念佛警策 - 第 4 页/共 4 页
答卓左车茶话
宗乘与净土。二俱胜妙法。众生根性异。不免随机说。向上一着非净非禅。即禅即净。才言参究。已是曲为下根。果大丈夫。自应谛信是心作佛是心是佛。设一念与佛有隔。不名念佛三昧。若念念与佛无间。何劳更问阿谁。故参究谁字。与摄心数息等。皆非净土极则事也。净土极则事。无念外之佛为念所念。无佛外之念能念於佛。正下手时。便不落四句百非。通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光。即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土。即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀。别言自性弥陀。舍西方净土。别言惟心净土。此是淆讹公案。经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。此是脑后一锤。普贤十大愿王导归极乐。谁敢收作权乘。忆佛念佛不假方便。自得心开。谁谓定属廉纤。但能深信此门。依信立愿。依愿起行。则念念流出无量如来。徧坐十方微尘国土。转大法轮。照古照今。非为分外。何止震动大千世界而已。欲知衲僧家事。不妨借中峰一偈通个消息。偈曰。禅外不曾谈净土。须知净土外无禅。两重公案都拈却。熊耳峰开五叶莲。
示丁耕野居士
截流禅师
昔寂室和尚云。世人欲修净业。不可言我今忙迫。且待闲暇。我今贫乏。且待富足。我今少壮。且待老时。若分定常忙。分定贫乏。分定夭折。即於净业无缘修习。忽尔丧亡。虽悔无及。何如趁身强健。努力修之。至哉言乎。然今之人无论信乐者少。纵能深信净土。而因循需待蹉过一生者。比比皆是也。居士天姿醇谨。向见衲不久。即能警悟无常。长斋事佛。盖宿缘有在也。然居士家无恒产。岁以馆获得糈。夫家无恒产则不足可知矣。身有馆职则不闲可知矣。年方半百则未至衰老可知矣。乃一旦谢馆不赴。却诸门弟子。秉持满分优婆塞戒。楗户终年。专力净业。至于资粮薪水初无会计。非勇猛丈夫而能若是乎。且以斗室狭隘。半供经像。於中避嚣息影。锐意精修。一如夏屋宽舒。泰然自足。惟虑其不能久久如斯也。嗟乎夫人之居世。亦何足定哉。窃尝论之。暇莫暇於不失时。富莫富於常知足。强莫强於勤精进。今居士兼三者而有焉。则虽举天下之闲者富者强有力者与居士较。吾知其有名而无义矣。能如是。於生净土也何有。然更有一语愿相告诫者。譬如万斛之舟。欲有所往。樯非不高也。柁非不正也。资具非不完备也。去志非不决也。乘风张帆。有瞬息千里之势。倘若船头一桩未曾拔却。被一条缆索系住。虽种种推排。其能有济否。今时净业人有终日念佛忏罪发愿。而西方尚遥。往生弗保者。无他爱桩。未拔情缆。犹牢故也。若能将娑婆恩爱。视同嚼蜡。不管忙闲动静。苦乐忧喜。靠着一句佛号。如须弥山相似。一切境缘无能摇动。或时自觉疲懈。惑习现前。便奋起一念。如倚天长剑。使烦恼魔军。逃窜无地。亦如红炉猛火。使无始情识。销铄无余。此人虽现处五浊之乡。已浑身坐在莲华国里。又何待弥陀授手。观音劝驾。而始信其往生哉。或曰彼居士勇猛精进如是。岂复牵於情爱。不几於无病而授药乎。予曰。不然。古人云。爱不重不生娑婆。又云。道念若同情念。则成佛多时。五通仙人累劫精勤。尚以欲漏未除。堕其功行。故知未登圣果以还。鲜有不被其系累者。居士果世念轻微。道心勇锐。见欲如避火坑。忆佛如恋慈母。净斋清课。永矢弗渝。又何妨以无病好人。常服良药。宁不起居轻利。转益强健乎。总之烦恼无尽。而生死根本。则唯贪爱能漂溺行人。障往生法。是故先佛经中处处诃责。但情爱一分疎澹。则净业一分成熟。於生死岸头。庶得解脱也。居士其勉之哉。
西方确指
觉明妙行菩萨
