摩诃止观义例科 - 第 4 页/共 6 页
【科】问从渐开四并前但七何成八教。
【科】答开出四已仍有一渐。
【科】喻曰如前第三妨中足知迷误彼既不知渐从鹿苑以至般若将何别立一渐教耶若知鹿苑至般若来约时名渐终不辄判四教中圆名为渐圆岂判法华劣於乳教。
【科】问法华经部为是何顿。
【科】知非顿顿。
【科】喻曰此师非但不识顿渐之名亦乃不晓结文之意玄文释前四味教竟次以渐等结释法华云非顿渐秘密不定初云今法华是显露非秘密是定非不定结非秘密不定秘密不定通前四时次云是渐顿非渐渐结非前顿后渐教。
【科】言渐顿者约前四时渐中有顿顿中有渐今法华经迹门圆说与渐顿中其义不殊但异渐中渐耳。
【科】言渐渐者鹿苑一方等三般若二。
【科】顿中之渐即是别教与渐中渐其义不殊故不须简顿中之顿同渐中之顿亦同法华是故顿教不须别简。
【科】故玄后文今法华迹门与诸经有同有异本门与诸经一向异。
【科】同者谓诸部中圆异者谓诸部中兼於三教。
【科】不见此意望声释义便谓法华但是渐顿非顿顿也。
【科】文中只云非是渐渐何曾复云不是顿顿。
【科】问复何得知法华是渐顿华严是顿顿。
【科】答据法华中诸声闻人从於小来经历诸味至法华会方始开顿故知法华是渐顿也华严居初不经诸味故是顿顿。
【科】喻曰今法华经圆极顿足此从於法不从於人不应声闻从於渐来即依声闻判经为渐。
【科】况复声闻不过五百千二二千此等但名开权显实又有菩萨开显何独声闻如云菩萨闻是法疑网皆已除等。
【科】又下文云无数诸佛子闻世尊分别说得法利者大喜充徧身又有显本如分别功德品中三千微尘数乃至一四天下又八世界尘数初发菩提心况下方踊现并妙音东来严王诸营从文殊所教化。
【科】如是诸众何曾历四味。
【科】应当从此方判经为顿顿。
【科】况复法师品现在若灭后若有闻一句皆与授佛记。
【科】华严经众虽不游渐有二义故不及法华一带别二。
【科】覆本岂阙二义便称顿顿具二义者称为渐耶问亦有菩萨法华闻顿而独从声闻判耶。
【科】答据多分说。
【科】喻曰如前所引应以八界及闻一句为多而反以声闻为多者非但玄理不会亦乃读文未熟。
【科】应知声闻钝根菩萨法华经前机缘未熟不堪闻顿更以方等般若调治方堪来至法华闻顿是故应判此法华经是开渐显顿故名渐顿。
【科】人不见之谓非顿顿。
【科】问据何得知渐圆之教四住先落。
【科】答如引仁王长别苦轮既云别苦知是渐顿如引法华六根清净云肉眼等知是顿顿。
【科】喻曰此一家义前后皆引仁王以证法华法华云无漏意根仁王云长别三界两经皆是四住先落且於界内得无漏名有漏业除故云长别当知二处文义本同如何分擗以证两顿。
【科】问三种止观中圆顿止观是何顿耶。
【科】答是渐顿何以得知如第一卷以三譬喻三止观以通者腾空喻於圆顿至第七卷识通塞中中即三观破於神通神通被破故非顿顿文云别则略指三门大意在一顿又三止观竟又云今依经更明圆顿又第五卷安心文末初约三止观结数次又约一心止观结数又第一结发心文先三止观结次云又以一止观结此等皆是三止观外别一顿顿之正文也。
【科】喻曰一往引证似有所凭子细推求都无所据何以故以违文故生多妨故。
【科】何者如破神通及依经更明文在序中序是章安所置说止观时未有此序如何预将正文破之。
【科】又三观本传南岳如何弟子反破师宗乃成逆路伽耶论又南岳禀承慧文龙树既破师法观心论中何须更云归命祖师。
【科】况两处神通其义各别序中以顿行者譬通者履空空无浅深履者阶降空喻顿理履譬行仪行虽阶差仍名圆渐理无深浅不当偏圆第七卷中以步马神通喻横别三观神通即是别相之中故以中即三观破横别之中。
【科】如何不见近文远破未生之序。
【科】次依经文更明者前以三喻证三文竟更依华严以证圆文故云更明再治定文意在於此。
