华严一乘教义分齐章复古记 - 第 7 页/共 20 页
不动本际而成诸法。即本而常末也。不坏有情而入涅盘。即末而恒本也。由心回转善成立门矣。
【科】二约机明得法分齐者。或有得名而不得义如小乘教。或有得名得一分义如始教。或有得名得具分义如终教。或有得义而不存名如顿教。或有名义俱无尽如圆教。
机有普别。智有大小。随宜得证。闻有浅深。分量齐限。故有不同。言名义无尽者如随一世界名字差别有四十亿百千那由他名。又娑婆四谛有四百亿十千名等名即无尽也。义无尽如海云比丘闻此法门。假使有人以大海量墨须弥聚笔书写於此普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。不得少分。何况能尽。又如一尘具十玄门等。非华严圆宗余宗安能谈此。
【科】其余义门如唯识章说。
广如孔目唯识章也。是知此章全录孔目问答不妄矣。
【科】第二明种性差别者。
【科】若依小乘种性有六种。谓退思护住升进不动。
谓退思等下皆有一法字。一退法者因遇违缘退失所得法故。二思法者常自思惟所得之法恐有退失故。三护法者常自防护所得之法恐退失故。四安住法者常自安住所得之法。此罗汉无胜退缘。虽不自防护亦不退失。又无胜加行不能精进。五升进法者即是堪达法罗汉也。其性有胜堪能常好炼根堪达法故。故名升进。六不动法者谓不被烦恼之所退动故。
【科】不动性中有三品。上者佛种性。中者独觉性。下者声闻性如舍利弗等。
此就利根忍位中分三品也。上者佛种性仁恕慈爱异二乘故。中者独觉性其根小利故。下者声闻性其性厌没欣出故。舍利弗等即下品根性也。要问曰。小乘教於一时中俱菩萨一人慈悲爱行依三十三心次第作佛。余现行者并不作佛。但得二种涅盘住无余也。
【科】虽於此中说佛一人有佛种性。然非是彼大菩提性。以於佛功德不说尽未来际起大用等故。
以小乘中说佛身皆是无常。三根虽异位皆罗汉并证灭果。故於佛德不说未来等也。大乘即不然。依三乘等虽有常无常皆尽未来际故。
【科】是故当知於此教中除佛一人余一切众生皆不说有大菩提性。余义如小论说。
要问云。依小乘教。但一人成佛。若余人成佛前后不同时。若教化有情后时作佛由无十方佛故。
【科】若依三乘教种性差别略有三说。
三乘略有三说。下列始终顿皆三乘。但三义说有不同遂开三教。岂有一章所拣大义前后不同而章家不为和会耶。
【科】一约始教。即就有为无常法中立种性故。则不能遍一切有情。故五种性中即有一分无性众生。
由取赖耶中传来种子以为种性故。故是有为无常法也。故论云谓先世所作增长业烦恼为缘。无始时来戏论熏习为因。所生一切种子异熟识为体。至相判云据此即生死体。此依唯识论。但於生死之中辨因果相生道理。并是转理门无真实理。既从事立。事有差别不遍一切故有无性等。
【科】故显扬论云云何种性差别。五种道理一切界差别可得故。乃至唯现在世非般涅盘法不应理故。乃至广说。
言界差别者。界者分义因义。今以种子为因故有差别。彼宗新熏本有皆有五种。故说唯现在世非般涅盘法。余生中可转为般涅盘法。不应理故。
【科】是故当知由法尔故。无始时来一切有情有五种性。第五种性无有出世功德因。故永不灭度。
言法尔者谓法本如是。不可诘其所由也。五性者谓一声闻性乃至五无性阐提。善戒地持云无种性人无种性故。虽复勤行精进终不能得无上菩提。但以人天菩提而成熟之。瑜伽等皆同此说。
【科】由是道理诸佛利乐有情功德无有断尽。
意云此类有情既不入灭。则生界不空诸佛常化。故利德无□也。
【科】其有种性者如瑜伽论云。种性略有二种。一本性住。二习所成本性住者。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。习所成者谓先串习善根所得。
