念佛警策 - 第 1 页/共 4 页

续藏经 念佛警策 　清 彭际清纂 　　念佛警策目次 卷上 　　无量寿经　　阿弥陀经　　观无量寿佛经　　首楞严经　　大方等集贤护经　　文殊所说般若经　　华严经兜率偈赞品　　贤首品　　坐禅三昧经　　目连所问经　　大智度论(龙树菩萨)　　大乘起信论(马鸣菩萨)　　十疑论(智者大师)　　净业专杂二修说(善导和尚)　　临终正念诀　　念佛宝王三昧论(飞锡禅师)　　万善同归集(永明大师)　　净土十疑论后序(陈瓘)　　念佛方便文(江公望)　　劝人发愿偈(慈照大师)　　莲宗宝鉴(优昙法师)　　净土或问(天如禅师)　　答弟行远　　示月庭居士(楚山禅师)　　念佛警策(古音禅师)　　答湖州董宗伯(莲池大师)　　答张百户广湉　　与苏州刘居士　　与江阴冯居士　　与太仓王孝廉　　答闻谷广印　　示大同　　警众 卷下 　　紫柏老人集(达观大师)　　示念佛切要(憨山大师)　　示净心居士　　净土法语(幽溪法师)　　西方合论(袁宏道)　　纪梦(袁中道)　　答卓发之文学(无异禅师)　　追顶念佛法(三峰禅师)　　净土偈　　结坛持往生咒偈(藕益大师)　　结坛念佛回向文　　示念佛法门　　示法源　　示王心葵　　示郭善友　　答卓左车茶话　　示丁耕野居士(截流禅师)　　西方确指(觉明妙行菩萨)　　念佛说(张光纬)　　书净土约说后(翁叔元)　　与茅静远居士书(思齐法师)　　示禅者念佛 　　念佛警策目次(终) 　　 　　念佛警策卷上 　　　　菩萨戒弟子　彭际清　纂 　　无量寿经 　　佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲而作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。无量寿佛与诸大众现其人前。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。是故阿难欲於今世见无量寿佛。应发无上菩提之心。修行功德。愿生彼国。其中辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。无量寿佛。化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众现其人前。即随化佛往生其国。住不退转。功德智慧次如上辈者也。其下辈者。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念无量寿佛。愿生其国。若闻深法欢喜信乐。不生疑惑。乃至一念念於彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。 　　阿弥陀经 　　舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。 　　观无量寿佛经 　　佛告阿难。及韦提希。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。是故应当一心系念。谛观彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。想彼佛者。先当想像。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。见像坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔。弥覆其上。众宝罗网。满虚空中。见如此事。极令明了。如观掌中。见此事已。复当更作一大莲华在佛左边。复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座。亦作金色。如前无异。想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时。佛菩萨皆放光明。其光金色。照诸宝树。一一树下。亦有三莲华。诸莲华上各有一佛。二菩萨像。徧满彼国。此想成时。行者当闻水流光明。及诸宝树。凫雁鸳鸯。皆说妙法。出定入定。恒闻妙法。 　　首楞严经 　　大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心入无生忍。今於此界摄念佛人。归於净土。佛问元通。我无选择。都摄六根。净念相继得三摩地。斯为第一。 　　大方等集贤护经 　　贤护。彼善男子。善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若於昼时不能见者。若於夜分或睡梦中。阿弥陀佛。必当现也。复次贤护。譬如世间若男若女。远行他国。於睡梦中。见本居家。时实不知为昼为夜。而亦不知为内为外。是人尔时所有眼根。墙壁石山终不能障。乃至幽冥黑暗。亦不为碍也。贤护。菩萨摩诃萨心无障碍。亦复如是。当正念时。於彼所有佛剎中间。凡是一切须弥山王。及铁围山大铁围山。乃至自余诸黑山等。不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽是心。然是人者。其实未得天眼。能见彼佛。亦无天耳。闻彼法音。复非神通往彼法界。而亦不於此世界没生彼佛前。而实但在此世界中。积念熏修。久观明利故。终得睹彼阿弥陀如来应供等正觉。僧众围绕。菩萨会中或见自身。在彼听法。闻已忆念。受持修行。或时复得恭敬礼拜。尊承供养。彼阿弥陀如来应供等正觉已。