净土神珠 - 第 3 页/共 4 页

夫一心具十法界。一法界又具十法界。百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在后。亦不言一切法在前。一心在后。例如八相迁物。物在相前。物不被迁。相在物前。亦不被迁。前亦不可。后亦不可。祇物论相迁。祇相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此则是横。纵亦不可。横亦不可。祇心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。意在於此。 　　如如意珠。天上胜宝。状如芥粟。有大功能。净妙五欲七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后。不择多少。不作粗妙。称意丰俭降雨穰穰。不添不尽。盖是色法。尚能如此。况心神灵妙。宁不具一切法耶。又三毒惑心。一念心起。尚复身边利钝八十八使。乃至八万四千烦恼。若言先有。那忽待缘。若言本无。缘对即应。不有不无。定有即邪。定无即妄。当知有而不有。不有而有。惑心尚尔。况不思议一心耶。又如眠梦。见百千万事。豁寤无一况复百千未眠不梦不觉不多不一。眠力故谓多。觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶翱翔百年。寤知非蝶。亦非积岁。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一心。如彼醒寤云云。又行安乐行人。一眠梦。初发心乃至作佛坐道场。转法轮度众生入涅盘。豁寤祇是一梦事。若信三喻。则信一心。非口所宣。非情所测。此不思议境。何法不收。此境发智。何智不发。依此境发誓。乃至无法爱。何誓不具。何行不满足耶。说时如上次第。行时一心中具一切心(云云)。 　　发菩提心 　　发真正菩提心者。既深识不思议境。知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎粗毙色声。纵身口意。作不善业。轮环恶趣。萦诸热恼。身苦心苦。而自毁伤。而今还以爱茧自缠痴灯所害。百千万劫。一何痛哉。设使欲舍三途。欣五戒十善。相心修福。如市易博换。翻更益罪。似鱼入笱口。蛾赴灯中。狂计邪黠。逾迷逾远。渴更饮咸。龙须缠身。入水转痛。牛皮系体。向日弥坚。盲入棘林。溺堕洄澓。抱刃把炬。痛那可言。虎尾蛇头。悚焉悼栗。自悲若此。悲他亦然。假令隘路。叛出怨国。备历辛苦。绝而复苏。往至贫里佣赁一日。止宿草庵。不肯前进。乐为鄙事。不信不识可悲可怪。思惟彼我。鲠痛自他。即起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。众生虽如虚空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼虽知众生数甚多。而度甚多之众生。虽知烦恼无边底。而断无底之烦恼。虽知众生如。如佛如。而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼。何者。若但拔苦因。不拔苦果。此誓杂毒。故须观空。若偏观空。则不见众生可度。是名着空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道云云。今则非毒非伪。故名为真。非空边非有边。故名为正。如鸟飞空。终不住空。虽不住空。迹不可寻。虽空而度。虽度而空。是故名誓与虚空共斗。故名真正发菩提心。即此意也。 　　又识不可思议心。一乐心一切乐心。我及众生。昔虽求乐。不知乐因。如执瓦砾。谓如意珠。妄指萤光。呼为日月。今方始解。故起大慈。兴两誓愿谓法门无量誓愿知。无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空。誓愿修行永寂。虽知菩提无所有。