净土神珠 - 第 1 页/共 4 页
续藏经 净土神珠
清 古昆集
净土神珠序
净土法门。所以称神珠者。盖佛德圆融。随心发现。如摩尼宝。有愿必遂。观经云。诸佛正徧知海。从心想生。是故心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。既云是心作佛。是心是佛。则知是心作九界。是心是九界。世出世法。无不由心而作。无不即心而是。故楞严云。知其本因。随所缘出。诸法所生。唯心所现。如是则十方虚空。微尘国土。皆是心中之物。离心之外。更无一法可得。故知十世古今。始终不离於当念。无边剎海。自他不隔於毫端。十万亿剎之遐方。的是唯心之净土。八万四千之妙相。得非本性之弥陀。余从前舍西方极乐。别言唯心净土。舍万德慈尊。别言自性弥陀。背乐邦之慈父。堕死水之深坑。真可哀哉。恋西大师。尽弃旧习。力究此宗。见时人之谬解。愍自己之前非。集诸圣之诚言。阐一乘之妙旨。名之曰净土神珠。欲令修净业者。了知现前一念具无量义。信弥陀依正。还在西方。西方依正。不离本性。回神亿剎。实生自己心中。孕质九莲。岂逃剎那际内。神珠之义。良在於斯。予深愧下愚。无言可赞。聊记亲闻。以表师志云尔。
壬申夏净业学者芳慧拜识
净土神珠目录
自序 往生净土决疑文 弥陀经正信发愿偈 弥陀经劝持序 往生净土系缘门 往生净土忏愿仪序 往生西方略传序 依修多罗立往生正信偈 释华严贤首赞佛偈 弥陀经通赞序 弥陀经义疏序 弥陀经圆中钞 持名方法 无生论三观法尔 观经义疏序 观无量寿经序 无量寿佛赞 观经妙宗钞 神栖安养赋 秘藏指南 普说 念佛即禅观论 灵峰寺净业缘起 惠应寺放生莲社序 赠郑完德念佛序 忍草沙弥化念佛疏 念佛要旨 止观息缘务 呵五欲 弃五盖 不思议境 发菩提心 善巧安心 安忍 四悉檀 慈云忏主书绅 翠岩禅师警僧铭
净土神珠
幽溪传法后裔 古昆 集
净土神珠者何。现前一念心性。灵妙莫测之谓也。弥陀经称赞不可思议功德。一切诸佛。所护念者。盖为此也。古今贤圣。极力弘通宝王三昧。亦为此也。此心性者。本自竖穷横徧。不生不灭。本具十方诸佛。净妙国土。是故实有西方弥陀净土。宛然在中。无奈众生障重不能得见。故劳娑婆教主。开方便门。十方世尊。出广长舌。故妙宗云。心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不发。今依佛语。顺性想之。宝地光明。种种奇相。随心出现。宗论云。现前一念之心。亘古亘今。故名无量寿。灵明洞彻。故名无量光。果能念念执持阿弥陀佛。即是念念证无量寿。放无量光。果因交彻。微妙难思。诸佛护念。其在兹焉。故知净土。乃无上心要。如如意珠。顿含众宝。复何疑哉。余惜从前。虽喜净土。不知其实。每问禅友。皆云唯心净土。自性弥陀。不可着相。因此虽喜念佛。但只着空而已。后阅台净二宗。及无生论。始知净土实境昭彰即是唯心。弥陀真身显现。即是自性。实有净土可生。实有弥陀可见。故云生本无生生四土。见犹离见见三身。从兹死心念佛求生。谨将鄙见起信要言。略集成编。以此自勉。并告同心。所愿广开解目。深入行门。一句弥陀。包含无尽。佛功德海。当念圆成。释迦劝赞。诸佛同宣。凡有信者。不可不尽心而力行之也。
往生净土决疑文
慈云大师
