华严一乘教义分齐章复古记 - 第 3 页/共 20 页
可知。
【科】三明三乘亦有三种。
亦有三种者以前二乘有三种故今蹑之云亦有三种也良以乘门数法一四五等皆不相通唯二三两数得互相通故唯二门而言亦有三种要问曰又约数说谓二及三各通三二义意故说所言二通三者谓大乘小乘声闻缘觉一乘三乘所言三通二者有二义意谓大乘中乘小乘一乘三乘小乘其意各别三二两数既互相通从通义意故标三种若言错者不应三韩与大国之本俱错若脱一义者离今二门无别有故问答亦应脱耶或有足成一种者臆说无取。
【科】一者一乘三乘小乘名为三乘此为显法本末故上开一乘下开愚法故有三也。
一乘等者要问云此依摄论於教门中成机欲性显法本末差别不同故言上开者是於一大善巧法中开作三宗也探玄云或分为三谓小乘三乘一乘智论既将此经不与二乘共故名为不共即是一乘大品等为通三乘同观得益故名为共即是三乘义准四阿含经既不共菩萨亦名不共即是小乘一乘最胜故云上开愚法最劣故云下开。
【科】以经中愚法二乘并在所引诸子中故知三乘外别有小乘三车引诸子故知小乘外别有三乘三人俱出至露地已更别授大白牛车故知三乘外别有一乘。
以经等者愚法二乘即是穷子也三车引彼则在所引中故知三车外别有小乘指彼三车以引诸子诸子既即小乘故知小外别有三乘三人出已别授大车则三外有一明矣当知分相中虽但拣三乘祖意正在三宗不同。
【科】问何以得知愚法二乘在所引中耶。
何以等者以始教有宗说彼愚法出界总断烦恼分断所知以入涅盘名为趣寂故有此问。
【科】答以彼愚法约大乘终教已去并不名究竟出三界故。
大乘终教深细而说不许出界故在所引中也顿圆亦然故云已去。
【科】何以故以人执烦恼未永断故但能拆伏而已。
但伏现行未除种子故云而已也。
【科】故弥勒所问经论云一切声闻辟支佛人不能如实修四无量不能究竟断诸烦恼但能折伏一切烦恼故也。
不如实修行不真也不断烦恼断不真也。
【科】又经云汝等所得涅盘非真灭度。
非真灭度者胜鬘云言诸二乘得涅盘者是佛方便又经云不知不觉菩萨所行自於所得功德生灭度想入於涅盘又云虽生灭度之想入於涅盘而於彼土求佛智慧则知小乘涅盘非真灭也。
【科】又经云若不信此法得阿罗汉果无有是处。
【科】又大品云欲得阿罗汉等果当学般若波罗蜜。
若学般若则得罗汉顺释也。
【科】是故当知罗汉实义在大乘中是故大乘必具三也【科】普超三昧经云如此大乘中亦有三乘即为三藏谓声闻藏缘觉藏菩萨藏唯大乘中得有三藏余二乘中则无此也入大乘论中亦同此说。
大中有三小乘无也余二下所引二乘也无此三藏谓其行果俱无徒有虚言入大下指论示同。
【科】是故当知门外三车不通愚法以法华非小乘故。
由上愚法在所引中门外三车不通彼也以界内外二位不同故法华会三归一正破小乘故曰非也。
【科】其瑜伽声闻决择及杂集等论辨声闻等教行位果及断惑分齐与婆沙俱舍等不同者是其事也。
大小二论大分齐别如所诠中具出问终教亦有二乘耶答界内二乘前教则无唯此有也昔人云此乃说前小乘非终教有此说太疎岂不闻教说声闻尽理不尽理非声闻亦有差别始教许彼出界入寂岂亦是说前教乎又问此上诸论义当始教何以於此终教引耶答断惑中有二义一者声闻是一始教许断终教不许断二者始约三乘声闻终约愚法若终约三乘说声闻者亦如诸论若始说愚法义同法华故下文云三乘有三义一始二终三顿吾祖曰若约三乘则从始至终皆说三乘通益三机於中虽有权实不同皆具三乘当知经论义实多含此诸论等义通三教是故此中引成终教之义故下文云中间三者或总为一谓一三乘教也以此皆为三人所得故如上所引说正指此文也问始说五性故有三乘终顿共谈一真如性何忽有三答若谈一性而泯二乘则二教归於一乘若皆为三人则属三耳故云前诸教中虽有存三泯二不同然皆通三乘趣入故名三乘教等也。