无所有中。吾故求之。虽知法门如空无所有。誓愿画缋庄严虚空。虽知佛道非成所成。如虚空中种树。使得华得果。虽知法门及佛果。非修非不修而修。非证非得以无所证得。而证而得。是名非伪非毒名为真。非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿。与不可思议境智。非前非后。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念。普覆一切。任运拔苦。自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正发心菩提义。自悲已。悲众生义。皆如上说。 　　善巧安心 　　善巧安心者。善以止观安於法性也。上深达不思议境。渊奥微密。博运慈悲。亘盖若此。须行填愿。行即止观也。无明痴惑。木是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒。善不善等。如寒来结水。变作坚冰。又如眠来。变心有种种梦。今当体诸颠倒。即是法性。不一不异。虽颠倒起灭。如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心。但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭妄谓起灭。祇指妄想。悉是法性。以法性系法性。以法性念法性。常是法性。无不法性时体达既成。不得妄想。亦不得法性。还源返本。法界俱寂。是名为止。如此止时。上来一切流转皆止。 　　观者。观察无明之心。上等於法性。本来皆空。下等一切妄想。善恶皆如虚空。无二无别。譬如劫尽。从地上至初禅。炎炎无非是火。又如虚空藏菩萨。所现之相一切皆空。如海慧初来。所现一切皆水。介尔念起。所念念者。无不即空。空亦不可得。如前火木。能使薪然亦复自然。法界洞朗。咸皆大明名之为观。止祇是智。智祇是止。不动止祇是不动智。不动智祗是不动止。不动智照於法性。即是观智得安。亦是止安。不动於法性相应。即是止安。亦是观安。无二无别。若俱不得安。当复云何。夫心神冥昧。棕利怳[怡-台+两]。汩起汩灭。难可执持。倐去倐来。不易关禁。虽复止之。驰疾扬炎。虽复观之。暗逾漆墨。加工苦之。散惑倍隆。敌强力弱。鹬蚌相扼。既不得进。又不可退。当殉命奉道。荐以肌骨。誓巧安心。方便回转。令得相应。成观行位也。 　　安忍 　　安忍者。能忍成道事。不动亦不退。是心名萨埵。始观阴界。至识次位八法。障转慧开。或未入品。或入初品。神智爽利。若锋刃飞霜触物斯断。初心聪睿。有逾於此。本不听学。能解经论。览他义疏。洞识宗途。欲释一条。辩不可尽。若怀宝藏璧蕴解匿名。密勤精进。必得八品。或进深品。志念坚固。无能移易。弥为胜术。但锥不处囊。难覆易露。或见讲者不称理。或见行道者不当辙。慈悲示语。即被围绕。凡令讲说。或劝为众生。内痒外动。即说一两句法。或示一两节禅。初对一人。驰传渐广。则不得止。初谓有益。益他盖微。废损自行。非唯品秩不进。障道还兴。象子力微。身没刀箭。掬汤投氷。翻添氷聚。毗婆沙云。破败菩萨也。昔邺洛禅师。名播河海。住则四方云仰。去则千百成群。隐隐轰轰。亦有何益利。临终皆悔武津叹曰。一出望入铜轮。领众太早。所求不克。着愿文云。择择择择。高胜垂轨。可以镜焉。修行至此。审自斟酌。智力强盛。须广益利。如大象押群。若其不然。且当安忍。深修三昧。行成力着。为化不晚。大论云。菩萨以度人为事。云何深山自善。答曰。如服药将身。体康复业。身虽远离。心不远离。若至六根清净。名初依人。有所说法。亦可信受。一音徧满。闻者欢喜是化他位也。若此时不出。强软两贼。无如之何。自行转成。於他有办。大象捍格。刀箭无施。日光照世。长氷自冶。此即安忍之力焉。若被名誉罗罥。利养毛绳。眷属集树。妨蠧内侵。枝叶外尽者。当早推之。莫受莫着。推若不去。翻被黏系者。当缩德露玼。扬狂隐实。密覆金贝。莫令盗见。若遁迹不脱。