十方净秽。卷怀同在於剎那。一念色心。罗列徧收於法界。并天真本具。非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切剎。一一心中一切心。一一心尘复互周。重重无尽无障碍。一时顿现非隐显。一切圆成无胜劣。若神珠顿含众宝。犹帝网交映千光。我心既然。生佛体等。如此方了回神亿剎。实生自己心中。孕质九莲。岂逃剎那际内。苟事理攸隔。净秽相妨。安令五逆凡夫。十念便登宝土。二乘贤辈。回心即达金池也哉。信此圆谈。事无不达。昧斯至理。触类皆迷。华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。起信论。所言法者。谓众生心。是心即摄一切世间出世间法。依此示摩诃衍义。(摩诃衍大乘也若非此心安堪乘运)十六观。诸佛是法界身。入一切众生心想中。乃至是心作佛。是心是佛。般舟三昧。佛是我心。是我心见佛。是我心作佛等。谈斯旨者。大乘卷中。粲然可举。至若法华妙部。如来亲记往生。华严顿谈。普贤躬陈回向。是知弥陀因地。观此理而大誓普收。释迦果成。称此理而广舌深赞。十方三世。莫不咸然。问妙理圆极。世人尽须观行始生耶。答不然。今但直决疑情。令知净土百宝庄严。九品因果。并在众生介尔心中。理性具足。方得往生事用。随愿自然。是则旁罗十方。不离当念。往来法界。正协唯心。免信常流。执此非彼。其九品生相。各有行类。上辈三品。须解须行。故云汝行大乘。解第一义。学者见贤思齐。企金座而高升。当妙观之是托。若中下六品生因。只精持禁戒。行世仁慈。至下下品。本是恶逆。十念精诚。便生彼国。但知有净土。尽可回心也(世人纵云净土出大乘不能如上约教甄简宁逃混滥未足决疑)。
弥陀经正信发愿偈
稽首十方佛。弥陀圣中尊。方等修多罗。一切法宝藏。观音及势至。大地菩萨僧。我以诚信心。刻板并印造。阿弥陀经卷。及以正信偈。旋造各一万。施四众受持。偈以发信心。经以资读诵。若有每日中。至少诵三卷。年诵千八十。十年万八百。况复多诵者。及历多年数。如是积功德。自然生佛前。我此万卷经。随所流布处。极少得一人。诵持生净土。我愿承此力。决定生彼国。况复於多人。人亡经复在。展转相传授。是名无尽灯。灯灯相照耀。破生死长夜。显出佛菩提。究竟悉同生。常寂光净土。持此清净福。回向奉君亲。我国圣帝王。及圣后圣位。仁寿各万年。覆育群氓类。我父母眷属。怨亲非怨亲。咸承胜善根。同生安养国。
阿弥陀经劝持序
此经文句虽约。与大本意同。上圣赴缘。广略异耳。依正主伴。於是备焉。愿行方轨。有加诸说。辞简义博。讽易功多。良在兹矣。初则广赞依正。引物忻求。次则六方引同训勉生信。三则举难况易。使闻者知归。第一广赞依正者。初赞次劝修愿行。佛告长老下。标立所赞。彼土何故名为极乐下。先赞依果。即珠网丽天。琼林矗地。(一)池流八德。莲吐四光。(二)天乐韵於六时。裓华散於亿剎。(三)化禽演於道品。风树传於法音。(四)舍利弗於汝意下。广赞正报。先赞化主。相好八万。举光明以徧收。功德喻沙。言寿命以统括。成佛十劫。简过未以释疑(以上化主)又舍利弗下。赞眷属。声闻虽众。皆发大心。菩萨云多。率居补处。生者咸归於定聚。趣途即预於阿[鞥-合+(白-日+田)]。(已上眷属)次众生闻者下。劝修愿行。先愿。次不可以少善根下修行。一日等者。正在用心之厚薄。不在责时之久近。宜遵一心不乱。其人临命终下明得果。我见是利下结劝。次如我今者下。第二六方引同。训勉生信。先引同。次於汝意下劝信。亦是劝持。如我今者下。第三举难况易。五浊得道为难。净土修行则易并如文。请先熟寻节段。然后诵文。则起尽有伦。功不虚弃。如或清晨静夜。收视听以端居。口诵心游。荡神明於幽极。氛累斯涤。净境弗迷。广舌劝持。岂不然也。
往生净土系缘门