种性者谓体同曰性。相似名种。如稻生稻。不生余谷。此属性也。萌干花粒。其类无差。此属种也。关中云。佛报唯佛。其理不差。即性义也。说法度人。类皆相似。此亦种也。瑜伽下列释六处者指体也。即取赖耶中种子为性种也。故彼论云云何菩萨种性住(此问位体)。云何菩萨住种性位(此问能住人)先答后能住人问。谓由其性仁贤。性能成菩萨行德。不由思择制约有所防护。即善行人也。二答前位体问。若诸菩萨种性任持一切佛法种子於自体中。於所依中具足有一切佛法一切种子。清凉释曰。阿赖耶识名为自体。相续之身名为所依。未发心前彼自体中佛法种子为此住体种性。即住以此为体名种性住等。二习所成性约修习说。故云串习所得也。
【科】此中本性。即内六处中意处为殊胜。即摄赖耶识中本觉性为性种性。
上云六处。六处语通故於六中指意殊胜也。孔目曰。若欲出体则用本有修生缘起福慧定慧等门为体。故此约本觉解性也。
【科】故梁摄论云。闻熏习与阿梨耶识中解性和合。一切圣人以此为因。
闻熏习即习所成也。阿赖耶中解性即性种性。二法和合为佛因性。一切圣人乃三乘圣人也。孔目云此顺三乘故。
【科】然瑜伽既云具种性者方能发心。即知具性习二法成一种性。
祖云种性义者是其佛因。其义广大。又云诸佛从菩萨中生故。又云以是三世佛种性能生一切菩萨等故。谓依外凡十千劫来修信善根方便行。於大菩提起决定心。入位不退方能发心。至发心住名种性位。即知具性习成种性也。至相曰。今立性习二种性者。约总说之。清凉云。谓种性位由於习种合於性种。方名种性。性种即自性。住性为正因。性习即新熏修成之性。决为佛因。称为种性。
是故此二缘起不二。随阙不成。亦不可说性为先习为后。但可位至堪任以去方可。约本说有性种。约修说为习种。然有二义而无二事。如上摄论云。二义和合为一因。故得知也。
是故下结成有性故起习。有习故说性共为缘起。随阙一不成者。无性曰无习。无习不成性。共为缘起方成种性。亦不下孔目曰亦有解者。性种性是本有性。习种性者是修生性。此非佛法所乐故。此云亦不等也。但可位至堪任者是发心住也已去者向第二住以往也。是从凡夫修信心行满至此位也。瑜伽十二住。一种性住。二胜解行住。乃至十二最上菩萨住。要问云。直进及回心二人修行满十千劫住堪任地者并皆成就。孔目云。性种性者约本性说。习种性者约修生说。论既云和合为一因故无二事矣。云华曰。夫论种性者顺因缘门说。岂容不对因缘而说种性。故今性种性不得为本有。又习种性不得为修生。何以故。若法性外有修生者缘起可增。是故不得说修生。故今种性义者是其佛因。其义广大。非偏在解。非偏在行。非偏在位。非偏在比。非偏在证。非偏因果。非偏本有修生。故今立性习二种性者。约总说之。性种性约本性说位在种子。习种性者约修生说。义则广大。从缘起门。义则善成。不对缘起说本有修生。义则不成。得位已去。缘方成起。故约堪任。方名种性。
【科】问此二种性与仁王及本业经中六种性内习种性种。有何差别耶。
六种性。一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。故问二性有何差别也。
【科】答彼经大都约位而说。以初习为习种性。久习积成为性种性。故说习种在十住。性种在十行三贤之前但名善趣不名种性。瑜伽中久习名习种。约本为性种。而此二种非初非中后。是故经说习故成性。论中说为依性起习。良以此二互成缘起无二相。故经论互说。义方备足。
彼经下至相亦曰。此约位说义则是通经以初习为习。习成为性。习先性后。故习在住性居行也。信未成位。但名善趣中修信行人。不名种性人也。瑜伽论中久习名习。位在修生。约本名性。位在种子。上总出经论之意。而此下章家会成缘起义。非初中后地论断惑义也。下云前中后取故。是则三昧不断而不离三时。缘起无定性。故会性习义。缘起亦然。由是之故。经说先习而后成性。论说依性而能起习。盖由性习共成缘起。经论各说也。