当一举万里。绝域他方。无相谙练。快得学道。若名利眷属。从外来破。忆此三术。啮齿忍耐。虽千万请。确乎难拔。让哉隐哉去哉。若烦恼业定见慢等。从内来破者。亦忆三术。即空即假即中。设使屠粉肌肉。心不动散。大地镇压。不为重沦。毗岚弗轻。寒氷非冷。猛炎[宓/用]热。端心正观。那得薄证片禅。即以为喜。才见少恶。即以为忧。坏器易堆庵华难实。大品云。无量人发菩提心。多堕二乘地。为办大事。弥须安忍。若得此意。不须九境若未了者。当更广明。 　　四悉檀 　　大明法数云。悉徧也。檀梵语。具云檀那。此云施。华梵兼称。故名悉檀。佛以此四说法。遍施一切众生。故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔别之义。界即界分也。盖由众生根器浅薄。故佛随其所欲乐闻。为之次第分别而说。令生欢喜。是名世界悉檀。二为人悉檀。谓佛欲说法。必先观众生之根器大小。宿种浅深。然后称其机宜。而为说之。令生正信。增长善根。故名为人悉檀。三对治悉檀。谓知众生贪欲多者。教观不净。嗔恚多者。教观慈心。愚痴多者教观因缘。为此对等诸病。说此法药。徧施众生。故名对治悉檀。四第一义悉檀。第一义即理也。谓如来知众生善根已熟。即为说法。令其得悟圣道。是名第一义悉檀。 　　妙宗钞云。机生熟故四悉被之。为未种者。作世界说。令其乐欲。赞用受行。为已种者。用中二悉。善根未发。作为人说。令起宿善。信戒进念。恶未破者。必对治说。令其三毒。豁尔氷消。为已熟者。第一义说。令得契真革凡成圣。佛智鉴机。说之必中。知不入理。令得三益。知不破恶。令得二益。无善可发。作世界说。但生欢喜。若全无益。佛则不说。 　　慈云忏主书绅 　　知白汝知。日之所为。害善之法。偏宜远之。损恶之道。益其用之。口无自伐。心无自欺。勿抱内蠧。勿扬外仪。欲人之誉。畜己之私。杀义之始。陷祸之基。自恃其德。必有余讥。自矜其达。必有余非。眷属集树。汝宜远之。利养毛绳。汝宜畏之。自行之际。择而思之。惩恶之余。何则是宜。清香一炷。红莲数枝。口勿辍诵。意勿他思。安禅礼像。其则勿亏。量衣节食。其志勿移。造世文笔。如佛戒之。说人长短。如法慎之。纵对宾侣。口勿多辞。频惊光影。坐勿消时。芭蕉虚质。非汝久期。莲华净土。是汝真归。俾夜作昼。勤而行之。又愿文。 　　愿我此身。安隐修道。离诸缘障。正法无难。国土丰乐。常居林野。乐独寂静。衲衣菜食。随分知足。常畏信施如御强敌。常离眷属。如远大怨。常保禅慧。如护珍宝。常弃诸恶。如去。毙疾。法衣锡杖。御魔甲兵。绳床香罐。资道调具。舍此之外。更无所贪习俗生常。愿莫相近。嗜欲名利。永非我徒。毁赞虚响。犹风过耳。安忍违从。志全道业。 　　翠岩禅师警僧铭 　　风一披缁。便非庸类。岂可泛常。仅同俗辈。立志立心。宜勇宜锐。处众处独。宜韬宜晦。若哑若聋。如痴如醉埋光埋名。养智养慧。随动随静。忘外忘内。离圣离凡拔群拔萃。一粥一饭。信施信馈。饱享饱餐。须惭须愧勿效庸僧。成群逐队。说李说张。杂痴杂秽。争是争非。夸能夸会。本性本真。尽盲尽味。凡戒凡律或犯或背虚朝虚暮。丧月丧岁。可悲可怜。必沉必坠常警常醒。灭殃灭罪。 　　同治庚午夏月录於旌教讲寺之天台教观 净土神珠后附 　　血佛像诗 　　同治壬申夏日。恋西大师。见余血画弥陀像诗十首。忽生随喜。每和二首。余一见之。深生惭愧。乃超过我百千万亿倍也。读之愈久。欢喜愈深。此诗和者颇多。皆称美善。总不及师之至诚恳切。诚可起信愿。而助持名。谨将此诗。附刻神珠之后。普告同学友人。同为警策。愿同刺幻身。同描真佛。诚能下此恳苦之心。决定到彼极乐之国。 　　甲戌冬后学妙能芳慧拜识 　　久背弥陀大导师。深沉苦海莫能离。剖身欲画慈悲像。滴血鲜鲜带泪垂。 　　血描极乐大恩师。尽报归依不敢离。苦海漂流无可出。愿伸宝手近吾垂。 　　说着死门涕泪淋。深惭虚度莫追寻。至心血写如来像。愿我速闻极乐音。 　　穷儿叹苦泪淋淋。痛失摩尼没处寻。割血图成亲长者。朝朝求降大慈音。 　　劳劳碌碌百无成。孤负灵台一点明。