华严一乘教义分齐章义苑疏 - 第 6 页/共 19 页
释曰言论说种性必具性习者明种性双含然后展转必至登贤何者谓依性起习习久成修修成涉位故至堪任若不下约凡贤楷定种性位故文云中间修此串习行者更何位修也言何位者是其种性位修也言第二住者胜解行住也。
是故当知至以为种性。
释曰结成种性定至堪任以酬前问也。
问若要待习至论不说故。
释曰蹑前堪任串习方成故有斯问故就愚位开有无两关而难也。
答此二既至此亦不然。
释曰约缘起相须双拂前问故无习下拂前有关先无下拂前无关故云此亦不然。
以习成处至本有彼性。
释曰依性起习已性成故云习成处定先有性愚位下斥愚者无习即无性故后起下明有习即有性故不成愚便显诸乘之性若尔前就愚位之问於斯堕也。
问若尔是则至种性差别耶。
释曰因前随於诸乘串习成性故兹问也。
答即由此义安立五性。
释曰即他成己诸性极成故次辨云。
何者谓修至菩萨种性。
释曰权乘六度修至堪任其性方成故性离粗垢不能现起上烦恼缠就此成性也。
若习小乘至成声闻性。
释曰行着功成位登种性地也。
故智论云至有涅盘法。
释曰引证种性位唯俱舍说位不同彼顺解脱分者却在资粮位中谓随涅盘解脱故也与夫智论善戒之殊者但约初习修成之别亦不相违也。
独觉准知至三乘种性。
释曰独觉者梵语辟支伽罗此云缘觉亦云独觉有麟喻部行之异今既例声闻即是部行禀教之类也由此下总结。
若於三行至不定种性。
释曰三行者谛缘诸度也未至本位者堪任善根既未臻行位则进退未云故属不定性耳。
若於三行至无有种性。
释曰既无行解乃悠悠之徒断善根之类也。
由此当知至皆就习说。
释曰以上无性之无习验彼有性之有习也。
问若愚位至何得为有。
释曰性习相从决不可以一有而一无也。
答有习非是至分位差别故。
释曰答有下明性习有无谓有则齐有无则双无以分位差别故者出其有无之相也。
云涅盘经至断善根故。
释曰断善根者为无行性既无行性纵逢善友亦不发心。
一阐提辈至阐提性也。
释曰三心既发即非阐提验知阐提定无心也。
善男子以何至乃至广说。
释曰双征上二皆由行性有无使之然矣。
当知此中至不相由也。
释曰当知下据位结三乘有无兼之五性言不相由者斥前愚位前后相由之难也。
二约终教至皆悉有性。
释曰此教就真如立种性者良以真如不守自性随缘动转之处便为物性故经云真如一法界一泯未尝存能随染净缘遂分十法界。
故智论云至自真性故。
释曰引证也於中白石下是能喻物之别性一切众生下是所喻法众生之本性也言黄白石者金银之矿也一切妄识者本识之生灭也。
如经说言至皆有佛性。
释曰如经者大涅盘也言悉皆有心者良以众生包性德而为体揽智海以为源是以凡有心者必当作佛故云定当得成阿耨多罗三藐三菩提以是义故我常宣说一切众生皆有佛性。
问如有难至亦非当得。
释曰有心相涉难也若诸下将众生有心当得难佛有心亦然若言下将佛有心非得难众生有心亦然。
答经中已至不同佛也。
释曰此之料拣意谓佛心成道更不再成但论众生有心使其修成焉得混佛而伸难欤。
问若并有至无性者耶。
释曰蹑前一心众生皆有佛性而难五性之殊也。
答论自有释至清净佛性故。
释曰向说下难无性为欲下答无性此明下征所以为欲下释成正意以彼实有清净佛性者结答上文未乖有性也。
又佛性论至般涅盘耶。
释曰此问但是蹑前实有清净佛性而起若尔者牒前云何下难前可知。
答云若憎至离有离无故。
释曰若曾下示谤法之过乃贬斥之谈也御物之意若依下显了之说称实同归言离有离无者谓佛性中道体离过非相非生灭耳。
解云又此论至乃至广说。
释曰言三者失同外道等者谓彼外道计属断常有无之二若汝确执阐提无性即同外道断见之无若执余众生定有性即同外道常见之有故次云此等过失由汝邪执无性义生也。
问前始教中至云何会通。
释曰权实有无极相违故成斯问也。
答亦论自至故不相违。
释曰何故下尚同前问一了下方是答辞言复有经说者深密等经备分五性第五决无佛性也有乖涅盘皆有故云二经自相违究其答意了则称性故皆有心不了则熏成种性故或有或无。
解云若小乘至不了说也。
释曰解论中不了之所以故形对小乘明其益物渐次言一人有性则属於小许多人有性则当於权权故不了了则齐成岂有二经之相违耶。
问若依终教至亦有终尽。
释曰蹑前皆成佛道以疑生界尽期。
若如是者至即无所化。
释曰蹑前问中终尽之辞便疑后佛无机故云即无所化也。
所化无故至不应道理。
释曰蹑无所化疑之悲门既乏大悲岂成佛道纵尔言成亦非其理也何以故佛心者大慈悲故。
又令诸佛至有断尽故。
释曰大圣因於众生而起大悲因於大悲而成菩提今既无生故利他之德有其断尽。
如其一切至永不成佛故。
释曰牒前尽成结属相违是故若言众生毕竟无尽者则违一切众生尽成之语若但众生界无终尽者又永不成佛故。
又如一佛度至不应理故。
释曰诸佛度生损与不损非理难也又如下总标度生若有下开有无两关而难初难有损非理若无下难无损灭度非理。
依如是等至此义云何。
释曰依如是等道理者指上六重难端是以论主欲遣斯过故立一无性有情长守生界未知此义还契教宗否故云此义云何。
答若谓众生至非是正见。
释曰答前初难生界有尽也良以众生成佛性离有无若乃情生增减非为正难故结云非正见也故圆觉云以轮回心而辨圆觉彼圆觉性即同轮转故非正见。
是故不增至乃至广说。
释曰证成非是正见何以增减却属大邪见耶良由此解不异断常故云大邪见也。
设避此见至为不增减者。
释曰此下三科皆答损与不损非理难设避下纵宝性论立无性有情以离增减之见既无增减即遣有损无损非理之难。
彼终不能离至众生界故。
释曰彼终下夺破宝性据实返答何以故者征其宝性权立之因以彼下释成过失以彼不了众生界故者正出称实返答之义乃了则离见也。
是故经云至众生界减。
释曰引证返答准知。
文殊般若经至亦不增减。
释曰答前后佛无化难也初举一佛经时复有下例余佛经时说法下明诸佛以法度生然虽动经时劫说法度生令诸众生皆入涅盘而众生界未尝增减何以故了众生相即寂灭相故也。
乃至十方至亦不增减。
释曰上是举一佛例多佛此是举多佛例一切义不异前也。
何以故众生至说众生界。
释曰此下三科答自语相违难也既言众生无有定实之相则尽与无尽体无有二何相违之有乎。
犹如虚空至令其得际。
释曰约喻以明也虚空喻众生胜神通者喻诸佛飞空空不可尽喻度尽众生而众生界莫减非以下遣离二相也。
当知此中至无不通也。
释曰法合可知也。
又为成诸佛至无性众生者。