【科】是故当知一乘三乘小乘分齐别也。
即初科正明本义也。
【科】由此义故大智度论云般若波罗密有二种一共二不共言共者谓摩诃[衔-金+工]经及余方等经等共诸声闻众集共说故不共者如不思议经不与声闻共说故。
此论释大品经要问曰大品般若三乘终然般若是通名故有共不共也谓此摩诃[衔-金+工]者即所释大品也及余方等者即涅盘维摩思益迦叶佛藏仁王胜天王等也。
【科】解云不思议经者彼论自指华严是也以其唯说别教一乘故名不共。
【科】义准知之如四阿含经名不共以唯说愚法二乘教故。
【科】如大品等经共集三乘通说三乘法具获三乘益故云共也。
集三众而说三法具获三益非前三人趣终顿之一也。
【科】此中通大之小非愚法通小之大非一乘。
通大等要问曰仍诸共教上下相望有共不共如小乘三世有等三乘则无三乘教有小乘则无或二乘共有如道品等名数共同共犹通也彼有此无则不通矣或二乘俱无则一乘是也。
【科】依此三义故梁摄论云善成立有三种一小乘二三乘三一乘其第三最居上故名善成立即其事也。
依此三义者近指智论远则指其开三本通文也梁论之文诸祖同引然则统论佛法唯有四乘一乘三乘为四三乘中拆之小乘则上有一乘故有三宗一乘之中即开同别若以今家五教摄乘乃有二义一独以圆教摄一乘於中亦开同别一乘之中无余法也以中间三教摄於三乘三乘则有三义始终顿三各说不同然皆三乘也小乘独一则为三义由此义梁论之中作如是说今章始末皆明此义故云依此三义等也孔目问答通计一百四十余处并谈此义搜探二玄上下之文凡拣三乘亦明此义然亦有约一性义拣五性义但少说耳二若以后三终顿圆教以摄一乘於中亦开同别则终顿为同圆教为别则由终顿说於一性泯於二乘不同相宗谈五性而存三乘故开二教入一乘摄为一性宗前二不融为同教后一圆融为别教则一乘宗中离同别外亦无余法是故诸祖并无二种同教对一别也以始教为三乘愚法为小乘为三宗不同亦引梁论当知论造於彼方引用於此土经论多含而用不同然则不碍其成三宗也当知白牛为一三车为三愚法为小三鸟出笼三兽渡河等皆是彼方通义岂令彼可独用而此不容引耶后哲当深体之。
【科】若言说大品等时一音异解得小果故有三乘者说华严时何不异解得小果耶又说增一等时何不异解得大果耶。
【科】是故当知三宗各别理不疑也。
则一乘宗三乘宗小乘宗理无疑也为有不信者是故再三指示也。
【科】二者大乘中乘小乘为三乘此有三义一则融一乘同大乘合愚法同小乘故唯三也教理可知此约一乘办二即大乘中自有三乘如上所说三小乘中亦有三如小论中自有声闻法缘觉法及佛法此中佛法但慈悲爱行等异於二乘故也。
此有三义初中约一乘辨者以大乘拣二乘故小乘则回心也就普机说故知约一乘辨二者大乘中自有三如上者即普超大品等所说梁论有本三乘作大乘此约三乘宗也三则小中有三但慈悲等异者亦止三十四心断结成真佛故此约小乘宗也。
【科】四者或为四乘亦有三种一谓一乘三乘为四此则开一异三合声闻故也二谓一乘小乘人天为四此总开意也三谓三乘人天为四准上可知。
一谓下合二声闻愚法同回心也二谓下总开者约三世间就世间中开人天为四三谓下三乘为三也。