诸佛之法要。微密不思议。以非思议故。无能尽宣说。牟尼大慈父。悲悯众生者。说所不能说。导彼今后世。更以异方便。显示安乐剎。令发愿往生。横截诸恶趣。由佛阿弥陀。大愿摄群品。闻名能受持。决定生无惑。若有大力人。专念心常一。成就深三昧。现前亦见佛。今我如佛教。将开化导门。念尔等迷倒。确指正修路。是非弱小缘。应具难遭想。西方万亿程。一念信即是。所示净土一门。真诸佛心宗。人天径路。今汝等虽求往生。若发愿不切。如入海而不获宝珠。徒劳无益也。我昔於晋明帝时受贫子身。为贫苦故。乃发大愿云。我以夙业受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛。生极乐国。成就一切功德者。纵令丧身。终不退息。誓已七日七夜专精忆念。便得心开。见阿弥陀佛。相好光明徧十方世界。我於佛前亲蒙授记。后至七十五而坐脱。竟生极乐。后以度生愿重。再来此土。随方显化。或为比邱。或为居士。或为国王。或为臣宰。或为女人。或为屠丐。或隐或显。或顺或逆。皆随顺说法。导诸群品。今则又为汝等发明邪正。阐扬净土。汝等当一意一心。坚修此门。必不相误。若心志一坚。又不待隔世而生。现前亦得见佛。有偈四句。少说一句话。多念一句佛。打得念头死。许汝法身活。
汝等虑身缠世网。念头不得乾净耶。我有一法。汝但发个远离求度之愿。将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心。换却奔走名利之心。便能即尘劳而净土矣。
有问念佛不能一心。当作何方便。菩萨曰。汝但息想定虑。徐徐念去。要使声合乎心。心随乎声。念久自得。诸念澄清。心境绝照。证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万。心无间断。则根器最易成熟。若强之使一。终不一也。
定茂欲舍持咒而念佛。请问。示曰。汝欲舍持咒而念佛。一志专修最妙。但汝未知法要。只可名为持斋好善之人。不得名为念佛之人。何以故。欲泛大海。必具大舟。欲驰千里。必择良马。故念佛人先须具大手段。割绝牵缠打开尘网。直下即念是佛。即佛是心。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛。得名为念佛人也。汝应善解此义。
诸弟子当知十方诸佛是众生心。十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛。则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入於尔心。亦非汝心出於诸佛。皆是觉妙本明不可思议。
心行处灭。是诸佛常住真心。心行处有。是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加功。使此心无些子空隙。方得几分相应。莫略做半年十月。便谓我能苦心修道。不知此正障道处。切宜慎之。又工夫虽加。若未到铜山铁壁推不倒移不动处。犹未是打成一片。切莫见些影响。便即歇手。是为半涂而废。必至弃其前功。毫无所益。此学道人大病。不可不知。要知佛法大海。转入转深。断非小小知见之所能尽。应尽形修习。造极为则。切莫作容易想。
念佛三昧。是汝心大势力之所成。非由它致。今尔等念佛昼夜不能如一。乱想犹复间真。皆是用心不得力处。
顾定成求教。示曰。善男子。心本无念。念逐想生。此想虚妄。流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛。不从想生。不从念有。不住内外。无有相貌。即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身。非一非异不可分别。如是念者。烦恼尘劳。无断无缚。止是一心必得一心。方得名为执持名号。方得名为一心不乱。净业功成。直趋上品。汝今当发大愿愿生极乐。然后至诚恳恻。称於阿弥陀佛。必使声缘於心。心缘於声。声心相依。如猫捕鼠。久久不失。则入正忆念三昧。更欲上进。当广参知识。博询高明。自悟即心是佛妙谛。
示无朽曰。大抵修净业人。行住坐卧。起居饮食。俱宜西向。则机感易成。根境易熟。室中止供一佛一经一炉一桌一床一椅。不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净。使经行无碍。要使此心一丝不挂。万虑俱忘。空洞洞地。不知有身。不知有世。并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲。与世日隔。可以趋向净业。盖汝生时撇得乾净。抛得乾净。念头上不存一些子根节。大限到来。洒洒落落。