【科】如何见一更字便於三外立顿顿名若引华严即名顿顿者玄第十卷亦引华严方等般若圆证於顿华严既其非是渐圆方等般若宁非顿顿。
【科】言别则略指三门大意在一顿者彼料简文问略明三种止观略与大意名相似同是故重问云何同异答中分於通别二意通则略指只是大意别则略与大异不同以不同故略有三种大意但在三中之一故文云渐与不定置而不论。
【科】人不见之便於三外别立顿顿。
【科】安心文末先以次第三观结数次以一心结数次第义当於别一心义当於圆此圆还同初总安心为结数故义开三别次还依本以结一心。
【科】不见此意异说便生。
【科】言发心文末一止观结者大意五章文相宽总是故皆以止观结之或时唯用一止观结如六即文六文皆一或复唯用三止观结如随自意文末或时俱用三一结之如前所引复阙无结文如常行等三种三昧。
【科】又若俱用三一结者只是通别不同何者一种结云发菩提心即是观邪僻心息即是止当知三种无不发心邪僻心息又三种结者亦是通义以通三故是故结之始从三藏终至圆顿皆悉有於渐顿不定具如第三偏圆文中及玄文第十判教中四教是别三种是通此第一文不历四教一一三结总以四教共为三结以三对一三复为别。
【科】人不见之便以又以之言凭兹别立深不可也。
【科】问两种顿位同异云何。
【科】答住前则别登住则同。
【科】喻曰凡列位者皆须准教及以古师一家立位唯分四别一期教迹因果显着有始有终莫过此四三藏则四果支佛百劫僧祇通教则三乘共位及名别义通别圆并立五十二位但行有奢促断伏不同圆依法华更加五品一家所用诸部咸然辄不曾闻两顿之位已如前破。
【科】问何故分别立二顿耶。
【科】答由根利钝立二不同。
【科】喻曰自昔承禀一圆家教法不见二顿而分两根处处文中但云华严兼於利钝利则圆教钝则别人或一一教中而分三根或信法二行以分利钝是则教教部部无不皆然来至法华同入一实无容开会同一根性仍称为钝覆权隐迹有钝有利而名为利深不可也。
【科】问方等中四渐中开四两四中圆为何同异。
【科】答但是四教中圆皆是渐圆。
【科】喻曰此师不识渐教之义是故不知方等只是渐中之一谓言渐教与方等殊即便答云但是四教皆名为渐若知不别云何便答但是之言借使法华会前四教中圆皆名渐圆法华开权独显一圆何故仍立渐圆之称若尔但识四教从渐之言不了法华开废等意因兹暗立渐顿之言。
【科】问涅盘中圆复何差别。
【科】答亦是渐圆。
【科】喻曰若如所判始自鹿苑终至涅盘一槩渐圆玄文何故苦破光宅光宅仍以法华异昔引昔通谩尚乃破之此师禀受山门翻更不如光宅应云涅盘虽四前三知圆方等虽四三不入实渐中开四不殊方等诸文盛说何足复疑依彼所论涅盘圆伊便成无用复有一行乃是徒设。
【科】问涅盘四教俱入圆不。
【科】答有不入者十仙外道即是其流。
【科】喻曰徒闻涅盘入实之言不晓捃拾得入之意若十仙不入三修岂闻初后俱无中间宁入十仙不入世尊何故为其说常破云汝外道中因虽是常而果无常我佛法中因是无常而果是常乃至陈如色常受想行识常余诸外道大意皆尔如何谬判以为无常易见之文尚谬况复难见耶。
【科】问止观第一卷后多种譬文如迦陵频伽声捣万种为丸在大海浴阿伽陀药等为喻何顿。
【科】答并是渐顿何以故犹在[谷-禾+卵]中万种须捣须待诸水入於大海合诸药为阿伽陀故是渐顿若不出[谷-禾+卵]诸水是海不捣万种不合为药任运自具方是顿顿。
【科】喻曰此中二失一者不晓喻旨二者违於自言。
【科】不晓喻者夫言喻者但约少分故大经云不可以喻喻真解脱如雪山类象岂可求其尾牙举扇喻月岂可求其光挂况本文意意在一法具是诸法取现见者以之为喻未入海诸水不具未捣为丸众气不足自余诸鸟[谷-禾+卵]中不鸣余药虽合治病不徧故用此等以为顿喻如何破喻而为渐圆养子不肖过而难他喻即其事也。