赖有弥陀垂摄受。恭描血像愿求生。 　　善事难周恶易成。皆由因果不分明。今刳舌血描慈像。九品华池定得生。 　　造业之时只一躯。三途受苦有千殊。愿从此世生安养。刺血描成彼佛模。 　　只说圣凡各一躯。谁知真性体无殊。诚心血绘弥陀像。带起当人旧日模。 　　庄严净土最堪安。宝树重重乐万端。痛血画成调御像。愿生彼国倚栏看。 　　觉体灵明本自安。量周沙界一毫端。血图圣像皆因此。唯愿诸人着眼看。 　　剖身滴血画如来。愿我临终上宝台。诸佛现前同授手。梵音慰喻响如雷。 　　轮回生死去还来。何日能升七宝台。割血描师求出苦。免教痛哭响如雷。 　　现前一念本惺惺。为染尘缘失己灵。血画弥陀全体露。宛然心佛不丹青。 　　弥陀愿海寂惺惺。摄取群生复本灵。剖血绘成真宝像。是心是佛是丹青。 　　佛性常存非旧新。众生迷背认残身。精诚血画慈尊像。普愿含灵越垢尘。 　　一点灵光万古新。情根覆蔽变凡身。血心画作西方佛。愿了娑婆历劫尘。 　　彼佛愿门正大开。应将信种急培栽。我今血画金池像。宛在心中无去来。 　　情枷爱锁莫能开。急急回头把藕栽。恭对西方剖舌血。描成彼佛宛然来。 　　血写弥陀即一真。为人自肯乃方亲。还须把本逃生死。念念休忘彼佛身。 　　旷劫奔驰丧本真。深悲空过负慈亲。今番立誓持名号。滴血申诚画佛身。 　　净宗八要 　　此八要者。恋公因和晓法师而作。余每读之。时时得润。是故附刻。以公有缘。学者芳慧谨识。 　　欣 　　西方胜境独超伦。上善同居绝苦辛。风动树林宣妙响。鸟飞空处现奇身。宝莲华里人如佛。功德池中水是珍。欲慕临终生彼国。须从平素不因循。 　　厌 　　吾躬下劣孰同伦。昏昧愚痴最苦辛。口里喜谈尘世语。心中偏着女人身。声名本假贪如宝。财利原空爱若珍。多劫沉迷方起厌。急须念佛莫因循。 　　信 　　莲邦清净绝尘嚣。立志求生勿动摇。佛有慈悲容彼入。土无高下任吾超。心言相合终归去。感应道交不用招。笃信修行全智力。功能成就罪能消。 　　愿 　　立心坚固勿循情。诫止闲非不妄行。净业功多应努力。尘缘过重必须轻。欲令彼国莲华大。全在当人道念成。发愿往生亲见佛。速来救苦出迷城。 　　行 　　读诵洪名不用疑。堂堂大路向西驰。光阴有限宜精进。人命无常莫待时。欲识念心是那个。须知彼佛号阿弥。但凭此行归安养。定作娑婆说法师。 　　专 　　修行定课事何饶。日日如斯始可标。杂学余门原路远。专持佛号岂途迢。轮珠记数平常念。莲萼书名必获超。但办一心生极乐。庄严功德永无消。 　　久 　　极乐迢迢甚易超。全凭诵佛志无摇声声相继庄严露。念念勿忘功德饶。终日修行靡间断。毕生求愿岂堪聊。莲邦从此朝朝近。懈怠情萠路转遥。 　　警 　　久迷本性最堪嗟。道业难成苦永遐。宿世造愆真可惜。今生修善不宜差。攀缘必落轮回所。谤法终归地狱家。警策身心勤念佛。定超彼国净无瑕。 　　恋西大师。见余所持净土仪式。取而读之。因作此诗。余深愧障重。习学无门。忽然闻此切实指示之言。庆幸之至。故燃臂香九炷。以申供养。 　　净业学人福昶维遐稽首谨跋 净土神珠后跋 　　余自惭昏昧。学力全无。若不逢知识。将唯心本性。细细剖明。禅净混滥。之大病根。犹且不知。唯心本性。瞒旰儱侗之微细病源。那能辨别。为此倘无明师。定起邪见。纵存信愿。焉能了知因果厌欣之奥旨。纵喜持名。焉能明解唯佛唯土之妙宗也。幸哉获此神珠。如昏衢而逢宝炬。照了病根。终生净土。得益无量。感恩不尽。略引序云。净土实境昭彰。即是唯心。弥陀真身显现。即是自性。实有净土可生。实有弥陀可见。此等语者。妙哉至矣。不但融通事理。圆明心宗。抑且斩尽偏邪。抉破时病。诚天台之的旨。净土之正宗者焉。愿同行之人。同遵此学。熏此妙解。必起妙行。必得早生净土。早见弥陀。早获法忍。早度众生庶不负智者慈云法智幽溪灵峰彻悟等。诸大祖师。一番血力。又不负恋公所集神珠。为法为人之一片苦心矣。余因法缘有幸。故募刊毕。而复为之跋。 　　同治甲戌腊月佛成道日净业弟子芳慧妙能敬然臂香四十八炷供养阿弥陀佛及神珠法宝稽首书於舜江旌教讲寺之净业关