【科】又经说种性在发心后。论中种性在发心前。何以尔者。以其至得位时功能方显。是故经说在三贤位中。然彼功能必有所依。是故论中说在位前。要由功能显方可说有故经不违论。要由有性方起功能故论不违经。亦是互举。义意融通。
经说发心后者。性种性当十行故。初住发心故。言在后论说在前者良以从外。凡修信满时成种性发心故。故言在前。何以者。征以其下释。显得位则功成。故在三贤位中经说在后。若起现行必依种子。是故说言依性起习故论说在前。功能未显不说有性。经何违论。有性则能起习。论何违经。故云互举融通也。
【科】问又以何义知种性至堪任位耶。
问辞可解。
【科】答以论说种性必具性习。既已有习必已修行。若已修行必至堪任。若不从愚夫至堪任以来中间修此串习行者更何位修也。以於愚位未修习故。得位以去是第二住故。是故当知从愚位来修串习行至彼堪任串习方成。故得性习通融以为种性。
论说者前引瑜伽也。既已下慈恩云。一本性住种性。谓住本识能生无漏本性功德。二习所成种性。谓闻正法等熏习所起。若入五位所修无边胜善法名习所成种性故。若修信心不退必至堪任。则串习善等也。若不下非此一万劫修。於何时修耶。以於下释成愚位未修得位以后当第二位。是故下结成闻法起修位。当善趣信行位人也。故得性习融成种性也。
【科】问若要待习方说性者愚位未习岂无性种。如其无者后不应有先无后有非性种故。如其有者无习有性不应理故。论不说故。
若要下蹑前以立难本。愚位下开两关设无何失。先本自无。何时方有。如其下既云待习说有今愚夫无习。汝言其有。与所立义理不相应。瑜伽论中要具性习不说无习而有性故。
【科】答此二既为缘起。故无习时亦无彼性。由此亦立无性有情。先无后有非性种者。此亦不然。以习成处定先有性。愚位未习故不说性后起习已不名无习。是故习成则说有性随於诸乘串习何行尔时则说本有彼性。
此二下以缘起法阙一则一切不成。故无习亦无性也。由此下由无习故立彼无性也。先无下举难以答释此亦下总非也。无性则无习。今既习成定知先来决有性种。愚位下会难释成诸乘下则声闻等习彼声闻行至忍位时。尔时即说声闻性等。
【科】问若尔此则唯是一不定性。如何得有五种性差别耶。
【科】答则由此义安立五种。
由性不定随熏成立。故有五性。
【科】何者谓修六度串习行已位到堪任成菩萨种性。若习小乘行到於忍位成声闻性。故智论云暖顶忍等名为性地。善戒经云若得世第一法是名第二位。故知前三善根属种性住。若依俱舍论。得顺解脱分善根位方说有性。故彼论云顺解脱分者谓定能感涅盘果。善此善生已令彼有情名为身中有涅盘法。独觉准知。由此则立三乘种等。
何者征由一成五。其义云何。若修六度至堪任时名菩萨等。智论下引证暖顶忍世第一四加行位名为性地。以至此位必不退。故俱舍颂云忍不堕恶趣。若至忍位定无退义。虽有命终。毕竟不入三恶道故。又暖顶二位许转根成佛。若至忍位必无成佛义已成声闻种性故。善戒下得世第一。既是第二位暖顶忍三属种性位。此即小乘十二住中第二住也。是从远近方便中修串习也。俱舍顺解脱分者即资粮之异名也。修至彼位即名性种。此位善根定能感果故名为身中有涅盘法。即名性地。独觉下例显由此下结也。
【科】若於三行随一修行未至本位。尔时立为不定种性。
本位谓堪任及忍位等也。
【科】若於三行全未修行。尔时立为无有种性。
【科】由此当知诸乘性种皆就习说。
【科】问若愚位无习则无性者后纵起习。何得为有。
若愚下无固为无。习何为有。
【科】答有习非是无习位故。是故有习常恒有。无习自恒无。既不以无习而作习。亦不以无性而为性。以位差别故。