系缘门者。凡公临私养。历涉缘务。虽造次常不忘佛。及忆净土。如切事系心。虽种种作务。不妨密忆前事。念佛亦如是。若失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。楞严经。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。如此系心。任运常遮一切恶念。设欲作恶。忆佛之故。恶不能成。纵随恶作恶业时。心常下耎。如身有香。自然离臭。又复觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。如人遇难。求彼强援。必得免脱。又见他受苦。以念佛心。怜愍於彼。愿其离苦。若断刑狱。以念佛故。生悯念心。愿生净土。誓相救济。凡历一切境界。若善若恶。由心忆佛。皆心念作愿。故普贤愿王云。作一切恶。皆不成就。若作善业。皆悉和合。即此意尔。如是相续。念佛在心。能办一切净因功德。恐烦披览不复具说。诚哉此门。为益最大。
往生净土忏愿仪序
原其诸佛悯物迷盲。设多方便。而引取之。但唯安养净业。捷直可修。诸大乘经。皆启斯要。十方诸佛。无不称美者也。若比丘四众。及善男女。诸根缺具者。欲得速破无明诸暗。欲得永灭五逆十恶犯禁重罪。及余轻过。当修此法。欲得还复清净大小戒律。现前得念佛三昧。及能具足一切菩萨诸波罗密门者。当学此法。欲得临终离诸怖畏。身心安快。喜悦如归。光照室宅。异香音乐。阿弥陀佛。观音势至。现在其前。送紫金台。授手接引。五道横截。九品长鹜。谢去热恼。安息清凉。初离尘劳。便至不退。不历长劫。即得无生者。当学是法。欲修少法。而感妙报。十方诸佛。俱时称赞。现前授记。一念供养无央数佛。即还本国。与弥陀坐食。观音议论。势至行步。眼耳洞视彻闻。身量无际。飞空自在。宿命了了。徧见五道。如镜面像。念念证入无尽三昧。如是称述。不可穷尽。应当修习此之胜法。如所说者。皆实不虚。十方诸佛。出广长舌。称美此事。以示不妄。我等云何。敢不信佛。今取净土众经。立此行法。若欲广知。寻经补益。
往生西方略传序
维西方净土者。琼林宝网。珠阁瑶池。超亿剎於玉毫。耀千光於沙界。诸佛同赞。群贤所宗。徧吉曼殊。咸愿生乎其国。天亲弥勒。皆誓往於彼方。大圣尚然。况常徒者也。至若散因定业。少善多福。截五道而长鹜。睠九品以高升。直到萨云。无复退转。故彼佛本愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。今既幸无逆罪。不谤大乘。岂有愿求而不遂也。况复十六观云。下品下生者。具足诸罪。四重五逆。谤方等法。地狱火现。十念称佛。地狱猛火。化为凉风。即生彼土。斯则又许逆罪之辈。十念得生。况无此罪者乎。推此而言。宜各自信。凡愿生者。无不遂心。故天台智者临终赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔。尚得往生。况戒定熏修。净行道力。实不唐捐。又本愿云。十方众生。闻我名号。系念我国。回向欲生。若不果遂者。誓不成佛。又应校量业行久近者。十念信乐。尚生彼国。况复一日信乐者。况复一月一年一生而信乐者耶。又应校量灭罪轻重者。一念灭八十亿劫生死重罪。(重罪者出佛身血破和合僧杀阿罗汉杀父杀母也)一念称佛。灭罪既尔。况复十念所灭罪耶。况复一日一月一年一生念佛所灭罪耳。重逆尚灭。况轻罪乎。又应校量念佛功德。比余善根。优劣之相者。经云若人以四事极好之物。供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人。所得福德。不如有人。一合掌。一称南无佛陀。如彼大千圣福。假使百分千分百千亿分。算数譬喻。皆所不及。一称佛名者。功德无量。一称佛名。功德尚尔。况复十念佛者。况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者。