是人然后起此三昧。其出观已。次第思惟。如所见闻。为他广说。 　　文殊所说般若经 　　文殊师利言。世尊云何名一行三昧。佛言。法界一相。系缘法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜。如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议。无碍无相。善男子。善女人。欲入一行三昧。应处空闲。舍诸乱意。不取相貌。系心一佛。专称名字。随佛方所。端身正向。能於一佛念念相续。即是念中。能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德。无量无边。亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法。等无差别。皆乘一如成最正觉。悉具无量功德。无量辩才。 　　华严经兜率偈赞品 　　以佛为境界。专念而不息。此人得见佛。其数与心等。 　　贤首品 　　若常修习波罗蜜。则能具足摩诃衍。若能具足摩诃衍。则能如法供养佛。若能如法供养佛。则能念佛心不动。若能念佛心不动。则常睹见无量佛。若常睹见无量佛。则见如来体常住。 　　坐禅三昧经 　　菩萨坐禅。不念一切。惟念一佛。即得三昧。 　　目连所问经 　　佛告目连。譬如万川长流。有浮草木。前不顾后。后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。祇由不信佛经。后世为人。更甚困剧。不能得生千佛国土。是故我说无量寿国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。 　　大智度论 　　　　龙树菩萨 　　念佛三昧。能除种种烦恼。及先世罪。余诸三昧。有能除淫。不能除瞋。有能除瞋。不能除淫。有能除痴。不能除淫恚。有能除三毒。不能除先世罪。是念佛三昧。能除种种烦恼。种种罪。复次念佛三昧。有大福德。能度众生。是诸菩萨欲度众生。诸余三昧。无如此念佛三昧福德。能速灭诸罪。复次佛为法王。菩萨为法将。所尊所重。惟佛世尊。是故应常念佛。譬如大臣特蒙恩宠。常念其主。菩萨亦如是。知种种功德。无量智慧。皆从佛得。知恩重故。常念佛。 　　常欲不离诸佛者。菩萨世世所生。常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。有未入菩萨位。未得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。受记别故。若远离诸佛。便坏诸善根。没在烦恼。不能自度。安能度人。如人乘船。中流坏败。欲度他人。反自没水。又如少汤投大冰池。虽消少处。反更成冰。菩萨未入法位。若远离诸佛。以少功德。无方便力。欲化众生。虽少利益。反更坠落。声闻辟支虽有涅盘利益。无一切智故。不能教导菩萨。诸佛一切种智故。能教导菩萨。如象没泥。非象不能出。菩萨若入非道中。唯佛能救。同大道故。复次菩萨作是念。我未得佛眼。如盲无异。若不为佛所引导。则无所趣。错入余道。设闻佛法。异处行者。未知教化时节。行法多少。复次菩萨见佛。或眼见。心清净。若闻所说。心则乐法。得大智慧。随法修行。而得解脱。如是等值佛无量益利。岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母。行道不离粮食。大热不离凉风冷水。大寒不离火。度深水不离船。病人不离良医。菩萨不离诸佛。过于上事。父母亲属知识人天王等。皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨。离诸苦处。住世尊之地。问。云何得不离诸佛。答。众生有无量劫罪因缘。虽行福德。智慧薄少。虽行智慧福德薄少。菩萨求佛道。要行生忍。法忍。行生忍故。一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。行法忍故。破诸法无明。得无量智慧。二行和合。世世不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故。舍身受身恒得值佛。如众生习欲心重。受淫鸟身。瞋恚偏多。生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛。故随心所重而受身形。复次菩萨。常善修念佛三昧因缘故。所生常值诸佛。如般舟三昧经中说。菩萨入是三昧。即见生阿弥陀国。 　　大乘起信论 　　　　马鸣菩萨 　　复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心。难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见於佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。 　　十疑论 　　　　智者大师 　　问。决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又俗人皆有妻子。不断淫欲。得生彼否。答。欲决定生西方者。具二种行。定得生彼。一厌离行。二欣愿行。厌离行者。凡夫无始以来。为五欲缠缚。轮回五道备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身。