径中径又径 - 第 4 页/共 6 页

又曰。明比邱尼广觉姓龚。苏州崇明人。年十二。即断肉受持经咒。朝夕礼佛唯谨。自誓不字。年二十八剃染。至杭州依孝义庵太素师居焉。精持梵行。纯一不杂。质素弱。刻身苦躬。劳不自惜。俄得疾。却医药。一心待尽。气奄奄不振。忽起正面趺坐。庵主为设弥陀尊像。觉凝目谛观。合掌归命。已而盥手着净衣。持数珠。端身对佛。如入禅定。侍者虑其倾仆。以二枕掖之。挥手云。无用此。众环绕念佛。复挥手云。吾自有主在。毋劳众也。跏趺不动。凡二昼夜。微声称佛名。气渐促。泊然而逝。 　　又曰。明卢氏名智福。徽州程季清妻也。晚迁湖州。季清奉佛甚虔。力营福业。卢氏竭资为助。长斋日课佛名二三万。约己惠下。未尝詈人。崇祯五年得危疾。请古德法师授五戒。咨净土法要。遂一意西归。季清为诵华严经。至入法界品五十三门。为一一讲说。卢氏悉领解。季清复策之曰。百劫千生。在此一举。努力直往。毋犹豫也。遂高声唱佛。夜以继昼。如是半月。其母及女来问视。悉谢遣之曰。毋乱人意。十一月八日。忽睹莲华现前。化佛垂手。身心踊跃。急索香水沐浴。西向叉手。连称佛名。右胁而逝。时方午。及暮扪其顶。热可灼手。年三十九。藕益法师为之传。系以赞曰。哀哉三界。爱欲为根。根株不拔。奚望西生。莲花国土。永离尘情。此缘能断。彼质斯成。勇矣智福。女中之英。一日一夜。净念功殷。华台接引。眼识分明。子母恩爱。枯木寒冰。吉祥善逝。常辞苦轮。我今随喜。愿共群伦。顿除爱网。证入元门。 　　又曰　本朝恒一法师。尝言某庵僧落拓不持戒。一同戒友规之。不听。已而病甚。召其友曰。不听子言。故至此。今且奈何。友曰。西方阿弥陀佛。有本誓愿。造业众生。十念念佛。尽蒙接引。子能信否。僧曰。信。然力不支。奈何。友曰。无伤也。设像床西。偏令注目勿动。爇炉香。为唱佛名。执病者手令谛听。如是三昼夜。病者忽起。坐谢其友曰。蒙佛接引。得中品生矣。举手而别。 　　又曰　本朝张秩斯之妻杨氏。自幼即归心大法。既适张。寻礼僧德真。受三皈五戒。断除爱欲。年二十七。病剧。发愿求生西方。室中供接引佛像。高唱佛名。五日室中闻旃檀香。至七日瞑目。顷之。见观音大士谓曰。莲花种子。已有半功。其半看汝手段。问从何处着力。答曰。撒手便行。即合掌唱佛。趺坐而逝。 　　又净土圣贤录凡例曰。子瞻卧病时。向径山长老口占偈言。洒然解脱。洵为希有。至语及西方。则曰西方不无。然个里着力不得。夫修净业者。必具三心。所谓深心。至诚心。回向发愿心。乃至临终十念。未有不由着力而得者。至云着力不得。则三心未具。离保往生。周克复净土晨钟曰。起信而下。净土资粮具矣。循是而往。顺水扬帆。乐邦如在目前。何疑於终。而更烦饬。不知欲办大事。吃紧尤在临时一着。从前悠忽。到此延捱不得。从前迷着。到此糊涂不得。从前浮华。到此假借不得。从前岐路。到此徘徊不得。只方寸灵明用事。醒则立现莲台。昧则六道三涂有分。净秽顷刻异路。危哉危哉。究竟把握。要诀不外一心正念四字。此际如挽弓到将满时。分外难开。须加意审固。前手撇。后手绝。箭方中的。又如泛海。凭指南车。不误方所。将帆彼岸。急宜仔细收帆把舵。霎时差失。依旧被狂飓吹去。飘荡大洋中。何所底止。宋儒谓平日工夫正於此处用得着。即是此意。虽然。适百里者宿舂粮。千里者三月聚粮。况十万亿剎之极乐国乎。不豫办於平生。而欲袭取於俄顷。未知仓皇呼吸间。能具诸葛观鱼。安石围碁手段。了大敌否。语云。定计於早。恐阿弥陀经。非世人急就章也。如泥恶人十念往生之语。不放放宽眼下。恐经文理固可信。亦是如来万不得已垂手之苦言。