所得功德耶。复次应知念佛之人。现世安隐。众圣守护。离诸灾厄。且近校量。今时风俗。竞祭鬼神。求其福佑。望得安隐。信邪杀命。造罪结冤。必无福庆。而可利人。虚招来生地狱罪报。易曰。积不善之家。必有余殃。杀生害命。祖承祭法。非一朝一夕。岂非积不善耶。殃咎何疑也。若言杀生非不善者。古今帝王。何故仁慈化世。胜残去杀。禽鱼遂性。令登寿域。咸称善耶。然祭祀之法。天竺韦陀。支那祀典。既未逃於世论。真诱俗之权方。周公虽称事神。不达汇征之道。仲尼焉能事鬼。盖迷六趣之源。老氏经既混於九流。庄子未移於百氏。惟释宗所辨。曲尽其理。天趣在上。人居其次。修罗处中。鬼畜斯下。今以人事神。其犹俛首就足。抑君奉民。何逆之甚也。又鬼有邪力。事之既久。物党方类。死堕其中。世其迷哉。且三界大师。万德慈父。归之者罪灭。尚之者福生。诸经具说。若能暂归三宝。受持一佛名者。现世当获十种胜利。一者昼夜常得一切诸天大力神将。河沙眷属。隐形守护。二者常得二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。三者常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛。常放光明。摄受此人。四者一切恶鬼。若夜叉若罗剎。皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药。悉不能中。五者一切火难水难。冤贼刀箭。牢狱枷杻。横死枉死。悉皆不受。六者先所作罪。皆悉消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。七者夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛。胜妙色像。八者心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养。欢喜礼拜。犹如敬佛。十者命终之时。心无怖畏。正念欢喜。现前得见阿弥陀佛及诸圣众。持金莲台。接引往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。诸有智人。请观念佛所获现世福利功德。岂同世人祠祀之法。现无福利。未来受苦耶。又复当信一切大乘经典。皆赞西方。庄严净土。劝令往生。若华严方等般若法华涅盘诸部诸经。皆示行相。及赞功德。又诸菩萨天亲龙树。皆各造论称赞净土。又此方诸法师禅师。各造论着疏。光赞西方。道安法师往生论十卷。慧远法师造劝经疏一卷。天台智者造十疑论观经疏弥陀经疏各一卷。道绰禅师撰安乐集三卷。善导和尚立五会教。劝人念佛。造观经疏一卷。二十四赞六时礼文各一卷。怀感法师得念佛三昧。造决疑论七卷。慈愍三藏撰净土慈悲集三卷。慈恩法师造弥陀经疏二卷。镇国沙门澄观。造观经疏一卷。有谁闻此。众圣称扬。诱劝往生。而不信乐。除彼不肖人。痴瞑无智者。斯更复引自古及今。西天东夏道俗士女。往生高人。三十三条显验之事。具示将来。诸有贤达。愿共往生云也。
依修多罗立往生正信偈
(若人能诵持此偈。得三种利益。一得常持诸大乘经首题名字。二得增长净土信心。三得闻者深信净土。若遇临终者。高声诵一返二返。然后劝令念佛)。
稽首西方安乐剎。弥陀世主大慈尊。我依种种修多罗。成就往生决定信。
住大乘者清净心。十念念彼无量寿。临终梦佛定往生。大宝积经如是说。
五逆地狱众火现。值善知识发猛心。十念称佛即往生。十六观经如是说。
若有欢喜信乐心。下至十念即往生。若不尔者不成佛。四十八愿如是说。
诸有闻名生至心。一念回向即往生。唯除五逆谤正法。无量寿经如是说。