脓血屎尿。一切恶露。不净臭秽。涅盘经云。如是身城。愚痴罗剎止住其中。谁有智者当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。至诸天身皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身唯苦无乐。深生厌离。纵妻房不能顿断。渐渐生厌。作七种不净观。一此淫欲身。从贪爱烦恼生。是种子不净。二父母交会时。赤白和合。是受生不净。三胎中在生脏下。熟脏上。是住处不净。四在胎惟食母血。是食啖不净。五十月满足。头向产门。脓血俱出。臭秽狼藉。是初生不净。六薄皮覆上。其内脓血徧一切处。是举体不净。七乃至死后[月*夆]胀烂坏。骨肉纵横。狐狼食啖。是究竟不净。自身既尔。他身亦然。所爱境界男女身等深生厌离。常观不净。能如此观者。淫欲烦恼渐渐减少。又发愿。愿我永离三界杂食臭秽脓血。不净耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种。一先明求往生之意。二观彼净土庄严等事。欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦。即自思忖。我今无力。若在恶世烦恼境强。自为业缚。沦溺三涂。动经劫数。如此轮转。无始来未曾休息。何时得救苦众生。为此求生净土。亲近诸佛。若证无生忍。方能於恶世救苦众生。故往生论。发菩提心者。正是愿作佛心。愿佛心。则是度众生心。度生心。则是摄众生生佛国心。又愿生净土。须具二行。一须远离三种障菩提门法。二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提门法。一依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。二依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三依方便门。怜悯一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障。则得三种顺菩提法。一无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心。障菩提门故。无染清净心是顺菩提门。二安清净心。为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生令离生死苦。即违菩提门故。安清净心是顺菩提门。三乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅盘故。菩提涅盘是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门故。乐清净心是顺菩提门。此菩提因何而得。要因生净土。常不离佛。得无生忍已。於生死国中救。苦众生。悲智内融。定而常用。自在无碍。即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想。缘弥陀佛。若法身。若报身等。金色光明八万四千相。一一相八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经观经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生。同生彼国决定得生。此欣愿门也。 　　净业专杂二修说 　　　　善导和尚 　　问曰。何故不令作观。直遣专称名号者。有何意耶。答。众生障重。境细心粗。识扬神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故。相续即生。若能念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘。得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。乃由杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续念报佛恩故。虽作业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。比见诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。愿一切人等。善自思惟。行住坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。毕命为期。前念命终。后念即生。长时永劫。受无为法乐。乃至成佛。岂不快哉。 　　临终正念诀 　　凡人临命终时。欲得往生净土者。须先准备。不得怕死贪生。常自思念。我现在之身。多有众苦。不净恶业。种种交缠。若得舍此秽身。即得往生净土。受无量快乐。见佛闻法。离苦解脱。乃是称意之事。如脱臭敝之衣。得着珍御之服。放下身心。莫生贪着。才有病患。莫论轻重。便念无常。一心待死。须嘱家人看病人往来人。凡来我前。但为我念佛。不得说眼前闲杂之事。家缘长短之事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。此皆是虚华无益之语。及至病重。家人亲属不得来前垂泪哭泣。惑乱心神。失其正念。但教记取阿弥陀佛。守令气绝。更或有明解净土之人。频来策励。