非便以西方作此辈护身符也。且人情莫不好胜而恶劣。独於此事。甘以下下自许。亦殊可悯。天如或问一段。叫醒顽愚。痛快无两。故以殿饬终之后。而预饬未终者。 　　助行门 　　既知念佛。凡居心行事。若有一毫与佛相违。漫欲往生。犹北辕而适越也。则助行可不急讲哉。助行以戒杀为首。余昔有回生录之刻。所载戒杀放生名言实事。采辑甚详。当即为此书之一门。可取而互证。不复另辑。今惟补其所未备。及一切应修众行以为助缘。皆不可缺也。辑助行门。 　　龙舒净土文曰。全持斋戒。又礼佛念佛。读诵大乘经典。解第一义。以此回向。愿生西方。必上品上生。所谓斋者。何哉。不食肉。不饮酒。不淫欲。不食五辛。所谓戒者。何哉。杀生。偷盗。邪淫。是为身三业。妄言。绮语。两舌。恶口。是为口四业。贪欲。嗔恨。邪见。是为意三业。总为十戒。能持而不犯。是为十善。若犯而不持。是为十恶。全持十戒。乃生天上。持前四戒。加以不饮酒。是为五戒。能持此五戒。常不失人身。若修净土者。不在此限也。若全持十戒。加以如上文所言功德。固上品上生矣。若止持五戒。而修净土。亦不失中品上生。或上品下生也。若又不能持五戒。岂可以不戒杀生乎。杀生为五戒之首。亦为十戒之首。亦为比邱二百五十戒之首。是不杀则为大善。杀则为大恶。故曰凡欲杀生者。但将自己看。自身不可杀。物命无两般。所以不杀得长寿报。杀则短命报。盖谓己欲其命长。物亦欲其命长。乃杀物命而欲己之命长。乌有是理。故杀生不可不戒也。凡杀生以资口腹。则口腹之欲何厌。放箸之后。滋味已空。而杀业俱在。若杀生以待宾客。则以平日不杀。人亦无可言者。况其罪已自当之。经云。来而独自来。去而独自去。轮回独自行。果报独自受。观此则岂可为人而杀生也。若杀生以祭先祖。岂无素食清差。孔子曰。虽疏食菜羹瓜祭。必斋如也。如是何有不可哉。若然香诵经。仗佛力以为荐拔。必遂超生。故皆不在杀生也。若止能持此不杀之一戒。以修净土。已不在下品生矣。 　　又曰。斋僧。供佛。烧香。献花。悬幡建塔。念佛礼忏。种种三宝上崇奉。以此功德。回向愿生西方亦可。或为世间种种利益方便善事。若为子而孝养父母。为兄而友爱昆弟。为弟而钦顺其兄。阖门之内。无不尽善。宗族之间。无不和睦。乡党邻里姻亲。相接以礼。相与以恩。以至事君。则赤心为国。为官则仁慈利民。为长则善以安众。为下则勤以事上。或教导愚迷。或扶助孤弱。或济急难。或惠贫穷。或修桥砌井。或施药散食。或减己奉养。以利他人。或临财饶人。以自省约。或教人为善。或赞善止恶。随力所作。世间一切善事。以此回向愿生西方亦可。或为世间一切利益。不拘大小。不拘多少。若止以一钱与人。或以一杯水与人。下至如毫芒之善。亦必起念云。以此善缘回向。愿生西方。常使一念不断。念念在彼。必上品生。 　　又曰。佛言欲生净土。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此三世诸佛。净业正因。三归。谓归依佛法僧也。 　　又净土文载葛守利人说一篇　大观间。一官员买靴於京师市中。见一靴甚大。乃其父送葬者。问其所得之由。答云。一官员携来修整。问何时来取。遂往候之。果见其父下马留钱取靴。其子拜不顾。复乘马去。其子追随二三里许。将不及。乃呼曰。我与父生为父子。何无一言以教我。其父曰。学葛繁。问葛何人。曰。世间人。遂访问所在。其时为镇江太守。乃往见之。言其故。且问葛何以见重於幽冥如此。答云。予始者日行一利人事。其次行二事。又其次行三事。或至十事。于今四十年。未尝一日废。问何以利人。葛指坐间脚踏子云。若此物置之不正。