临终不能观及念。但作生意知有佛。此人气绝即往生。大法鼓经如是说。
一日一夜悬缯盖。专念往生心不断。卧中梦佛即往生。无量寿经如是说。
昼夜一日称佛名。殷勤精进不断绝。展转相劝同往生。大悲经中如是说。
一日二日若七日。执持名号心不乱。佛现其前即往生。阿弥陀经如是说。
若人闻彼阿弥陀。一日二日若过等。系念现前即往生。般舟经中如是说。
十日十夜六时中。五体礼佛念不断。现见彼佛即往生。鼓音王经如是说。
十日十夜夜斋戒。悬缯旛盖然香灯。系念不断得往生。无量寿经如是说。
若人专念一方佛。或行或坐七七日。现身见佛即往生。大集经中如是说。
若人自誓常经行。九十日中不坐卧。三昧中见阿弥陀。佛立经中如是说。
若人端坐正西向。九十日中常念佛。能成三昧生佛前。文殊般若如是说。
我於众经颂少分。如是说者无穷尽。愿同闻者生正信。佛语真实无欺诳。
疑者曰。观此偈有十念。下至一念生信乐者。乃至但作生意知有佛。亦生彼国。又有七七日。至九拾日念佛。方乃得生。岂非净土是一。何故修因顿异。释曰。净土虽一。生者自殊。无量寿经。总分三辈。十六观经开作九品。若更细分。亦应无量。又疑曰。下品等辈。修因既浅。应有退堕。释曰不然。得九品。华开有迟速。去佛有远近。得道有利钝。而生彼者。例皆不退。经云其有生者。悉住正定之聚。又云众生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。此言不退。十疑论中有五种因缘故不退。一者阿弥陀佛大悲愿力摄持故不退。二者佛光常照。故菩提心常增进不退。三者水鸟树林。风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心故不退。四者彼国钝诸菩萨。以为良友。无恶缘境。外无鬼神邪魔。内无三毒等。烦恼毕竟不起故不退。五者生彼国。即寿命永劫。共菩萨佛齐等故不退。况此恶世。非但阙此五缘。抑乃恶友知识。声色醉乱。魔鬼滥真。寿命短促。五种皆恶。妨恼修道。浩劫空过。愿熟思之。愿熟思之。
或曰。一切法本无生无灭。平等空寂。何用强劝舍此求彼。释曰。若云求生西方。以为取舍。乖平等理者。汝还非彼执此。岂不乖理耶。若转计云。我亦不求生於彼。亦不求生於此者。则是生断灭见。金刚般若经。岂不谈空。佛诫须菩提云。汝莫作是念。发菩提心者。於法不说断灭相。真解空者。即於因缘法中。了生无生性。灭无灭性。非谓断无。为不生灭也。中论云。因缘所生法。我说即是空。不云灭无后空也。维摩经云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。或曰净土在心。何须外觅。随其心净。则佛土净。岂用迢然求生他方净土耶。释曰。子又不善心土之义也。将谓我心局在方寸。便见西方敻在域外。苟如此者。又云何说心净则佛土净耶。华严云。心佛及众生。是三无差别。佛法既徧。心法亦徧。若各有方面。何谓无差。又云游心法界如虚空。虚空岂有分隔。若了一念心徧。一尘亦徧。十万亿剎。咫步之间。岂在心外。世人若谈空理。便拨略因果。若谈自心。便不信有外诸法。岂唯谤法。亦谤自心。殃坠万劫。良可痛哉。妄造是非。障他净土。真恶知识也。无量寿经云。佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土。微妙安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安乐国。横截五恶道。恶道自然闭。升道无穷极。易往而无人。其国无违逆。自然之所牵。何不弃世事。勤行求道德。可得极长生。寿乐无穷极。
释华严贤首赞佛偈