【科】二违自言者自立大意以为顿顿此等喻文皆在大意如何自斥以为渐圆。
【科】问第一卷中实非父子两谓路人此喻何等。
【科】答实非骨肉是前两教两谓路人是后两教。
【科】喻曰此深不见文中喻意文以界内界外各有一理理各两教以为能诠并用四谛以为迷解文中自合瞋以譬集打譬苦若两谓父子瞋打薄者以譬直教两谓路人瞋打厚者以喻纡回此谓道谛智解不同故使灭谛即离亦别若即解者苦集即理如路人为父子若离解者苦集异理如父子为路人当知实非骨肉两谓路人但约拙教一离义尔亦阙分判界内外是何等拙而便跨节以为四教具如止观记中释。
【科】问渐之与别为同为异。
【科】答此二不同渐则开四别不开四。
【科】喻曰既其不识渐教开四徒与别教辨异何益。
【科】今言渐别皆应开四者两文不同渐教开四已如前说别开四者具如别教四弘之中结四谛境皆历四教但须委知开四所以然於别人自行化他未必全立四教之名但云界内界外曲直巧拙自行则次第竖入化他则随缘横被被机虽横行终成竖自行虽竖徧学成横如初入空偏用析体以破见思仍是偏用一门自行若至十行为利他故方始徧习析体八门及以无量无作八门尔时所习乃得名横是则是他四教义足。
【科】读文不委义理轻疎而便谬判别不开四。
【科】问商略之文为是何处。
【科】答挹流寻源已下文是。
【科】喻曰此亦二失一者不晓新旧文意二者商略谬判祖承。
【科】初不晓文意者旧文十章前五是序后五是正故旧本初云窃念述闻共为十章商略等五名为窃念己之私窃念兴序故开章等五名为述闻述已亲从法会闻故再治改者良以窃念不应连接述闻为十故废商略五章之名章名虽废仍存其文述闻五章次第虽在亦没章名新移商略之文以为引证之例首加止观等字用为通序则以挹流等文用拟别序人不见之便为乱说空张旧本商略以消别序新文柰何商略之文复彰祖承之后甚不可也。
【科】问挹流已下正当旧本祖承之文如何将为商略文耶。
【科】答正是商略有师无师故云商略。
【科】喻曰旧释商略云略述佛经粗彰圆意故云商略即引华严了达贤首闻圆等文今乃判他祖承之文而为商略有师无师既将祖承以为商略祖承傥更指后弁差从始至终重重妄说。
【科】问有情心法并有情之色及外依报此之三法顿及顿顿起观何殊。
【科】答顿顿随观即具诸法渐顿心具余二则无。
【科】喻曰据此答文却用渐圆为顿顿。
【科】何者四教中圆奚尝不云三处具法故四念处圆文中云非但唯识亦乃唯色唯声唯触。
【科】三处具法正是四教末后之圆。
【科】今谬判为顿顿文者验知诸判但用胸襟。
【科】又渐圆既知心具诸法诸法徧摄岂隔色耶。
【科】色摄入心心即是色如何谬判唯心具耶。
【科】若别教人初心色心并不具法何独色耶。
【科】渐顿回互教门杂矣教门既杂依教修观冥如夜游。
【科】问此二种观初心何别。
【科】答顿顿观者初发心时三谛俱观渐顿观者先观中道离於二边二观先成见思前破后证中道三谛方同。
【科】喻曰虽指文中三处五处以立顿顿既无正义约观判位亦无正文大师唯引诸经明位以证四教不见引证四教之外别立一顿况彼诸处顿顿之文尽是四教最后之圆彼以此圆判为渐圆云初发心者先观中道一切教法都无此文别则先观二边方乃见思先落岂有但观中道先破见思圆别不成都无所据。
【科】问一心三观与三观一心二文何别。
【科】答一心三观即是假三观一心即是空非三非一即是中为破步马神通故云空假若论顿顿一中具三喻曰本论三观须有所以此是佛法大体又是一家要门凡用其名须得指实既用此三格一切法应晓三意方尽其门。
【科】一者对境成观如观一心为不思议境及破法徧等文是也。
【科】二者覆疏收束如第一卷合散非合非散三一非三非一等是。
【科】三者寄名义立如门非门非门非不门权实非权非实等是。
【科】此三观一心一心三观都非此之三观意。