【科】五者或为五乘亦有三种一谓一乘三乘小乘为五二谓三乘人天为五三谓佛与二乘天及梵亦为五并准释可知。
初中三为三故有五也二谓中人天分二也三谓下并可见。
【科】六者或无量乘谓一切法门也故此经云於一世界中闻说一乘音或二三四五乃至无量乘此之谓也。
一切法门皆可入道然此有二义此中但差别乘耳。
【科】上来分乘竟。
是知大小人天等法皆入此门良由是方便故法界义普故圆教甚深广大不思议故同别各各摄法尽故吾祖曰然此教海宏深包含无外语其横收全收五教乃至人天总无不包方显深广乃至语广明无量乘语深唯显一乘当知教海全深全广能拣能收或有不知何法全拣何法全收但数语字真不晓者也。
【科】二融镕本末者。
本末则同所摄一三乘等融通无二也。
【科】此同教诸乘等会融无二同一法界有其二门。
此同教者指分诸乘中或三或一权实无碍权实角立互成而总名一乘者良由应法界而有二门有二门故两宗并立应法界故三一无碍皆入此门故吾祖曰或亦通收以本末圆融无一相故摄方便故同一法界故是故人天所得亦在其中又曰若摄方便如前诸教并在此中是故同教一乘先分别诸乘后明融本末也易简折薪将同一法界作同教得名所以者悞也如祖师曰此文在三乘亦得一乘用何以故由此观法一切处用应法界故又此文在一乘及三乘余宗不具显若无尽究竟唯一乘何以故以应法界故若从文相别相是三乘当知此说差别三乘得入一乘所以也如云文在三乘义通一乘何以故以应法界故等又云此文在三乘义通一乘用由同法界故又云此文在三乘一乘方究竟何以故称法界故又云诸义差别不同皆是同教一乘义也何以故为成普法故普法所成故义甚分明同教之名但由三一共耳。
【科】一泯权归实门即一乘教也二揽实成权门即三乘教等也。
一泯权等者则三亡而一显故唯一乘揽实成权则一隐而三存以别机不见普法唯见三乘也别教唯有初门三乘独有后门同教具斯二门该摄中指一即於三云如同教说者义见於此。
【科】初即不坏权而即泯故三乘即一乘而不碍三后即不异实而即权故一乘即三乘而不碍一是故一三融摄体无二也。
初则下由有四句不得坏等故故即一而不碍三也后则下譬犹派总成别不动总也是故即权而不碍一体无二者吾祖曰分非圆外分分圆以成分圆非分外圆揽分以成圆是即分内之圆圆内之分也水动故成波波澄故为水何二之有哉。
【科】问若尔二门俱齐如何复说有权实耶。
俱齐三一俱融体无二故。
【科】答义门异故权实恒存理遍通故全体无二。
以义从门则权实常在法界理圆其体不二也。
【科】何者谓权起必一向赖於实是故揽实实不失实现未必一向藉於权故泯权权不立。
如何是门异而有权实耶谓权下释也非水而无波有波必赖水无一即无三有三必揽一依本而成故派总成别故於一佛乘分别说三故实不失者有波即有水波波全湿故风停水在故是故揽实实不失实现下静水不因波故实现不藉於权泯权则方便相尽济河而焚舟权不立也。
【科】是故三乘即一虽具存坏竟必有尽一乘即三虽具隐显竟恒无尽。
三乘者引机假设体本是一就义以明存坏性本自无故竟有尽一乘普法法尔繁兴小智不知故说隐显法体无尽。
【科】由此融镕有其四句一或唯一乘谓如别教二或唯三乘如三乘等以不知一故三或亦一亦三如同教四或非一非三如止果海。
镕者事入理而消镕故融和而有四句也一唯一乘普法独立无一切故如上别教二或唯三乘方便说三隐一乘故不知一者机劣不知故名为隐是故不可约一乘机设难也三亦一亦三如同教则三一和合会三归一如前同教也四非三非一者性果圆极如前所弁。