不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行。别无沾滞。正为此一大关目也。至于修净土之法。不出专勤二字。专则不别为一事。勤则不虚弃一时。汝今晨起即诵阿弥陀经一卷。持阿弥陀佛一千声。向佛前回向。念一心归命文。以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁。日止四时。稍宁渐增至六时。又渐增至十二时。合经十二卷。佛名一万二千声。更於回向时礼佛百拜。亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数。或嘿或声。但摄心谛念而已。又持名之法。必须字字句句。声心相依。不杂分毫世念。久久成熟。决定得生极乐。坐宝莲华。登不退地。若余年未尽。犹得以其所证为四众向导。报佛深恩。汝若于我所说一一遵依。方不负觉明菩萨示汝正道。令汝出家。此非小小因缘。汝莫自生轻慢。慎之慎之。
又示曰。弥陀经十二卷。佛名一万二千。不要增。不要减。只依着我行去。但经要匀匀净净。不缓不急。不疾不徐。佛要声声心心。不涩不掉。不浮不沈念去。至於回向。不是但诵旧文一过。须从自己心中发出真正大菩提愿。至诚恳切。普愿一切众生同生极乐。而我心无所着。如虚空等。是名回向。又静坐当反观深究。佛即我心。是心是佛。不假外求。如心而住。无能无所。如是谛观。更无二念。是名修行三昧。慎勿忘形死心。又落外魔知见。如是坐一时。便起经行。又更持诵。有个次序。若忙忙促促。一气赶去。谓可完却一日课诵。便有苟且了局之见。非真正修行矣。大抵学道人不遵知识明诲。决定劳而无益。未久必败。慎之慎之。
大凡修净土人。最忌是夹杂。何谓夹杂。即是又讽经。又持咒。又做会。又好说些没要紧的禅。又要谈些吉凶祸福见鬼见神的话。却是夹杂也。既夹杂。则心不专一。心不专一。则见佛往生难矣。却不空费了一生的事。如今一概莫做。只紧紧持一句。阿弥陀佛。期生极乐。日久功成。方不错却。授汝一偈。依而行之 阿弥陀一句。万法之总持。声与心相依。念兹复在兹。感应不思议。莲开七宝池。
念佛说
张光纬
经云执持名号。一心不乱。执持二字。属手不属口。若有物可以把捉者。非真有所把捉也。儒家谓拳拳服膺。朱子释云恭敬奉持之貌。即是执持之义。下云勿失之矣。便是不乱义。儒家又云顾諟。朱子释云常目在之。即是作观义。亦即是不乱义。口诵目顾。耳即自听。声从舌流。口沾禅味。鼻闻妙香。心尘不起。如是念佛。六根归一。从何得乱。吾今念佛。作一方便。自视此心。如清净宝瓶佛名。为其嘉谷。逐字逐句。如谷投瓶。贯珠而下。谷既无尽。瓶亦不满。不放一粒。抛向瓶外。顾念此瓶径寸耳。中藏三千大千世界。百亿微尘数佛剎。三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。安住其中。我亦与之俱会一处。游乐宴息。方是我安身立命之地。虽然犹有虑。一切无明覆障。皆为鼠雀。防护稍懈。耗我嘉谷。万一有犯波罗夷法。僧伽波尸沙法。则宝瓶堕地。破坏无余矣。慎之哉。
今之念佛者多矣。而不知念字从心。不仅用口。若仅用口。心佛不接。有何功行。屠赤水先生曰。念佛者假口摄心。口念千声。心想万端。何功之有。刘玉受先生曰。念佛至数百。省之与第一句不相着者。往往而是。此际宜带参勘。石雨和尚偈曰。念佛切莫贪多念。且念一百心不乱。九十九声一念差。捋转数珠都不算。如是一百百至千。从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵。百万魔军皆退窜。念到人空法亦空。数珠抛向无生院。如上三等念佛。方称真佛。不然虚立程课。急急了事。当其念时。且不知所为佛者安在。何况未念以前。既念以后乎。吾向来念佛。亦只囫囵念过。今深知字字从心里滚出来。又须字字打入心里去。且带作观。瞑目向西而坐。默想神与形离。蓦直西去。渐见树林水鸟。金绳界道。罗网栏楯。以次而宝池胜莲。香台楼阁。种种在目。俨然丈六弥陀。观音侍左。势至侍右。放眉间光。垂手接引。吾与诸上善人。同摄光中。随引而上。礼足悲恳。忽见金掌摩顶。甘露洒身。如是良久徐徐神返若出定然。古人所云。先送心归极乐者。想应如是。愿告诸念佛人。须知心念。莫只口念。自然有入路矣。
书净土约说后
翁叔元
