十不二门文心解 - 第 4 页/共 5 页
但众生在理果虽未辨一切莫非遮那妙境。
问此与前文理性等已有不二依正之相何别答前一向明理具今徧指事造即是妙境如金錍云众生自於佛依正中而生殊见。
然应复了诸佛法体非遍而遍众生理性非局而局。
法体非遍约证云遍理性非局随情曰局问局义可尔法何不遍耶答理绝百非何遍之有盖从迷悟事说强分两端不二之性奚尝暂异。
始终不改大小无妨。
此约生佛各辨诸佛化他始终法体不改众生自行始终理性不改而皆大小依正无所妨碍。
因果理同依正何别。
此约生佛合论恐疑者云诸佛大小无妨固其然矣众生既局安得无妨故此释之。
故净秽之土胜劣之身。
同居方便实报皆有净秽之相尊特为胜生身为劣又通佛为胜藏佛为劣又丈六为胜随类为劣他释净谓寂光秽谓尘国胜谓法身劣谓尘身同居虽有净土比寂光还秽应身虽有胜应比法身还劣今观他意既寂光外唯言同居必法身外但论生身耳是则佛佛之化用岂有三千依正耶又若通取方便实报为秽尊特为劣者诸无此例况此中身土正谈自在之相安可以寂光为净法身为胜乎。
尘身与法身量同尘国与寂光无异。
身之与国皆言尘者显无数量也如文句记云寂光既徧遮那亦等诸身既与法身量同诸国亦与寂光不异以彼例此诸尘义同非谓举劣况胜。
是则一一尘剎一切剎一一尘身一切身。
身剎化事事既即理理无碍故事亦无碍良由诸佛已得即事之理所以身剎重重互现众生但有即理之事是故依正各各不融问众生虽自不融何不见佛互现答是盲者过非日月咎故无明未破纵生方便犹有障碍若至实报非但见佛亦复自融仍须知此互具现之相由无明未尽见如是事无明若尽法身究显则无彼此色相迭相见矣故文句记曰若云尘剎重重相入重重相有重重事等重重说等为未了者以事显理。
广狭胜劣难思议。
国之广狭既即寂光身之胜劣既即法身故难思议也此结前二句。
净秽方所无穷尽。
净秽方所亦必兼正报既一即一切故无穷尽也此结后二句。
若非三千空假中安能成兹自在用。
应如染净门云故须初心而遮而照等今但略示非专理具而已由观三千空中而证法身寂光由观三千即假而现尘身尘剎。
如是方知生佛等彼此事理互相收。
前云故使自他因果相摄言其理也今云如是方知等者谓其证也不思议理理则胜事故互相收。
此以染净不二门成。
转染为净净用之相故有依正。
七自他不二门者随机利他事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益他。
由性本不二故事用相即。
如理性三德三谛三千。
三千真俗中皆名为理俱以不改为性此指果人已显之性故以三德三谛言之记云德若无谛德无所依谛若无德谛不得显故以修成之德显於理性之谛今若不作此解如何消释下文。
自行唯在空中利他三千赴物。
常在寂光遍赴三土。
物机无量不出三千能应虽多不出十界。
机应之相不出十界十界之法不出三土若晓此已方会下文不出寂光之意何者且十如是中报最居末六凡界报止在同居两教二乘报在方便菩萨界报兼於二土三藏同凡通如二乘别教空假亦齐方便唯佛果报则属实报谓别圆修中地住所感也问寂光何得无报耶答有二种若自受用则属寂光即自行空中也若他受用则属实报即利他赴物也今论机应必须约他但以实造为机权造为应义斯见矣。
界界转现不出一念土土互生不出寂光。
转现即十界机应正报之相也互生即三土机应依报之相也斯皆指事即理正明自他不二问转现互生合是能应无记化化之用那通物机耶答众生身土亦是唯识变现随缘发生不定系於一界一土故言转言互耳他释四土互生皆是果上之用意谓身既现十土须生四而不思佛身有相寂土无形又若以寂土为生亦合以法身为用也。
众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应。
理具三千以佛感佛三千理满以生应生方诸挹水阳燧引火类同则相亲气同则相合。
应徧机徧欣赴不差。
机发为欣应益为赴。
不然岂能如镜现像。
普门玄义云若依地人明阐提断善尽为阿梨耶识所熏更能起善梨耶即无记无明善恶依持为一切种子阐提不断无明无记故还生善佛断无记无明尽无所可熏故恶不复生若欲以恶化物但作神通变现度众生耳此则作意方能起恶如人画诸色像非是任运如明镜不动色像自形可是不思议理能应恶若作意者与外道何异。
镜有现像之理。
诸佛三千有起应之理异乎作意神通也。
形有生像之性。
众生三千有致感之性异乎梨耶所熏也。
若一形对不能现像则镜理有穷形事不通。
