十不二门文心解 - 第 3 页/共 5 页

祇缘因果理一用此一理为因。 　　即观心因而起修因。 　　理显无复果名岂可仍存因号因果既泯理性自亡。 　　夫因果者取理之幻事故得理而亡事理性者取证之假名故得证而亡名大论曰佛坐道场时不得一法实空拳诳小儿诱度於一切。 　　祇由亡智亲疎致使迷成厚薄。 　　上言泯亡且寄理显须知亡智通乎始终祇由亲疎随功涉位如六即位后之五即由亡智故所以俱即由亲疎故所以分五他释唯以初住为亲相似为疎又以亲疎配属利钝此不应尔下文义开六即何止分真强分三惑宁关利钝但约一人五即迭论亲疎於义自允也。 　　迷厚薄故强分三惑。 　　圆人初缘实相造境即中不断而断本断无明以由二惑任运先除故说初信断见七信断思等其实见思体是无明故文句云性德之理而为通别二惑之所染着难可了知记曰二惑叵分故云难了今言强分盖由此耳。 　　义开六即。 　　记云约理则证法无名约事则不无诸位今言义开六即其意也。 　　名智浅深。 　　亲疎从行浅深约位。 　　故知梦勤加功空名惑绝。 　　勤加三智泯绝三惑他释引大论云空但有名而无真实惑即法性亦但有名故用空名以喻惑妄。 　　幻因既满镜像果圆。 　　因果位通故以圆满言之所举梦空幻像四喻者前三喻体不可得后一喻任运所现。 　　空像虽即义同而空虚像实。 　　体虚虽同然空无形而像可见以像望空虚复名实。 　　像实故称理本有。 　　喻理具三千果满即现。 　　空虚故迷转成性。 　　喻无明转故即变为明他本云性成者误。 　　是则不二而二立因果殊二而不二始终体一若谓因异果因亦非因。 　　因不具德此非圆因。 　　晓果从因因方克果。 　　果藉圆修方获妙果。 　　所以三千在理同名无明。 　　果德三千在理名三道法身为苦般若为惑解脱为业今略言惑也又无明是无住之本业苦是所立之法今云在理举本摄末故也。 　　三千果成咸称常乐。 　　因理三千至果称三德苦成法身惑成般若业成解脱皆具四德今略云二也又常乐属法身净属般若我属解脱今云果成举体摄用故。 　　三千无改无明即明。 　　释上句以三千法性随缘不变故曰无改。 　　三千并常俱体俱用。 　　释下句以三千全是法身之体二法之用故曰并常此又从略耳。 　　此以修性不二门成。 　　修性为因因成名果问前修性门摄智行二妙记以智行对住前三即今以修性为因亦合因属住前果在初住何故此门有因满果圆之说答记云今言行者多在住前故知所对且据一往又记云若至初住名随分果又云境智行三历六即位以至於果故知他人唯指初住为果者局之甚也。 　　五染净不二门者若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性。 　　欲明染净缘起先示无始无住之本也记云法性即无明法性无住处无明即法性无明无住处无明法性虽皆无住而与一切诸法为本今既示其观体是故须了无明即法性以法性为本若识其本则所立一切染净之法在乎剎那。 　　法性之与无明徧造诸法名之为染。 　　法性随无明缘实造九界皆是三道流转故名为染而云与者地论云唯真不生单妄不成真妄和合方有所为又圆人未破无明已还虽造佛界亦名为染以今明净法唯取果后应用也故文句记释事理权实中谓心意识等净不净业是染缘立一切法释体用权实中谓初住分果百界之用是净缘立一切法记自指云如染净不二门明。 　　无明之与法性遍应众缘号之为净。 　　无明感法性应权造十界并是果中胜用故名为净亦云与者辅行明圣人变化所造亦令众生变心所见又辅行云自行由观染因缘生化他则以净因缘生自他相对则以染净和合因缘而生此中既云遍应众缘正是染净和合也故知与字不可阙之他本无二与字者恐往人不善其义妄有除削耳。 　　浊水清水波湿无殊清浊虽即由缘。 　　清浊二水皆由风故起於二波染净二体并由妄故起於二用。 　　而浊成本有。 　　众生无始唯有烦恼业苦而已。 　　浊虽本有而全体是清。 　　三道全是理性三因。 　　以二波理通举体是用故三千因果俱名缘起迷悟缘起不离剎那。 　　合上浊水清水波湿无殊此摄事归理也无谓剎那非真是妄。 　　剎那性常缘起理一。 　　合上二波理通举体是用此指理融事也但合初后中间自明。 　　一理之内而分净秽。 　　即就缘起理一之内而分缘起净秽之相。 　　别则六秽四净。 　　此言十界当分也。 　　通则十通净秽。 　　