莲池大师。博采晋唐以来念佛生净土者。各为传赞。如史家体。凡百六十有六人。都为一帙。曰往生集。行世久矣。以叔元所亲见者有四人。皆常熟产也。一为北门金童庙僧。日持一板击於街巷。高声唱无常迅速。一心念佛。众不甚异之。明崇祯十三年庚辰春三月。徧辞诸邻舍。叔元时八岁。嬉於门首。僧摩顶言曰。小相公好念佛。老僧去矣。叔元初不解何故。次日僧拈香佛前。合掌念佛。端坐而逝。一为城南老妪。妪陈姓。年七十余。以纺棉纱为业。随纺车声念佛。终日不绝口。如是者。三十年矣。一日忽向其子言曰。儿不见空中旛幢宝盖乎。因拍手大笑。自取水沐浴竟。合掌化去。观者如堵。叔元往视之。惟见妪凝然危坐。室中香气。清芬袭人。非世间所有。时顺治十年癸巳夏四月也。一为崇文禅师。云栖老人之法孙也。住南洙村静室。年五十。双目失明。乃专心念佛。每夜登座施瑜伽食三年不辍。顺治十五年戊戌三月十四日。其徒行先过余言曰。师明日西归。特遣告别。叔元急趋往。时已昏夜。城门闭不得出。明日凌晨诣师所。缁素围集者三十余人。师坐於床。命其徒众诵弥陀经一卷。诵毕入寂。室中闻菊花香三日不散。一为指南禅师。师参学有年。寓居东塔寺吴王庵。终日默坐念佛。人予之钱。即转施与人。性坦率。於一切无少系恋。有芝塘里善士数人。素皈心於师。康熙三十年辛未夏六月。入城谒师。师谓曰。来月五日与诸檀施别。众人如期往。师无他语。惟劝令念佛。趺坐而化。余犹子是龙读书庵中。目击其事云。净土法门。自云栖灭度后。江浙间嗣响寥寥。常熟有普仁寺。陆吏部胥仲尊人所修葺也。金坛有净土寺。李户部肖岩昆季舍宅为院者也。卓锡於两地者。有截流身叶霞标鹤臞四大师。皆具大弘愿。以念佛法门倡导后进。精勤勇猛。学者翕然宗之。截公回首后。有孙状元扶桑先生之长君翰臣。为冥司勾摄。死去一昼夜醒而言曰。吾拘系阎罗殿下。黑暗中忽睹光明烛天。香花布空。阎罗伏地迎西归大师。即截公也。吾以师光明所照及。遂得放还。同日有南关外吴氏子病死。踰夕复活。具言所见。亦如孙子言。身公重趼精苦。募铸丈六弥陀铁像。三年而后成。常熟魔民意其有余资。垂涎构狱师曳杖而行。时霞公住净土寺。闻身公行。喜曰。吾方丈得人矣。乙亥十月六日迎身公入寺。越二日霞公说偈别众。坐积薪上。举火自焚。大众观叹悲泣。得未曾有。身公既住净土。乃迎鹤公住普仁。两地法幢相望。远近皈仰。海内人士。将有闻风兴起。继云栖之法席。驾大海之慈航。而问津者踵接於金坛常熟间矣。身公鹤公尚勉旃哉。
与茅静远居士书
思齐法师
前三月下旬。返自四明。过访居士。适遇公出。怅然而去。寻归回龙。兹又一月余矣。因数子相劝欲讲法华特到杭请经。因得致书于足下。足下造桥事毕。可谓莫大之功。然居士之心好善无倦。一善甫完。复作一善。美则美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事为急。而孳孳为善。所作善事如须弥山。皆生死业缘。有何了日。善事弥多。生死弥广。一念爱心。万劫缠缚。可不惧耶。居士世间公案久已参透。西方净业久已修习。然而生死心不切。家缘撇不下。人情谢不去。念佛心不专。何也。将名根不断耶。抑爱念牵缠耶。於此二者。宜加审察。苟不把家缘世事。一刀斩断。六字洪名。尽力提起。欲望娑婆之脱。安养之生。难矣。不生安养而欲脱生死。不脱生死而欲免堕落。抑又难矣。纵一生两生不失人身。济得甚么事。嗟乎。居士慧心如此明利。家缘如此丰足。继嗣如此贤能。事事适意。尚不能放下万缘。一心念佛。为天负人耶。为人负天耶。不以念佛为急。而以世间小善为急。不以生死大事为先。而以人天福报为先。是不知先后也。居士今日要务。惟当谢绝人事。一心念佛。加以斋戒二字。尤为尽美。大抵西方佛国。非悠悠散善所能致。万劫生死。非因循怠惰所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办耶。衲所知识者甚寡。知识之中。求可以语此事者为尤寡。舍居士一人而深以期望者谁哉。倘不以人废言。幸加努力。若曰吾不能也。则亦无可奈何矣。
示禅者念佛
一句弥陀。头则公案。无别商量。直下便判。如大火聚。触之则烧。如太阿剑。撄之则烂。八万四千法藏。六字全收。千七百则葛藤。一刀斩断。任佛他不喜闻。我自心心忆念。请君不必多言。只要一心不乱。
念佛警策卷下(终)