若一众生机发感动诸佛不应则理有所穷感而不通也问上句既云形有生像之性此中合云形性不通何谓形事耶答上据理性今即取事行如玄义明冥显二机并由过现善修三业方能感应岂可唯藉理具端拱待应乎他本云形事未通释者仍节此句属於下文非但喻义不全亦乃文势不便。
若形与镜隔则容有是理。
若机未交感则容有不应之理问如佛为阐提说法将非无机亦能致应耶答玄义明阐提阿鼻不断性善亦可为机但今正约显机为论故非冥非显机不取也。
无有形对而不像者若镜未现像由尘所遮。
理具三千未能显应由三惑所覆故见思无明障自行空中尘沙障利他三千。
去尘由人磨现像非关磨者。
去惑虽由三观现应实唯心性故粗垢先落则似像已彰无明后除则真应斯显。
以喻观法大旨可知。
观字音观察之观。
应知理虽自他具足必藉缘了为利他功。
果上利他之用不出智断二德此但由因中修了因故方获智德修缘因故乃成断德今推果从因意在观行也。
复由缘了与性一合。
缘了二因不但能成利他之功亦复自行由兹显理了因智慧正破三惑缘因福德助显三谛二修泯性故云一合。
方能称性施设万端则不起自性化无方所此由依正不二门成。
三千依正若望自行空中已属於他若望所赴物机仍属於自。
八三业不二门者於化他门事分三密随顺物理得名不同。
净名记云密者一一界中各具十故不可以一界测不可以多界测即名为密又文句记曰凡云三密必约应化自受用报平等法身何所论密。
心轮鉴机二轮设化。
玄义明三轮示现之相身轮示药珠二身药喻可畏破恶之形珠喻可爱生善之状口轮示毒天二毫毒喻说破恶法天喻说生善法心轮示随自他意随自如珠如天随他如药如毒然而身轮本属前门此门正在口密文举三者相带而明也。
现身说法未曾毫差。
身说无差必由心鉴。
在身分於真应。
真即法身应兼胜劣所以但言二身盖约相无相分不论报化之别故自受用报同名真身他受用报乃随类化身皆属应摄若据现身说法实唯应身今对真身辨者为欲从应显真相即非相以成三业不二故也。
在法分於权实。
说前三教七方便法皆名为权说圆教唯一佛乘法称为实。
二身若异何故乃云即是法身。
涅盘云吾今此身即是法身法华云微妙净法身具相三十二亦此义也当知圆应皆即真身前三教佛俱无是理。
二说若乖何故乃云皆成佛道。
法华明布施持戒等皆已成佛道乃至开方便门示真实相并即权显实也。
若唯法身应无垂世。
通论之十界色像皆名垂世别语之且是王宫丈六身也。
若唯佛道谁施三乘。
两教二乘三教菩萨正属施权以人天乘非出世教故且略之。
身尚无身说必非说身口平等等彼意轮。
上明应即是法身已融矣权皆成实但是所说已融未显能说无异故今以身例说以二例意三皆平等方名不二。
心色一如不谋而化。
三业即法故一如即法而化故不谋。
常冥至极称物施为。
法化俱时欣赴无失。
岂非百界一心界界无非三业界尚一念三业岂殊。
显前果上三业不二本由因中百界尚一心以界无别法唯是依正三业但在正报而已界尚融一业岂定三。
果用无亏因必称果若信因果方知三密本有。
若信因心而具果用方知三密事乃凭本有本若信下无因果二字义虽无损语似不全。
百界三业俱空假中故使称宜徧赴为果。
三观功成百界用显。
一一应色一一言音无不百界三业具足。
但举应色言音而不云心者以身口是赴物之相故又上云称宜徧赴即心轮鉴机之义也。
化复作化斯之谓欤。
地持处明九种大禅菩萨成道转法轮等并在其中第六一切行禅中有无记化化禅即化复作化也玄义云不须作意故名无记。
故一念凡心已有理性三密相海。
前云因必称果盖明诸佛之本也今云一念凡心正示众生之德也摄为观体诸门并然学者临文无忘郑重理性三密者如来藏云一切众生贪恚痴中有如来身结跏趺坐此语甚熟而解者无几灵味小亮云生死之中本有真神佛体万德咸具而为烦恼所覆若能断惑佛体自现章安引古破云若言众生身中已有佛果此则因中有果食中有粪童女有儿等此见讲者不了一家谈具之义往往有过灵味之说指性善则谓二严己着点性恶则谓三毒长存计未出於自生道何殊於常见传习滋蔓伤如之何应知三密相海乃是不思议解脱妙用果上普现四性推觅尚不可得况因中所具相貌奚陈良以无明之心体即是明已有解脱妙用之性有非实有无非断无虽捡之未形而修之可发请寻止观不思议境三喻之文当解其理。
一尘报色同在本理毗卢遮那。
三密是遮那之用遮那是三密之体心色互举二必相兼一尘报色者此举身业之至微也身必兼口则三业俱妙肇师曰圣远乎哉体之即神。
方乃名为三无差别此以自他不二门成。
以自化他必用三业。