【科】此四义中随於一门皆全收法体是故诸乘或存或坏而不相碍也准思可解。
皆全收法体者法界性融分圆俱现故诸乘或存或坏虽权实俱融就三乘为语也所以不相碍准此深思可得开解矣。
【科】余释乘名体等并如别说上来明建立一乘竟。
运载体性等广如起信论别记探玄等释。
华严一乘教义分齐章复古记卷第一(之上)
华严一乘教义分齐章复古记卷第一(之下)
【科】第二教义摄益。
第二教义等者牒章前辨同别教义分齐深广未明摄机成益故此示之。
此门有二先辨教义分齐后明摄益分齐。
先辨教义分齐者此显三乘一乘分齐不同也后明摄益分齐三宗摄二机各有分也。
【科】初中亦有二先示相后开合初中有三义。
【科】一者如露地牛车自有教义谓十十无尽主伴具足如华严说此当别教一乘。
露地牛车孔目云别教者三车外别索大牛之车故也自有教义即圆果普因也即章题所谓一乘教义矣谓十十无尽主伴具足言十十者欲显无尽故孔目曰十数之义含有二门一成圆教门二不成圆教门今将梵网经等对大经本璎珞等十数即是单别不具一切圆故入三乘摄不具十义数亦有二种一目彼三乘令人分解二目彼一乘就彼下机相对以显一乘今用圆数故云十十如华严说者示能诠教而诠上教义也云花曰今且就此华严一部经宗通明法界缘起不过自体因之与果也此当下指判。
【科】二者临门三车自有教义谓界内示为教得出为义仍教义即无分此当三乘教如解深密经及瑜伽等说。
自有教义自宗辨也界内示为教者如握空拳以诱孺子但有言而无物也得出为义但奔火难实无三车要问云小乘佛三乘佛并是阿含佛也教义即无分者引而得出义也诱而引之教也是二不二故曰无分此当三乘教即中间三教於中虽有权实总为一三乘也余经即大品普超三昧涅盘等经瑜伽大智弥勒所问经论等也。
【科】三者以临门三车为开方便教界外别授大牛之车为示真实义此当同教一乘如法华经说。
为开方便教者以三乘解行位地等皆为趣一乘方便因果等法皆是阿含施设故皆是教孔目曰又诸三乘经论所明位地及差别次第法相门等并约信解门中作如是说若据行法行解亦入解门界外等者露地等赐大车皆与记别方为示真实义此当同教一乘即前亦三亦一之同教也要问曰法华经宗义是一乘经也三乘在三界内成其行故一乘三界外与三界为见闻故吾家诸祖皆以法华为同教一乘者多矣此章自有十余处文有谓此同教是终顿说也。
【科】二开合者有二先别后总。
【科】别中一乘三乘各有三句。
【科】三乘三句者或具教义约三乘自宗说或唯教非义约同教一乘说或俱非教义约别教一乘说为彼所目故也。
如文所列为彼所目者为(上声)者被也如重空三昧若为一乘目即属一乘若为三乘目即属於三乘今为一乘所目一一圆融与彼一乘更无异事则自宗失於教义也目者状目诠目也桓温在石头谓诸公曰若能目此城者当赠二姬孔目曰教是能目之方便又曰有名之教目有名之义等云云如教分齐义。
【科】一乘三句者或具教义约自别教说或唯义非教约同教说或俱非教义唯约三乘说隐彼无尽教义故。
诸句易解隐彼教义者三机差别小智不见闻大法故说隐也。
【科】总辨者或教义俱教以三乘望一乘故或教义俱义以一乘望三乘故或具此二句约同教说或皆具教义各随自宗差别说也。
总论三一也第三句云或具者具教义也三乘为教一乘为义余文可知。
【科】第二摄益者於中有三。
约界分内外二机摄之成益不同也。
【科】一或唯摄界内机令得出世益即以为究竟此约三乘当宗说亦如瑜加等辨。
谓三车引出也。