此言十界互具也如章安问十界互相有为因为果答俱相有因果隔难显因通易知如慈童女以地狱界发佛心等他释十界相望地狱唯秽佛界唯净中八展转望下为净望上为秽既互有净秽故名为通其实八通总举言十故知通义方是今文染净意也则唯佛界名净九俱通染今谓若如是者祇合云别则九秽一净通则十通净秽以谓染净与净秽同故反显别义方是今意也应知染净从迷悟体用而言净秽约凡圣界如而辨在迷以无明为体造九为用则净秽界如皆悉染也在悟以法性为体造十为用则净秽界如皆悉净也。 　　故知剎那染体悉净。 　　既了十通净秽故知剎那无明染体悉同圣人法性净体以法性任运具十界故言剎那者举至促之念也如止观云无心而已介尔有心即具三千。 　　三千未显验体仍迷。 　　见思未破偏得迷名尔雅云仍因也。 　　故相似位成六根徧照。 　　七信已上肉眼具五眼故即能遍照十界乃至意根亦尔问身根如何遍照答十界色像皆身中现又以普现三昧而化十界即其相也当知六根徧照即因果具十之义彰矣章安谓因通果隔者盖约前三即为言耳。 　　照分十界各具灼然。 　　照既似真十必成百界兼假实任运三千请观各具灼然以验十通净秽。 　　岂六根净人谓十定十。 　　以法师功德品文未委示十界互具之相恐人定谓故此释之。 　　分真垂迹十界亦然。 　　相似徧照犹属缘修初住已上真修体显证法身之本垂十界之迹名不思议应也。 　　乃至果成等彼百界。 　　妙觉果成无别所显只是与彼理体百界究竟齐等他本作乃由果成者误释者云由分证佛果故能於百世界八相成道今谓百界纵尔等彼如何岂不以前文云三千未显验体仍迷故约相似已来明乎体显故知等彼须指前文况似位中云照分十界各具灼然斯亦照前百界之相耳又下文云三法只是证彼理三百界成道谅非此意。 　　故须初心而遮而照。 　　所显百界虽推上位能显三观要在初心。 　　照故三千恒具遮故法尔空中。 　　三千是权空中是实即法华诸法实相也实相必诸法故云恒具诸法必实相故云法尔盖显三观同时也问一家圆教二谛多以空假为俗中道为真何故权实复以假法为权空中为实答真俗约中边而辨权实约事理而分当知空者若望中道中既绝待空犹对假故属俗谛若望权法权是建立法空须泯亡故属实相然则不思议空体即中道以其名义涉於修成是故同俗也。 　　终日双亡终日双照。 　　此复亡前遮照照前遮照亦显同时故云终日如文句云非空假中照空假中又如止观云非三而三三而不三复疎成妙其例非一。 　　不动此念徧应无方。 　　此念之体廓周十界彻三际果上徧应何莫由斯易曰神无方而易无体[泳-永+韩]康伯曰不可以一方一体明也。 　　随感而施净秽斯泯。 　　施应由照泯相由遮。 　　亡净秽故以空以中仍由空中转染为净。 　　空中二观不独亡於所造之法抑亦转於能造之体何者无明非空中不转法性非空中不显非但无明法性体性不二空中二观即无明是自非即惑成智何由转染为净问圆破无明只应中道何用於空答空是中观之用中是空观之体空无中道未异偏真中道不空安能荡相是故诸文所说中观观无明显生法二空者良由此也问假观何不转染为净答假破尘沙尘沙障事事属化他非自行迷理之惑其实三观修在一心今就别论是故唯二。 　　由了染净空中自亡。 　　断德为了智德为亡前明亡相则云净秽后明转义乃言染净若谓同者那反其文。 　　此以因果不二门成。 　　因观染体果获净用但前属自行此摄化他也。 　　六依正不二门者已证遮那一体不二。 　　法身所住名常寂光法身非阴入之形寂光无庄严之相净名疏云真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身名身土者一法二义今举遮那身必兼土故曰一体不二况毗卢遮那遍一切处当知一切诸法无非佛法金錍云一佛成道法界无非此佛之依正一体不二又此义焉。 　　良由无始一念三千。 　　等彼百界。 　　以三千中生阴二千为正国土一千属依。 　　大论立三种世间谓众生住处五阴也众生世间即於五阴实法之中假立名字妄生宰主十界凡圣无不依此三种世间造十如是法。 　　依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然。 　　遮那身土如镜如器三千依正如像如饭镜器常一故无能所像饭常异故云宛然。 　　是则理性名字观行已有不二依正之相。 　　举此三位者即同前文三千未显验体仍迷所言相者即佛法界如是相也。 　　故使自他因果相摄。 　　自心因果及生佛因果常无间然。