华严一乘教义分齐章义苑疏 - 第 7 页/共 19 页
释曰此下答前佛德有尽难先纵宝性离过后夺返答云。
是即令彼至利他功德。
释曰是即者指上宝性立无性有情承受佛化资成佛德虽权化之德未圆真实之德耳故次显云。
亦即断彼至证诸地故。
释曰言以无菩萨证诸地故者出其无实德之义也。
又化他中至二乘无漏故。
释曰非谓独无实德抑亦据彼变化利他之德尚不极成故云断灭彼细何以故以无一人得小乘果故。
又今已后至同体大悲也。
释曰若立无性有情要离增减者即无证圣之机无机叩圣圣即无谭同体大悲自兹而废或曰上但问无生界则佛德有尽今既答斯难何以但广破佛性权立无性有情耶答若无性有情才破实义方彰便见生界之无尽成彼佛德之无穷也思之。
又若定意谓至定无性者。
释曰又若下且按定权立无性后夺破云。
然彼后佛至有情得圣果故。
释曰然彼下弹权立无功何者原其利他之为他也令其造诣终趣菩提以此功熏庄严化主今既生无胜进故利他之行全亏也。
但佛菩萨至得成佛耶。
释曰虽双修二行况悲行为先岂有无益物究竟之心而成己之道果是为不可也。
又本皆发至不应理故。
释曰又本下约本愿总标是故下约度生不尽而顺释若不下返质非理言弘愿者四愿之一耳。
是故虽欲至究竟了义也。
释曰避失成非也谓虽防六失无性功翻落权乘却为不了故云还堕此宗然此问答既返覆答亦盘回有不次者盖随义便故也。
问夫论种性至为种性耶。
释曰若云种性必藉熏修克彼真如毕竟离相步焉得此宗以离相之真为种性之有。
答以真如随缘至得为有种性。
释曰良以真如具有随缘不变二义不变故体离起灭随缘故内熏众生为还源之本故为佛种。
梁摄论说至诸法为体故。
释曰摄论解性起信本觉与如来藏宝性真如六根聚经毕竟法者皆是真熏佛种之义故此教中就真如谭于种性也或曰摄论解性前始教中亦揽此为成圣之因岂不权实相混耶答前据无始种子此论本觉真熏文同而义异也。
解云以真如至以为种性也。
释曰处通十二情与非情今论种性故局有情拣退色境之处也其内六处以真理为体故云约六处众生数中取彼毕竟耳。
此与瑜伽所说至此之谓也。
释曰此与下指滥为彼瑜伽亦明六处殊胜等但彼下据教义拣可准知也。
宝性论中至名为智慧。
释曰宝性下定教以事下显义佛性下证成言自性清净心名为道谛者正是以真如为佛种性也何以故道是出世因故此是无作四谛之道也涅盘亦然为第一义空是中道理名为智慧是成佛种性何以故智慧有修发之相故即同佛境界智也。
此等并就至说为性种。
释曰总结上义故理为性种其义极成矣。
其习种亦从真如所成。
释曰明习种亦真也良以非真流之行无以证真无有饰真行不从真起故此习种揽彼真成。
故摄论云至法界所流等。
释曰多闻熏习者具足三慧谓闻思修也此三慧由真熏有力方发慈行故云清净法界所流等首楞严云从闻慧修入三摩地依而证入也。
又起信论至一真如也。
释曰真如体相二大为内熏因者谓如来藏无漏性德众生本具故得内熏真如用大为外熏缘者谓诸佛菩萨善知识等师教之缘亦不离真故得外熏也此之三大既熏染识心故云以与无明染法合故言无明尽时谓觉心初起心无初相已远离微细念故心即常住名究竟觉故云冥合不二唯一真如也亦始觉合本觉无复始本之异唯一究竟觉也以习种性义宽通故作此释无谓初心即成究竟。
三约顿教至由无二相故。
释曰此教唯明绝待幽灵众生诸佛同一本际本是离言宁分性习之别也一切下出所以。
是故诸法至约三乘说竟。
释曰云何下征文殊师利下答准前可解上来下通结始终与顿教并属三乘耳。
第三约一乘至摄方便故。
释曰前之四教阿含施设虽异若究终归毕竟融通性海故云摄前诸教并皆具足主伴言具主伴者谓一乘同教也若是三乘之同犹未明主伴。
二据别教至已成就讫。
释曰二据下略标难思因果下广示其相言因果无二者谓因门摄法与果门摄法无余具有四句通依及正下明三乘世间融通言收下彰缘起十对此等法门法尔圆具故云本来满足已成就说也。
故大经云至等此之谓也。
释曰证成种性与法界而融同指虚空而显相也。
若随门显现至余可准知。
释曰若随门显现者明大缘起因果圆融行布无碍行布故五位不乱圆融故位位内修六决定所言六者一约行体决定坚固二望所证决定须证三定能断惑四决能信不疑五决能度生六定成佛果此六行相前五自分后一胜进五中前四自利后一利他四中前三明行体周圆后一行德具备二中初一明行自体后一显行离过是故自体离过摄德为因二利行圆成就佛果故云亦即此法名为果相。
问云何种性至差别不同耶。
释曰意谓成佛须同何故有兹别异。
答此亦有至得法分齐。
释曰标章总答法随机异也。
初义者由此至义不相违。