则蹙人足。予为正之。亦利人事也。又若人渴。予能饮以一杯水。亦利人事也。唯随事而利之。上自卿相。下至乞丐。皆可以行。唯在乎久而不废耳。其子拜而退。葛后以高寿坐化而去。观此则利人之事。不可不勉。害人之事。岂可为哉。所谓爱人利物之谓仁者。葛得之矣。葛兼修净业。以是回向。后有僧神游净土。见葛在焉。 　　又净土文载施报说一篇　儒家言施报。佛家言布施果报。其实一也。佛言欲得谷食。当勤耕种。欲得智慧。当勤学问。欲得长寿。当勤戒杀。欲得富贵。当勤布施。布施有四。一曰财施。二曰法施。三曰无畏施。四曰心施。财施者。以财惠人。法施者。以善道教人。无畏施者。谓人及众生。当恐惧时。吾安慰之。使无畏。或教以脱离恐惧。使之无畏。心施者。力虽不能济物。常存济物之心。佛以孝养父母。亦为布施。是凡施於外者。皆为布施。故为下而忠勤事上。为长而仁慈安众。为师而谨於教导。为友而诚於琢磨。一言一话之间。必期有益。一动一止之际。必欲无伤。种种方便利物。勿使有所损害。皆布施也。所为如此。存心又如此。后世岂得不获富贵之报。古语云。人人知道有来年。家家尽种来年谷。人人知道有来生。何不修取来生福。是今生所受之福。乃前世所修者。犹今岁所食之谷。乃前岁所种者。人不能朝种谷而暮食。犹不能旋修福而即受。所以谷必半岁。福必隔世也。孔子谓货恶其弃於地。不必藏於己。力恶其不出於身。不必为己。老子谓既以为人己愈有。既以与人己愈多。皆布施之谓。曾子谓出乎尔者反乎尔。老子云。天道好还。皆果报之谓。是儒道二教。皆言施报。但不言隔世尔。所谓爱人者。人常爱之。敬人者。人常敬之。灾人者。人必反灾之。皆现世之施报也。知是以修净土。滋培善根多矣。 　　又净土文载食肉说一篇　佛告大慧菩萨云。有无量因缘。不应食肉。我今为汝略说。谓一切众生。从本已来。展转因缘。常为六亲。以亲想故。不应食肉。不净气分所生长故。不应食肉。众生闻气悉皆恐怖故。不应食肉。令修行者慈心不杀故。不应食肉。凡愚所嗜。臭秽不净。无善名称故。不应食肉。令诸咒术不成就故。不应食肉。以杀生者见形起识深味着故。不应食肉。彼食肉者。诸天所弃故。不应食肉。令口气臭故。不应食肉。多恶梦故。不应食肉。空闲林中。虎狼闻香故。不应食肉。令人饮食无节量故。不应食肉。令修行者不生厌离故。不应食肉。我常说言。凡所饮食。作食子肉想。作服药想。故不应食肉。听食肉者。无有是处。大慧。凡诸杀者。为财利故。杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网。而捕诸肉。彼杀生者。若以财物。若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害。屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是议故。不应食肉。佛复说偈略云。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫呼狱。若无教想求。则无三净肉。彼非无因有。是故不应食。酒肉葱韮蒜。悉为圣道障。食肉无慈悲。永背正解脱。及违圣表相。是故不应食。众生肉。本非所食之物。以耳闻目见惯熟。不知其非。如能断肉。固为上也。如不能断。且食三净肉。而减省食。若兼味且去其一。如两餐皆肉。且一餐以素。人生禄料有数。若此自可延寿。如早晨食素。其利甚多。一省业缘。二可清净。三不妨善业。四至晚食荤时。不至厌此而欲彼。如此自可延寿。若以食素为难。宜以食荤之费为素食。则易行而可持久。