有习无习二位不同。是故有性无性自恒差别。
【科】如涅盘经言。三种人中毕竟死者喻一阐提无佛性也。善男子。一阐提辈若遇善友诸佛菩萨闻说深法。及以不遇俱不得离一阐提心。何以故。断善根故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。若能发菩提之心则不复名一阐提性也。善男子。以何缘故说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈实不得阿耨多罗三藐三菩提。如命尽者等。乃至广说。
三种下至断善根故。无习则无性也。一阐提至不复名一阐提性也。下有习名有性也。发心即是习故不名阐提。是有性也。善男下复成无性。
【科】当知此中就位前后有无恒定不相由也。
位之前后性之有无。理常自定各不相由也。此上初教相宗事中建立五性定别。成者成。不成者不成。故云以深密第二第三时教同许定性无性俱不成佛。故今合之以为一教。若尔何以彼说初唯不成次一向成。第二时中准说大乘唯菩萨机言教摄机阙而不具耶。答深密经意许俱不成。以第三破第二。故第二约遍计密说。第三约依圆实说。以后照前。故知同许。又问义若如是终教既说一性。何以分教等中以第二为始教第三为终教耶。答彼第二时显说诸法皆空。摄一切空经故当初教。第三时教以有照空。以显中道双持空有。名持法轮。三时次第总摄一代渐经。三轮义宽收经亦广。故当渐门。三教未克所宗。但是境空心有五种三乘有不成佛。今明种性。方究其宗。本非终实。经含多义。用有不同。非吾祖师前后异说。奘师归於至相之时。此章成於至相之后。言教具阙摄机宽狭。自吾祖出。故知非后时方改也。
【科】二约终教。即就真如性中立种性故。则遍一切众生皆悉有性。
良以真如随缘成种种味故。言法身流转五道名曰众生。论曰真如内熏力故能令众生厌生死苦乐求涅盘。真如熏无明成净用等。要问曰若依三乘终教则一切有情众生皆悉成佛。由他圣智显本有佛性及行性故。除其草木故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性者诸佛所师。所谓法也。真性平等犹如虚空。於诸凡圣无有限碍。名为佛性。
【科】故智论云。白石有银性。黄石有金性。水是湿性。火是热性。一切众生有涅盘性。以一切妄识无不归自真性故。如经说言众生亦尔悉皆有心。凡有心者定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故我常宣说一切众生皆有佛性。
此在无情数中即诸法自性也。在有情数中名涅盘性。涅盘即所证佛性也。论文甚明。或谓今学者遍执论文并无此义者悞矣。良以真如随缘而成妄识。妄识从缘无有自性。皆归真性也。故论曰以真如法常熏习故妄心则灭法身显现。凡是有心定当作佛。涅盘云若说草木有佛性者是外道说。孔目云佛性者据觉时语所以知者为随其流处成种种味。法身流转五道名曰众生。则在有情位中名为佛性。佛者觉也。口称无情复言有觉。是知不晓也。须知以性从缘则成差别。以缘从性方归一体。
【科】问如有难云。若诸有心悉得菩提者。佛亦有心亦应当得。若言佛虽有心更非当得。是则无性众生虽有是心亦非当得。
佛及无性同是有心。佛非当得。无性应然。
【科】答经中已自简滥故。但云众生有心不云佛矣。以处处受生名为众生。故不同佛也。
经自拣云。众生有心。何以滥佛。故不同也。
【科】问若并有性。如何建立五种性中无性者耶。
性若并有。经论云何建立无性。
【科】答论自有释故。宝性论云向说阐提无涅盘性不入涅盘者。此义云何。为欲示显谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心依无量时故作是说。以彼实有清净佛性故。
