贤首五教仪 - 第 5 页/共 15 页
答一切诸佛本不涅盘如华严法界品中开旃檀塔见三世佛无涅盘者又复涅盘亦是说法摄生与成道说法无差别故法华寿量品云为度众生故方便现涅盘而实不灭度常住此说法华严出现品云若有众生应以涅盘而得度者如来则为示现涅盘而实如来无生无灭无有灭度是故说法总无休时。
问智度论云须扇多佛晨朝成道日暮涅盘唯留化佛度诸众生则知佛土亦有不说华严教耶。
答非一切佛土中皆用言语说法如净名云有以佛所化人而作佛事乃至有以八万尘劳作佛事等则知须扇多佛以所化身而为说法正是华严无尽教相中之一教相耳何云不说。
△问据古德共云如灯明佛晨旦说法华中夜便灭度则法华之外非有别时更说涅盘谓人根利故闻法华竟不须复说涅盘又迦叶佛时亦尔则知涅盘或说不说或有国土唯说三乘究竟不破如多宝佛或有国土唯说一乘无三可破如胜云佛则知法华亦有说不说不同华严我不见有一佛国土其中如来不说此法何云法华涅盘之说亦该通十方耶。
答说法华即是说涅盘以佛之知见不异佛性故说三乘即是说一乘诸有所作常为一事故说一乘即是说法华以顿圆别教与渐圆同教仪法虽殊而说一乘入佛慧无有别故则知法华涅盘之说亦恒遍法界也。
△问称性本教可尔逐机末教云何亦常演耶。
答末不离本故依本而成故摄论云无不从此法界流无不还归此法界本源既远枝派自长是故人天小教等说亦无始终时也。
问既诸经说皆悉常遍则五会时处岂不杂乱如菩提场说华严时既遍虚空周於毛道尽未来际未知鹿野苑等亦说华严不设尔何失二俱有过若彼不说即说处不遍说时不常若彼亦说时处即成杂乱何故以经唯云菩提场说华严鹿野苑说阿含今何鹿苑亦说华严岂不成杂乱耶。
答说华严菩提场处既遍十方一切尘道即彼鹿野苑等皆有菩提场会是故寂场无不常遍说阿含鹿野苑处既遍法界乃至尘毛即寂场等皆有鹿苑是故鹿苑无不常遍既为门不同亦不成杂乱也。
△问若约为门不同为互相见不若相见者还成杂乱若不相见何以知遍。
答若约华严与阿含等全教相摄则彼此互无各遍法界而有隐显不同不见也可若约诸教相资则彼此互有同遍法界而有主伴不同相见也可余一一会一一经处皆亦如是准以思之。
问诸佛说教亦如是不。
答此佛既尔余佛例然经云三世诸佛已说今说当说我等诸佛亦如是说。
△问余佛说经时处与遮那说经时处为相见不设尔何失二俱有过谓若相见即乖相遍若不相见不成主伴。
答见与不见二义俱成谓二互相见主伴义成见与不见相遍义成但见则同遍不见各遍以为异耳文有四句一主主不相见遮那为主时十方余佛但得为伴不得为主若余佛为主遮那亦即为伴不得为主二伴伴不相见如诸佛为遮那伴时遮那更不得为伴遮那为余佛伴时余佛亦不得又为伴矣三主伴互相见如遮那为主见余伴佛伴佛亦见遮那四伴主互相见如遮那为伴余佛为主两得相见若互不相见即各遍法界彼此相摄而互无故若互得相见即同遍法界彼此相资而互有故为门不同亦无杂乱常相融摄亦无障碍。
问余教云何。
答声教既尔余教例然是故通论开为十例或以音声或现妙色或以奇香或以上味或以妙触或以法境或内六根或四威仪或弟子人物或一切所作皆堪摄物具如不思议品说若别言声亦有十例一如来语业圆音自说二如来毛孔出声说法三如来光明舒音演法四令菩萨口业说法五令菩萨毛孔亦出音声说法六令菩萨光明亦有音声说法七令诸剎海出声说法八令一切众生悉为说法九遍三世中皆以音声说法十以一切法中皆出声说法故普贤行品云佛说菩萨说剎说众生说三世一切说如音声说法有此十种余色香等皆各具十是则已为百门说法准知内内外外根根尘尘无不恒常周遍而说一切无尽法矣余如指归华玄等释。
言十义者一本末差别门二依本起末门三摄末归本门四本末无碍门五随机不定门六显密同时门七一时顿演门八寂寞无言门九该运三际门十重重无尽门。
第一本末差别门者谓本末同时始终一类各无异说。
△然有三位一若小乘中则初度陈如后度须跋中间亦唯说小益小如四阿含经及五部律等二若约三乘则始终说三通益三机如密迹经等三若约一乘则始终唯为圆机说於圆极如华严经等其中不通小乘复摄九世该於前后更无异说。
△然此三类依於此世根性定者常开如上一类之法故佛所演各通始终更无前后。
第二依本起末门者此有五类谓初为菩萨说大二为缘觉三为声闻四为善根众生五为邪定如出现品日照高山及三千初成喻中广辨其相皆明先大后小。
△约法名从本起末以於一佛乘分别说三故十八本二皆大乘出故约机各是一类之机非约一机前大后小。
第三摄末归本门者依无量义初时说小次说中乘后时说大故也法华亦云昔於波罗奈转四谛法轮今复转最妙无上大法轮探密妙智说皆先小后大。
△然此门中有二类人一者一人备历小大如四大声闻等二者先禀小人未必后时禀大以小性定故而闻后时说大故异前始终俱小后禀大人未必要从小来以有顿悟机故而知先来说小故非前始终俱大。
第四本末无碍门者谓初举照山王之极说明非本无以垂末后显归大海之异流明非末无以归本故本末交映与夺相资方为摄生之善巧矣是故通论总有五位一根本一乘如华严经二密意小乘三密意大乘四显了三乘上三如深密经五破异一乘如法华经。