若纵口腹之欲。亦无了期。语曰。世上欲无刀兵劫。须是众生不。食肉。斯言可不畏哉。不免食三净肉者。次日可为所食之肉众生。念西方四圣号。并真言。以资荐往生。庶几可释冤灭罪。据阎罗王告郑邻之言。则至诚念四圣号。以追荐者。必得往生。三净肉。谓不见杀。不闻杀。不疑为己杀。及自死。鸟残。为五净肉。 　　又净土文载至人延年说一篇　予尝闻至人云。人生衣食财禄。阴司皆有定数。若俭约不贪。则可延寿。奢侈过求。受尽则终。譬如人有钱一千。日用一百。则可十日。日用五十。可二十日。若恣纵贪侈。立见败亡。则若一千之数。一日用尽。可不畏哉。易称天地之数五十有五。所以成变化而行鬼神。是天地之大。变化之妙。鬼神之奥。犹不逃於数。况於人乎。或谓人有廉俭而命促。贪侈而寿长者。何也。廉俭而命促者。当生之数少也。若更贪侈。则愈促矣。贪侈而寿长者。当生之数多也。若更廉俭。则愈长矣。且天地於人无私。何谓当生之数。有多少乎。此皆前世所为耳。故曰要知前世因。今生受者是。唯现世多为吉善。则增福寿。故曰神之听之。介尔景福。现世多为罪恶。则减福寿。故曰多行不义。必自毙。且修净土者。固不在福寿之多。然损福寿之事。则是薄德。岂可不戒哉。增福寿之事。则是厚德。岂可不勉哉。 　　又净土文载贪折前程说一篇　有官员一人。求梦於京师二相庙中。以问前程。其夜一人梦见有人持簿一扇。揭开版云。此汝同来之官人前程也。视之。乃自小官排至宰相。仍有勾之者。其官员问云。勾之者何也。持簿者答云。此官人爱财。世间不义取一项。此间勾一项。若急改过。尚可作监司。其人闻之。更不敢妄取财。其后果至监司。又何仙姑在世间。有一主簿家。忽有天书降。为不识字画。乃往见仙姑。问之。仙姑设香案拜而后看。看毕微笑。主簿云。特来拜问。何故乃笑。仙姑云。天书言主簿受金十两。折禄五年。以此观之。不义之财。诚可畏也。移是心於净土。其熟善缘多矣。 　　又净土文载习慈说一篇　观世音菩萨谓万善皆生於慈。老子言三宝以慈为首。儒家言五常先之以仁。其意皆同。人有多瞋怒者。盖不思此意。未言害物造业。先自损气伤和。人若能到慈仁之境。方知瞋怒不佳。当其在瞋怒中。则不自知其苦。正如行荆棘中。趋一大厦安居之所也。方其矫宿性之瞋怒。如行荆棘中。及习成慈仁。则如入大厦安居矣。此不可以言尽。但当瞋怒时习之。久久自有可喜。释道二教。固已戒瞋。儒家亦然。桓魋欲害孔子。孔子曷尝瞋乎。臧仓毁鬲孟子。孟子曷尝瞋乎。韩信不报胯下之辱。安国不怨溺灰之言。此皆可为师法。凡待贫下。御仆妾。诋忤己者。易致瞋怒。尤当戒谨。盖彼亦人也。但以薄福而事我。岂可恣其情性。而造恶业哉。究而言之。慈和者於自己大得便宜。藏经云。今生人见欢喜者。前世见人欢喜故。此慈和之所致也。修净土者。乌可不以是为心哉。如一切众生。为大罪恶。亦勿生瞋。以污我清冷之心。念彼以愚痴故尔。使有智慧。必不为此。当生怜悯其愚痴之心。故曾子曰。如得其情。则哀矜而勿喜。如是以修净土。圆熟善根甚矣。 　　又净土文载小因果说一篇　有修桥人。有毁桥人。此天堂地狱之小因也。有坐轿人。有荷轿人。此天堂地狱之小果也。触类长之。皆可见矣。常如是存心。以修净土。上品往生。复何疑哉。 　　孤山法师弥陀西资钞曰。观世人为善心轻。为恶心重。何以得生净土。请以现事验之。对有像。则不如接大宾之恭谨。学经法。则不如求财利之勤劬。毁他。则气粗言滑。赞彼。则气缓语涩。或以我恶之。则覆善扬恶。我好之。则掩短美长。或为积恶。而怒他私说。或作微善。而恨人不知。於恶事则阴费千金。亦能钤口。施善人则方营一食。便自矜功。