此义云何。此是论中自有此问。论自答释也。诬谤大乘是地狱因。为转此心令不生谤。故约长时不得成佛。非谓永无清净佛性。
【科】又佛性论云。问云。若尔云何佛说众生不住於性。永无般涅盘耶。答云。若憎背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若随阐提因於长时轮转不息。以是义故经作此说。若依道理。一切众生皆悉本有清净佛性。若不得般涅盘者无有是处。是故佛性决定本有。离有离无故。
问下论自问也。不住於性不住清净佛性。答下论答也。若背大乘是谤诽大乘也。若有此法则堕阐提。故为欲恐怖令舍此法故说无性。若堕此法则长时流转。约此义故经说无性。若依真实道理皆有佛性。若言阐提实不得灭度无有是处。是故下结成俱有。
【科】解云又此论前文广破无性。乃至末文云三者失同外道。有本定有。无本定无。有不可灭无不可生。此等过失。由汝邪执无性义生。乃至广说。
良以种性顺因缘门。非偏在有。不偏在无。汝执定无故生诸过。是失同外道也。
【科】问前始教中决定说有无性众生。此终教中并皆有性。云何会通。
始终二教各有所依之经。二义差别如何和会。
【科】答亦论自有释。故佛性论第二卷云。何故复有经说阐提众生决定无有般涅盘性。若尔二经便自相违。如何会二说。一了一不了故不相违。
此论王宗一性。故作此问。意在释通。了者终教所依之。经说一切皆有清净佛性者了义说也。不了者始教所依之。典言有无性者是权施不了说也。是故如来所说不相违也。
【科】解云。若小乘中但佛一人有性。一切人皆不说有。三乘始教中以渐异小乘故。说多人有性犹未全异彼。故许一分无性。是故论中判为权施不了说也。
尚言一分无性犹未全异。故曰权施矣。
【科】问若依终教。一切众生皆当作佛。即众生虽多亦有终尽。若如是者最后成佛即无所化。所化无故利他行阙。行阙成佛不应道理。又令诸佛利他功德有断尽故。
生界虽多而皆有性终竟有尽。若如下立理进难。若许俱成。二利行中利他为上。生总成佛则无他可利。无他可利则无妙行。无行而成理不应故。又诸佛如来利他功德无有断尽。生界若尽则断尽矣。
【科】如其一切尽当作佛而言众生终无尽者。即有自语相违过失。以无终尽者永不成佛故。又如一佛度无量人於众生界有损。以不若有渐损必有终尽。有损无尽不应理故。若无损者则无灭度。有灭无损不应理故。
众生总许作佛而云无尽。则自相违也。又如下问生界损不损否。若有损。云何有损而云无尽。不成理故。
【科】依如是等道理。佛地论等由此建立无性有情。离上诸过。此义云何。
依上诸义。佛地瑜伽等论立无性者。其义善成。
【科】答若谓众生由有性故。并全成佛说有尽者是。即便於众生界中起於减见。众生界既减。佛界必增。故於佛界便起增见。如是增减。非是正见。
若谓下牒难是即下总非。既云增减。是外道说。故非正见。
【科】是故不增不减。经云。舍利弗。大邪见者所谓见众生界增。见众生界减。乃至广说。
邪见之人则有增减。彼经又云。法身即是众生。众生即是法身。法身众生。义一名异。又云。众生界法界无二无别。若言众生法界有二有别者。我说彼人名一阐提。
【科】设避此见。故立此一分无性有情为不增减者。彼终不能离增减见。何以故。以彼见於诸有性者并成佛故。则便起於断见减见。诸无性者不成佛故。即便起於常见增见。以彼不了众生界故。
设避下是牒难彼终下总非。何以下征释有情俱成则后不复有成佛者。则断见减见无性不成。常在生界是常见增见。有如是见者由不了生界也。
【科】是故经云。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故。起邪见心谓众生界增众生界减。