又放光明名见佛。此光觉悟将终者。令随忆念见如来。命终得生其净土。
见有临终劝念佛。及示尊像令瞻敬。俾於佛所深归仰。是故得成此光明。
此二偈者。前四句赞佛放光。其光名为见佛。能令临终者。见佛往生。后四句赞佛修此光明之因。其因者。只是劝临终人念佛。并示其佛像。故成佛时。得此光明。今广施此偈者。盖劝深信者。凡遇眷属。及一切人。临命终时。失於床前安置佛像。令彼眼见。及劝令念佛。若苦痛所逼。或先无信心。不肯念佛者。亦须种种方便。劝令称佛。下至十念。得灭重罪。生佛净土。此一利益。不可思议。若劝得一人生净土。纵自不修行。亦合得生佛国。况当来成佛。能放光明。照一切众生临终见佛也。多见世人。为恩爱故。聚头哭泣。不思救度。苦哉苦哉。名为恶知识也。恩爱所牵。堕落恶道。无解脱期。世间有五种人。不肯念佛。一者先无信心。二者恋着财宝。三者不舍妻子。四者自惜身命。五者罪业所障。死堕地狱。愿早觉悟。
阿弥陀经通赞序
慈恩法师
详夫。理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而荫四生。洒法雨而津九有。由是降神兜率。诞迹迦维。厌欲乐於王宫。获真常於觉树。良以群生业惑。魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网。直指净方。是入圣之玄门。乃超凡之妙躅。十重净土。约地位以等差。九品莲台。契根宜之次第。大矣哉。回抛空有之门。独颕断常之表。佛者。觉道已圆。说者。慈心演法。阿弥陀者。无量寿也。经者常法贯摄也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通达妙理。故云佛说阿弥陀经也。
阿弥陀经义疏序
孤山法师
夫心性之为体也。明乎静乎。一而已矣。无凡圣焉。无依正焉。无延促焉。无净秽焉。及其感物随缘而变。则为六凡焉。为四圣焉。有依焉有正焉。依正既作。则身寿有延促矣。国土有净秽矣。吾佛大圣人。得明静之一者也。乃假道於慈。托宿於悲。将欲欧群迷使复其本。於是乎。无身而示身。无土而示土。延其寿净其土俾其忻。促其寿秽其土俾其厌。既忻且厌。则渐诱之策行矣。是故释迦现有量而取秽土。非欲其厌耶。弥陀现无量而取净土。非欲其忻乎。此则折之。彼则摄之。使其复本。而达性耳。故净名曰。随所调伏众生。而取佛土者。其是之谓乎。虽宝楼金池。为悦目之玩。而非惑荡之色。而能达唯心无境矣。虽风树鸟声。有入耳之娱。而非惉懘之音。而能念三宝有归矣。夫如是则复乎明静之体者。如转掌耳。经云。众生生者。皆是阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致是也。大矣哉。圣人之善权也如此。是故群经森列。而偏赞净方。其有旨哉。佛说阿弥陀经者。其偏赞之谓欤。吾爱其辞简而理明。其文约而事备。足可以诱弱丧而击童蒙焉。於是约龙树之宗。准智者之说。依经辩理。为之义疏。若极深研几。则吾岂敢。庶乎有助於真风。为益於后昆尔。
阿弥陀经圆中钞
幽溪大师
凡诸佛应身接物。有乎四益。一以形益。现身是也。二以光益。放光是也。三以声益。说法是也。四以通益。现神足是也。唯阿弥陀。四益之外。更加之以名接物。以其有本时所发誓愿故也。余之四接。其摄机也狭。唯以名接物。其摄机也广。既弥陀以名而接物。故众生得以耳闻而口诵。岂唯一称嘉号。而万德齐彰。且又无边圣德。揽入识心。永为佛种。除罪证道。不可思议。其善根功德。岂小小哉。窃原净土法门。其所开示一也。唯所修之方。厥门虽多。要其所归。不出二种。一曰正修。二曰助行。於正修中。其法有二。一观想。二持名。专心作观。则文载观经。