凡此用心。方沈恶趣。欲以小善而求生净土者。难乎哉。 　　彭尺木净土圣贤录曰。宋冯楫。字济川。蜀遂宁人也。绍兴中出帅泸南。率道俗作系念会。以西方为归。时经建炎兵乱后。名剎藏经多残毁。乃捐俸钱。造大藏经四十八所。小藏四大部者亦如其数。分贮诸剎。着发愿文云。予之施经一事。而具二施。以赀造经。是谓财施。以经传法。是谓法施。财施当得天上人间福德之报。法施当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因。苦报之本。我今发愿。愿回此二报。临命终时庄严往生西方极乐世界。莲华为胎。托质其中。见佛闻法。悟无生忍。登不退阶。入菩萨位。还来十方界内。五浊世中。普现其身。而作佛事。以今财法二施之因。如观世音菩萨。具大慈悲。游历五道。随类化形。说诵妙法。开发未悟。永离苦道。令得智慧。普与众生。悉得成佛。乃予施经之愿也。 　　又曰。明袁宏道。字中郎。湖北公安人。万历中为稽勋司郎中。谢病归。卒於僧寺。兄宏道。弟中道。皆好禅宗。中道一夕课毕入定。有二童子导之西行。见宏道曰。已居净土矣。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。予所亲见者多矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。狂慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行方便。怜悯一切。不久当相悟。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法现存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀。口贪滋味。而能生此土者也。虽说法如云如雨。何益於事。我与汝空王劫时。世为兄弟。乃至六道莫不皆然。幸我得善地。恐汝堕落。方便神力。摄汝至此。 　　念佛镜。附载智朗念佛放生略说曰。夫欲全仁德。莫若放生。欲出苦轮。无如念佛。度群迷。开佛祖之宏慈。持觉号。导莲邦之梵行。故我永明大师。古佛应现。将二法门。通身担荷。摄授亿万人天。归於净土。方今佛法衰微。机宜浅薄。修余法门。成就大事。不啻天渊。唯持佛鸿名。顿了生死。如单方治病。直捷简要。一日之修。功超永劫。纵使作业深重。亦可带业往生。取办一生。横截五道者。无如念佛三昧之为最也。余虽不敏。闻此净土。竭力赞扬。普愿人人同登极乐。复观世间寿夭疾患。种种不能尽其天年。皆由杀业余报所致。经云。杀生之罪。堕於三途受苦。生人道中。得二果报。一者多病。二者短命。若人欲得四大轻安。寿龄遐永者。应当发愿戒杀放生。放生之法。置一竹笋。每日事务之暇。念佛数声。日贮一文。岁满所积三百六十钱矣。斯亦不费多财。不妨多力。何人不可为之。惟贵久远修持。终身不倦。诚一滴虽微。满盈大器者也。更须发大慈心。念彼异类。昔缘夙业障重。禀性愚痴。身投罗网。命在须臾。煎熬屠割。痛楚难禁。谁能怜悯。惟仁者悲心惜之。今於一载之中。或指定某时。或不拘时月。修长寿因。行放生业。倾其水族。纵其飞走。水陆有情。悠游物外。放毕。计其放处。及年月日某甲放生若干。专愿永无疾苦厄难之灾。复增鹤龄松际之算。再募信心深厚之士。持佛鸿名。列为三品。上品信力坚固。课佛万声。中品世务稍繁。五千为则。下品尘俗最沈。忙里偷闲。三千无缺。毕此一生。誓无改变。而不得往生者。三世诸佛。便为诳语。偈云。放生念佛两重难。只贵当人心地坚。