第五随机不定门者谓上之四门初门明三类机始终常定次门明五类机异时常定三门明一类机自浅之深四门明二类机初机闻顿后机从浅至深更有一类不定之机或从小乘次入三乘后入一乘亦有从小直入一乘或多类机随闻一句异解不同。
第六显密同时门者谓同听异闻若互相知者是显不定若互不相知者即是秘密显密同时亦无前后。
第七一时顿演门者谓上来诸门一时顿演华严云如来一语中演无边经海无量义云佛一切时说大小等。
第八寂寞无言门者谓从初得道乃至涅盘不说一句般若云我从成道已来不说一字汝亦不闻涅盘云若知如来常不说法是名具足多闻楞伽云我某夜成道至某夜涅盘於此二中间我都无所说缘自得本住故我作是说彼佛及与我悉无有差别。
第九该通三际门者谓此上诸门尽通三际经云一法门中无量门无量千劫如是说。
第十重重无尽门者谓前之九门随时随处重重无尽皆无前后经云毗卢遮那佛愿力周法界一切国土中恒转无上轮。
此上十门圆通无碍是则前后即无前后无前后之前后耳。
言五教者一小乘教二大乘始教三终教四一乘顿教五圆教。
初小乘教者即愚法二乘教异大乘故逐机设故随他语故以其明诸法数一向差别所谓拣邪正辨圣凡分欣厌析因果也。
二大乘始教者亦名分教但明诸法皆空未尽大乘法理故名为始但明一切法相有成佛不成佛故名为分。
三终教者亦名实教由明缘起无性一切皆如定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故名为终以称实理故名为实。
上之二教并依地位渐次修成故总名渐。
四一乘顿教者但一念不生即名为佛不依地位渐次说。
故如思益云得诸法正性者不从一地至於一地楞伽云初地即为八无所有何次。
不同於前渐次修行不同於后圆融具德故立名顿。
问此若是教更何是理。
答顿诠此理故名顿教别为一类离念机故亦为对治空有俱存三种着相人故即顺禅宗。
五圆教者统该前四圆满具足一位即一切位一切位即一位是故十信满心即摄五位成正觉等依普贤法界性相圆融主伴无尽身剎尘毛交遍互入故名圆教如华严云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉受菩提记等。
若广约所诠法相辨者。
初小教中说有七十五法。
△唯明人空不明法空纵说法空少不明显。
△但依六识三毒建立染净根本故阿舍云贪恚愚痴是世间根本等。
△未尽法源故多诤论。
总相如是若别明者略举十门法义差别。
说唯六识义分为心意识。
△除佛一人有菩提性余诸众生无佛种性。
△方便资加见修证中修至忍位得不退转。
△声闻下根极疾三生得罗汉果最极迟者经六十劫独觉中根极疾四生迟经百劫如来上根定满三祇。
△但分段身至究竟位。
△断烦恼障证我空理。
△既趣寂后皆无回心。
△佛果相好唯是无常。
△娑婆阎浮为佛报土三千百亿即摄化境。
△此释迦身乃是实报非法非化或立为二即有生身化身佛别。
如是等义广如小乘经论中说。
二始教中广谈法相少及法性其所云性亦是相数。
△说有百法决择分明故少诤论。
△又说诸法一切皆空。
△不说不空中道妙理。
总相如是若别明者开为二门。
△先且对他教辨异於中分二。
初相宗法义略举十门。
说有八识唯是生灭依生灭识建立生死及涅盘因。
△法尔种子有无永别是故五性三乘决定不同。
△既所立识唯业惑生故所立真如常恒不变不许随缘。
△依他起性似有不无非即无性真空圆成经说空义但约所执。
△既言三性五性不同故说一分众生决不成佛名生界不减。
△真俗二谛迢然不同非断非常果生因灭。
△同时四相灭表后无。
△根本后得缘境断惑义说双观决定别照以有为智证无为理义说不异而实非一。
△既出世智依生灭识种故四智心品为相所迁佛果报身有为无漏。
如是义类广有众多具如深密等经瑜伽杂集等论。
次空宗法义略有五门。
说一切法皆无自性即是真如以此无性而为其名凡愚不了着於法相故但标名而遮其非。
△能了此者即名真智。
△所诠法义不出二谛差别法相乃名为俗无为义性即名为真。
△有谓依计空谓圆成。
△虽说佛身五求不得得即虚妄无得乃真离一切相名佛功德故以有我为妄无我为真。
如是义类亦有众多具如诸部般若等经中观百门等论。
次正约当法广明复有十门。
说赖耶识为诸法依从业种生唯是生灭。
△就有为中立五种性由法尔故无始时来一切有情有无永别。
△资等五位乾等十地修至加行性地位中得不退堕。
△成菩提道定满三祇。
△亦是分段至究竟果。
△声闻缘觉断烦恼种分断所知菩萨俱断。
△决定性者趣寂不回不定性者并回向大。
△三十二相是化身好八万四千是报身德但此修生及佛法身俱常无常。
△以释迦身随他受用实报净土在首罗天化身充满百亿阎浮。
△如来法身唯真境界释迦佛身化非法报或分生身法身二佛或开三身或立四佛。
如是等义详如佛地阿毗达磨大品等经显扬智度摄论中说。
二终教中多谈法性少及法相其所云相亦会归性。
△尽大乘说故无诤论。
△由明不空真如中道。