摩诃止观义例科 - 第 3 页/共 6 页
【科】六问发菩提心求於极果果地自然能应一切何须必假大悲居先而云佛菩提心从大悲起。
【科】答若无大悲熏於法性理藏性法无由得开藏若不开尚无初住何况极果是故不以大悲熏心后时则无能利之法。
【科】问若尔十法成乘何不以大悲居初而但以妙境为首。
【科】答通涂次第理境居初若发心中大悲为首。
【科】七问安心初云本来寂灭为修为性。
【科】答若云心性本寂本灭寂即是止灭即是观此约理性若云体妄即是法性法性无起达妄本空空亦无灭此约修观说亦是修性合说故。
【科】八问总安心中止观圆修下别安中但是偏修如何得云以总冠别。
【科】答所云偏者非永别也止是观家之止观是止家之观体同用别暂适行宜故知即总俱时而异随用故分顺理故合若其离成三谛次第之别此则止观不可俱时具如诸教分别相状若圆安者如总安初云不动止只是不动智不动智只是不动止以此同体而冠於别故无二也。
【科】九问安心初云但信法性不信其诸为唯法性无复其诸若都无者现见诸法复云法性具一切法。
【科】答以众生久劫但着诸法不信法性破昔计故约对治说令於诸法纯见法性若见法性即见法性纯是诸法是诸法性本无名字约破立说名性名法。
【科】十问诸文皆云色心不二若欲观察如何立观。
【科】答心色一体无前无后皆是法界。
【科】修观次第必先内心。
【科】内心若净以此净心历一切法任运淴合又亦先了万法唯心方可观心能了诸法则见诸法唯心唯色当知一切由心分别诸法何曾自谓同异。
【科】故占察经云观有二种一者唯识二者实相实相观理唯识历事。
【科】事理不二观道稍开能了此者可与论道。
【科】十一问安心中云体其实不起灭妄谓起灭为当只除妄谓犹存起灭为体妄谓令无起灭。
【科】答此亦无别须善其意若单论理非起非性若约果德则性不妨起若约众生唯起迷性若圣鉴凡即起只是性今从反迷归悟以说令离起归性见非起性仍恐迷者离起求性故令体起其实不起起既不起灭亦无灭。
【科】十二问既云一心止观何得更立六十四番答六十四番者约根约行回转相资总徧而论有六十四行者何必尽具诸数又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许尔。
【科】十三问即此文中或云诸法即是法性或云四运四性推检何者为要。
【科】答夫观心法有事有理从理唯达法性更不余涂从事则专照起心四性叵得亦名本末本末相映事理不二。
【科】十四问法华玄文境能照智虽引诚证理亦难明。
【科】答顺方便教理不可会。
【科】若从极说於理易融以心为境心亦能照能所俱心心体俱徧心心相照於理甚明。
【科】故不可思议境初云不可思议境即是观。
【科】以是得为四句分别。
【科】境照於境境照於智智照於境智照於智。
【科】照者方照非说可穷照者应说非照可了说者方说非照可穷说者应照非说可了。
【科】是故不同世谓顽境以为所照又亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以为所照所照既尔能照亦然不可率尔。
【科】十五问破法徧中云须先用无生为首者门后料简云何复云无生是智无灭是断智则是观断则是止应无生门唯观无止。
【科】答破徧门意从事偏说故文中云有定之慧而尽净之具如记中广分别说。
【科】十六问禅境初十二因缘观不思议境初云不同世人取着一念能具三千为唯此中诸境皆然。
【科】答一切皆尔。
【科】十七问若尔应当取着心中不具三千。
【科】等此准用观观境而说。
【科】取着之心本是诸法照此着心缘生虚假假中三千自体性空即是心性不可思议圆妙三谛。
【科】譬如空华华与空体无一无别此空不当华之与空对华说空空无名字。
【科】以此细推诸法皆尔。
【科】十八问十二因缘妙境文中束为三道以对三德苦身质阂那对法身。
【科】答此约理说的相翻对以身对身故作此说实论三体更无前后且论无始苦轮无际与业烦恼不并不别况今文中约於一念十界百界以论因缘约此因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后性德三因无时不具岂更问质阂等耶。
【科】十九问有人问云此土真诠禀承有绪虽教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本何须复立一心三观四运推检溷我清流。
【科】答浚流本清挠之未浊。
【科】真源体净混也讵妨设使印度一圣来仪未若兜率。
【科】二生垂降故东阳大士位居等觉尚以三观四运而为心要。
【科】故独自诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生。
【科】独自作问我心中何所着推捡四运并无生千端万累何能缚。
【科】况复三观本宗缨络。
【科】补处大士金口亲承。
【科】故知一家教门远禀佛经复与大士宛如符契。
【科】况所用义旨以法华为宗骨以智论为指南以大经为扶疏以大品为观法引诸经以增信引诸论以助成。
【科】观心为经诸法为纬织成部帙不与他同。
【科】问大师口决纯为治病为复更有余心要耶。
【科】答诸皆治病。
【科】唯有一偈云师尝教诫言实心系实境实缘次第生实实迭相注自然入实理。