永祖传灯辉不夜。愿提正令摄人天。 净土杂咏选录(附) 　　五言古诗 　　唐白香山念佛偈 　　余年七十一。不复事唫哦。看经费眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一声阿弥陀。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远。吾生已蹉跎。旦夕清净心。但念阿弥陀。达人应笑我。多却阿弥陀。达又作么生。不达又如何。普劝法界众。同念阿弥陀。 　　五言律诗 　　明太常寺卿蔡承植 　　安养思归客。湘江一腐儒。不愁明日事。但觅往生符。斗室随缘住。稀羹信口糊。胸中绝憎爱。一任马牛呼。 　　七言律诗 　　宋雪溪忆佛轩 　　三椽老去许安贫。佳处无如忆佛真。万事了知犹堕甑。百年惟此可书绅。岩间静寄蒲团夜。松下聊供茗碗春。闭户不忘常忆佛。愿常终似影随身。 　　早寻史汉学为文。自许平生在博闻。弃置寸阴随逝水。思量於我竟浮云。闲中自识藏身稳。胜处谁知忆佛勤。沈谢曹刘今底处。草莱三尺但荒坟。 　　元优昙劝念佛 　　委骸回视积如山。别泪翻成四海澜。世界到头终有定。人生弹指有何欢。成男作女经千徧。带角披毛历万端。不向此生生净土。投胎一错悔时难。 　　明楚石怀净土 　　忙里偷闲亦在人。人生谁满百年春。送迎毕竟无时了。悲喜交煎逐日新。休念功名惟念佛。但忧道业勿忧贫。忽然铁树开花也。妙转如来正法轮。 　　大患明明为有身。须知疾病不饶人。但关妄想无非妄。纵得真仙未必真。众热聚来风扇火。一期抛去骨缠筋。惟余念佛离生死。只恋阎浮化作尘。 　　明度门净土咏 　　高才宏略气非常。那个临时不着忙。打雨敲风闲计较。惊天动地漫文章。爱河如未乾枯竭。浅浪还须作主张。六字弥陀无注脚。归依即是大慈航。 　　国朝莲隐怀净土 　　渐看鬓发着霜痕。自省已非自讨论。一世竟成何事业。百年还有几朝昏。便须立志求安宅。休更甘心赴死门。乐国不遥归有路。莲台好去觐慈尊。 　　王恭 　　无多些子没商量。梦入莲邦大歇场。诸上善人谭法性。各天帝释雨华香。鸟音树乐无停响。珠阁金台尽放光。咫尺仙源曾不隔。莫教迷路叹渔郎。 　　七言绝句 　　周跋陀罗 　　不结良缘与善缘。苦贪名利日忧煎。岂知住世金银宝。借汝闲看几十年。 　　周迦哩迦 　　爱欲牵缠没了期。日生烦恼镇相随。官中囹圄犹逢赦。家业拘牵没赦时。 　　宋苏子瞻发愿偈 　　生死犹如臂屈伸。情锺我辈一酸辛。乐天不是蓬莱客。凭仗西方作主人。 　　宋北山赞净土 　　暮鼓晨鸡不住催。逡巡容貌变衰颓。莫言白发浑闲事。总是无常信息来。 　　宋一元西方咏 　　西方化主度迷情。佛力加持道易成。撒手便行无异路。最初一步要分明。 　　西方有路少人登。一句弥陀最上乘。把手牵他行不得。但当自肯乃相应。 　　西方故国早回还。人命无常呼吸间。有限光阴当爱惜。今生嗟过出头难。 　　西方急急早修持。生死无常不可期。窗外日光弹指过。为人能有几多时。 　　宋一元净土咏 　　西方极乐众称尊。普劝诸人入此门。有口不须闲讲论。单提佛号度朝昏。 　　西方宏誓广流通。一句弥陀好用功。历历分明无间断。声声唤醒主人翁。 　　元中峰净土咏 　　尘沙劫又尘沙劫。数尽尘沙劫未休。当念只因情未撇。无边生死自羁留。 　　身膺宰辅与朝郎。盖世功名世莫量。自性弥陀如不念。未知何以敌无常。 　　便就今朝成佛去。乐邦化主已嫌迟。那堪更欲之乎者。管取轮回没了期。 　　元中峰怀净土 　　六时叩间黄金父。赤子飘零几日归。话到轮回无尽处。相看不觉泪沾衣。