释曰义依法现机藉义成故此五门称根差别此中缘起亦法界大缘耳。
何者为五至如圆教说。
释曰征而释之也言随执非有者谓随小乘之部执佛性皆无如小乘说者指教下四皆然随事亏盈者三无二有故随理徧情者齐成佛道故也。
义虽有五至隐显齐致也。
释曰义虽有五者分相也然种性圆通者该摄也是以分相则前四为方便后一为真实该摄则法本融通本末交彻耳。
二明得法至余可准知。
释曰法虽平等得之由人故分分齐也五教皆上句明得法下句指教言一切皆有唯除草木者谓此教中明五性众生悉皆成佛故上云一切众生有涅盘性既论熏修种性故拣去无情若云色性即智性故说无情成佛者斯乃以缘就性融即之谭非此所要觉者须知勿乱分齐也。
华严一乘分齐章义苑疏卷第四
华严一乘分齐章义苑疏卷第五
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第三行位差别至三明行相。
释曰圣人之大宝曰位若无此位行无由成故此次前种性修习之后也言差别者约总则五教差别约别则当教差别以诸位不同故於诸下开章总示。
初者依小乘至广如小乘说。
释曰言初者牒位相也有四下列位方便有七种谓总想念别想念五停心并暖顶忍世第一亦分远近之异见则须陀洹道修谓二果向已去及究竟乃罗汉功圆十二住者即合四果等共成十二住十二住者一声闻自种性住二入正未越次取证方便住三越次取证住四得不坏净味圣戒转上漏尽住五依增上戒增上意学出生住六七八得真谛智增上慧学住九观察生无相三昧住十究竟无相住十一解脱学相住十二一切种阿罗汉住十一地者一五趣杂居地此即欲界二初禅生喜乐地三二禅定生喜乐地四三禅离喜妙乐地五四禅舍念净地上四即色界六空处地七识处地八无所有处地九非非想处地此即无色界更加未至定地与灭受想地也广如下指说处则毗昙等论也。
二不退者至彼诸论说。
释曰谓谛缘伏断或定或慧种种现相等。
问何故小乘至不待说也。
释曰原其分教盖为混滥故指陈圣意且小乘异大居然不同更何分训故此略明。
若依初教至故不在后也。
释曰言施设回心教者谓转彼小心令希大果故明位相多分影同令其欣趣有不同者贵图胜进故也於中亦但下影同又亦说下胜进又彼下出胜进所以乾慧等十地义见古今立教中言又彼佛果不在十地外者释其乾慧等十佛地之意所以其佛不超地中盖为引小故云以引彼故方便同彼何以故以二乘人下释是故二乘证圣既即现身故佛果不超地外方为引摄耳。
又此位相至彼毗昙等耶。
释曰瑜伽等据三乘而说毗昙约愚法而明未穷此理故此而问。
答不同相至声闻乘也。
释曰有二义意下示义正答初一随根后一引摄故此既下进退揩定且退非愚法声闻进非大心之士定属权乘分位故云即知等也。
二为直进人至前四方便故。
释曰不涉小乘而来故云直进言十地差别者谓欢喜地等又以十地通前以为十二住义者瑜伽云一种性住谓彼菩萨性自仁贤性自成就菩萨功德任持一切佛法种子二胜解行住谓从初发心乃至未得清净意乐所有一切菩萨行是三极喜住四增上戒五增上心六七八三名增上慧分成三种谓六觉分相应增上慧住七诸谛相应增上慧住八缘起流转止息相应增上慧住九无相有功用十无相无功用十一无碍解十二最上菩萨住十三最上如来住言十二住就菩萨说加后如来为十三住第二即是三贤第三已去如次十地也何以故者征其十二住之由为影似小乘故者释良以小乘亦有十二住故此既引摄故影似彼又彼地前下总将资加二位影同方便四位。
是故梁摄至见等同前。
释曰如须陀洹下以菩萨四十心影彼道前四方便证成前义又亦下通将大乘五位影彼小乘五位何以故欲回彼心故作如是说。
问何故此教至小乘等耶。
释曰名数相影有不同者故云多分谓总同而别异也。
答为随方便至彼不名引故。
释曰为随下总答若全下出同异之相引摄之意也。
问若引二乘至假似彼小耶。
释曰印小疑大义极相违盖由相混大小宁殊。
答有二意至此为始教也。
释曰一以下义含与夺与故机浅似彼夺故而义理仍别所以别者谓造修伏断显理皆殊也。
即如何义至得般涅盘。
释曰瑜伽此云相应心境解行因果悉相应故补特伽罗此云数取趣数数取於余趣故言云何已成就者问其进修之人也谓诸下约三品成就以答言下品者是七方便人故有犹往恶趣之说未能证入等中品者初登见道加行不退即能证入犹未究竟故不般涅盘上品者修道已上终至无学非唯证果亦般涅盘耳涅盘此云圆寂。
如说声闻至三种成就。
释曰影似正立言亦者对彼之辞也。
故彼论云至上品成就。
释曰言胜解行地名下品者即是三贤十二住中当第二胜解行住此教所谭贤位有退故次云犹往恶趣住净胜意乐地名中品者即从初见道至于远行地终住堕决定究竟地名上品成就者八地至毕竟位也其行不退故云决定也。