如此者千万往生。必无疑虑也。 　　念佛宝王三昧论 　　　　飞锡禅师 　　问人生石火电光。一经蹉跎。悔无所及。修道之人。尚不亲心。况亲於身。况身外乎。常恐出息不还。属于后世。狂风飘逢。茫茫何之。愿示一生之计。对悲华经。阿弥陀佛。昔为转轮王。名无诤念。千子具足。於宝藏佛所发菩提心。取西方极乐净土。诸经中知名佛菩萨声闻等皆昔之千子也。太子不瞬。观音也。次摩尼。势至也。次王众。文殊也。次能伽奴。即金刚智慧光明菩萨。次无畏。即莲华尊如来。次庵婆罗。即虚空光明菩萨。次善臂。即师子香菩萨。次泯图。即普贤也。次密苏阿閦佛也。密苏发心以来。行时步步。心心数法。常念诸佛。今登正觉。生妙乐剎焉。吾谓经行广陌。徒步幽林。固当如密苏之见。即鸣珂入仗。动佩朝天。肃肃羽仪。骎骎车马。又安得不用心於步步间哉。夫含齿戴发。死生交际。未有无出入息者。世人多以宝玉木槵等为数珠。吾以出入息为念珠焉。称佛名号。随之於息。有大恃怙。安惧一息不还。即属后世者哉。余行住坐卧。常用此珠。纵昏昧含佛而寝。觉即续之。必於梦中得见彼佛。如钻燧烟飞。火之前相。梦之不已。三昧成焉。面睹玉毫。亲蒙授记。万无一失也。子宜勉之。 　　问。方等经修无上深妙禅定。令继想白毫。兼称佛号。以祈胜定。然默念泉澄。三昧自至。何必声喧里巷。响震山林。然后为道哉。对声亦无爽。夫辟散之要。要存乎声。声之不厉。心窃无定。有五义焉。拔茅连茹。乘策其后。毕命一对。长谢百忧。一也。声光所及。万祸冰消。功德丛林。千山松茂。二也。金容荧煌以散彩。宝华淅沥而雨空。若指诸掌。皆声致焉。三也。如牵木石。重而不前。洪音发号。飘然轻举。四也。与魔军战。旗鼓相望。用声律於戎轩。以定破於强敌。五也。喧静两全。止观双运。叶夫佛意。不亦可乎。念佛三昧序云。功高易进。念佛为先。夫元音之叩。尘累每消。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与於此。华严经宁受无量苦。得闻佛音声。不受一切乐。而不闻佛名。然则佛声远震。开善萌芽。犹春雷之动百草。安得轻诬哉。 　　万善同归集 　　　　永明大师 　　问。观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心百能化往。答。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修习定观。上品往生。二专心。但念名号。众善资熏。回向发愿。得成末品。仍须一生归命。尽报精修。坐卧之间。常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚无诸异念。如就刑狱。若在狴牢。怨贼所追。水火所逼。一心求救。愿脱苦轮。速证无生。广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯志诚。必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所牵。恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应须因实。果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。夫善恶二轮。苦乐二报。皆三业所造。四缘所生。六因所成。五果所摄。若一念心瞋恚邪淫。即地狱业。悭贪不舍。即饿鬼业。愚痴暗蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净即香台宝树。净剎化生。心垢则邱陵坑坎。秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心源。更无别体。欲得净果。但行净因。如水性趋下。火性腾上。势数如是。何足疑焉。 　　净土十疑论后序 　　　　陈　瓘 　　人心无常。法亦无定。心法万差。其本在此。信此则徧信。华严所以说十信。疑此则徧疑。智者所以说十疑。出疑入信。一入永入。不离於此。得究竟处。净土者究竟处也。此处有说法之主。名无量寿。此佛说法。未尝间断。疑障其耳。则聋而不闻。疑障其心。则昧而不觉。不闻不觉。安住恶习。赞叹不念。随喜粗心。妄指莲胞以为虚诞。终不自念此分段身。从何而得。自何而来。胎狱秽浊。真实安在。信凭业识。自隔真际。於一幻境。非彼执此。生生不灵。永绝圣路。以如是故。释迦如来起大慈悯。於生死中为大船师。载以法船令趋彼岸。昼夜度生。无有休息。然而弥陀之岸。本无彼此。释迦之船。实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西。光影无二。弥陀说法徧光影中。而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。未入法界者。何自而泯东西。於此法中若未究竟。勿滞方隅。勿分彼此。但当正念谛信而已。此二圣之意。而智者之所以信也。信者万善之母。疑者众恶之根。能顺其母。能锄其根。则向之所谓障缘众生。聋可复闻。昧可复觉。未出生死。得出生死。未生净土。得生净土。顺释迦之诲。往面弥陀。随弥陀之愿。来助释迦。在此而徧历十方。即西而普入诸镜。自二圣建立以来。如是之人如河沙数。云何不信。云何而疑。能自信已。又作方便。令诸未信无有不信者。此则智者之所以为悲也。明智大师中立。学智者之道。不顺其文而顺其悲。所以又印此论。冠以次公之序。而请予申广其说。以助其传。