【科】释曰心若系境境必系心心境相系名为实缘复由后心心心相续心心相系名迭相注即是心注於境境注於境境注於心心心境境念念相注如是次第剎那无间自然从於观行相似以入分证故云入实。
【科】第六行解相资例者
【科】如分别中总以十义分别十章於中且约自行化他则前八自行於中去果论因则果报为果非今正意前七为因正明修相於七因中前五生解后二为行。
【科】分别文中虽以起教取譬於自起教化他义当於解越次取文兼化他故故自行解唯前五章是也。
【科】大意虽有行及果报等文但是示行及果报等令知始末非谓即是修行相也。
【科】何者修行俱须二十五法以为方便十乘十境以为正修。
【科】所以者何若无十境乘则无体若无十法名坏驴车。
【科】故知必须五章以生妙解於生解中大意则略解始终自他因果则文略而意宽次四专在名体则文理俱广。
【科】故以广解导於行始使二十五法随教甄分会开废粗方可得名妙行之首也。
【科】是故五章一不可废若用此解而修十法则但释十法名宗次第於理自足而今文中相犹广者为钝根者仍恐不晓观法次第故引前解入观委论又恐繁文故於阴入具释十法九境比知是故诸文不无旁正。
【科】且如十境只一念心行之地也一一显示境相不同行之种也。
【科】一一起於十乘观法行之雨也一一转成不思议境行之牙也一一发心行之干也一一安心行之叶也一一破徧乃至正助行之华也一一次位以至离爱行之果也。
【科】若无六事道树不端。
【科】次第虽尔若从人说上根即於境种而生於果故文云直闻是言病即除愈为中下根更须后法是故文云至长者所为合众药。
【科】又於十乘一一复须了其文旨一一皆依不思议寂照止观文之髓也一一乘相生起次第文之骨也一一引事助成行相文之肉也广破古旧问答释疑文之肤也。
【科】又释名等四文兼於肤义兼於肉意即骨也意下所诣即是髓也。
【科】若无四事法身不成。
【科】是故读者行者须知缓急无得谬指偏言僻意令行不周。
【科】修行之来岂过集解而起方便行因得果果满教他他机我应感应斯息自他同归灭理真性。
【科】今之一部意唯若是故此十章摄无不尽。
【科】○第七喻疑显正例者
【科】此所学宗同禀一师文理相承终无异解忽遇僻者因问异答事不获已而征喻之。
【科】问顿教有几种。
【科】答有渐顿及顿顿。
【科】喻曰夫讲贯之法先观本文本文立名不可取异求异会释仍须体同顿顿之名经论不出一家着述诸部所无若名体俱无修行何托若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔既分二顿渐顿为圆更加顿顿为何所拟。
【科】问此二位者断惑何殊。
【科】答二位不同若渐顿者初住已前四住先除若顿顿者初住已前圆伏五住登住已去圆破五住。
【科】喻曰初住已前四住先除引证属圆处处皆尔故圆教四念处云如冶铁作器本为成器非为除垢粗垢先除非关渐次顿顿既云登住圆破即显住前五住全在当知此义非别非圆圆则初住唯破无明不应入住五住俱断别须住前五住全在住破四住行破尘沙登地方破一品无明故知非别离二别立无教可凭。
【科】问二顿修成其相何别。
【科】答渐顿观者空观先成顿顿观者三观俱证。
【科】喻曰此甚违背一家教文既云渐圆是四教中圆应依六即判此圆位则不应云空观先成何者五品即是观行三观六根即是相似三观初住已去分证三观如何乃云空观先成又复不识见思先落似位之意若先成者何名似即顿顿既云三观俱证为是何位若在初住与渐顿何别若在住前都无此理若云住前但伏初住俱断诸教无文方成邪说。
【科】问据何得知有二种顿。
【科】答准玄文八教谓渐顿秘密不定渐又四谓藏通别圆此四兼前名为八教渐中既有最后一圆渐外又复更立一顿故知前圆但是渐圆别立一顿即是顿顿频将此义以难他人他无对者唯我独知。
【科】喻曰依此所判则有多妨。
【科】一者不识教名之妨别立一顿乃是华严最初顿部佛初成道未游诸会不从渐来直说於大大部在初故名为顿部仍兼别不得妙名岂以兼别之经翻为顿顿法华独显却号渐圆。
【科】二者不识渐开之妨言渐开者准法华玄华严顿后别为小机不动不降施於渐教渐教之初先说三藏三藏教后弹斥洮汰方具用四故云开出故玄文中自鹿苑来至般若会皆名为渐岂此渐中有於圆教便名渐圆又玄第十渐顿判教自华严来至般若会皆有渐顿华严圆教与方等般若中圆圆既不殊亦应并名为顿顿何独华严若方等般若中圆名渐圆者则华严圆教亦名渐顿何关余部。
【科】三者不识教体之妨若渐开出四如开拳为指唯指无拳合四为渐如合指为拳唯拳无指存渐则教唯有四没渐则教唯有七俱存必一边无体立八则体惬名宽。
【科】四者抑挫法华之妨近代判教多以华严为根本法轮以法华为枝末法轮唯天台大师灵鹫亲承大苏妙悟自着章疏以十义比之迹门尚殊本门永异故玄文中凡诸解释皆先约教判则三粗一妙次约味判则四粗一妙如何以粗称为顿顿以妙翻作渐圆。
【科】五者不识顿名之妨若从行为名圆只是顿是故旧题圆顿止观若从味立称则顿异於圆故判初味云高山顿说若将判味兼带之顿以斥判教独显之圆一何误哉一何误哉。
【科】六者违拒本宗之妨本师赞为独妙学者毁为渐圆抑实扬权有何利益。
【科】七者违文背义之妨经云已说今说当说而於其中法华第一华严至般若名已说无量义经名今说大般涅盘经名当说依彼所判则已说第一何关法华。
【科】如此独知闻者掩耳。