专心持名。则文载此经。若观想与持名。两者并行。则文载般舟三昧经。今欲明其义则有五种不同。一名实不同。名即佛界假名。实则佛界五阴。与夫国土。观五阴实法。则观经所示佛菩萨三辈往生等九观。观依报国土。则观经所示日冰地树等六观。若般舟经所示。但观佛身正报实法而已。今经所示。但持假名。故曰闻说阿弥陀佛。执持名号。是则依此经修。但以称佛名号六字音声。而为所缘之境。无以观佛相好。以滥经宗。所谓一称嘉号万德齐彰。举假名而全收实法。故知此经所示。乃提纲挈领之法门也。二缓急不同。如观经所示十六妙观。始修日观。必待成就。然后改观观水观冰等。缓缓而进。办在一生。此经所示持名方法。极其长期。在於七日。其次或六或五乃至一日执持名号。一心不乱。并观经下辈往生。大弥陀经临终十念。即得往生。故知此经所示。乃以急胜缓之法门也。三难易不同。观经修观。以凡夫之人。心想羸劣。故先示日观西向。以摄其心。待心静细。然后观水观冰。乃至像观成就。然后观佛真身。此必久修成熟之机。乃可行之。今经所示。初心凡夫。但是有口能称。有信能念。皆可修之。故知此经所示。乃至简至易之法门也。四纯间不同。十六观门。初心修者。跏趺入定。然后可观。出定历缘。非其境界。若执持名号。不间闲忙。不拘动静。行住坐卧。皆可修之。故知此经所示。乃至捷至径之法门也。五摄机不同。若依观经所修。唯被上根。故所修之机。狭而不广。称名之法。不择贤愚。不拣男女。若贫若富。若贵若贱。皆可修之。故知此经所示。乃摄机极广之法门也。是则此经所明境观。只须唯约执持名号。为所观境。若事若理。悉以此而解说修行。不必更约观佛相好。而杂附之。
持名方法
经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不乱。略解云。执谓执受。持谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘。若者不定之辞。利根一日一念。钝根或至七七日行成。纵未破惑。定为往生之因。一心不乱。有事有理。事一心者。行者系缘忆念阿弥陀佛相好光明。无分散意。念念无间。名事一心。理一心者。了达能念之心。所念之佛。皆无自性。虽本来空寂。而感应道交。如镜像水月。任运显益。当处皆空。全体即假。二边叵得。中道不存。三谛圆融。绝思绝议。名理一心。须了达法界唯心。心外无境。弥陀相好。元是自心。十万亿剎。不踰当念。以性具诸法故。不从他得。圆中钞云。了达下明即空义。言能念所念。皆无自性者。此约四性。而体达无生也。应云亦无他性。共性无因性。文之略也。此中宜以能念之心本空。为无自性。所念弥陀本空。为无他性。感应道交。如镜像水月。为无共性。任运显益。为无无因性。此乃摄后归前。以明无有四性也。次虽本来空寂下。明即假也。上二句约法明假。下二句约喻明假。乃以形之与水喻感。镜之与月喻应。镜月本无心。而自然现乎影像。形水亦无意。而法尔感乎镜月。功至往生。任运显益也。当处皆空者。有即空也。全体即假者。空即有也。有即空则有即非有。空即有则空即非空。非空非有。则中道昭然。即空即有。则中道亦亡。故曰二边叵得。中道不存。如是则所观之境。三谛圆融。能观之心。绝思绝议。事理二门。已如解中略示。若欲更明其旨。则又有横竖二种不同。横论三观。则能念属乎三观。所念属乎三谛。如正称名时。了能称心。非内非外。无形无状。即空观。虽非内外形状。而此能念之心历历分明。即假观而此能念。非离假而有空。亦非离空而有假。双遮双照即中观。所称佛名。及以音声。如谷中响。如水中月。了不可得即真谛。虽不可得。而佛号音声宛然在口。显然在耳即俗谛。而此所念。亦非离真而有俗。亦非离俗而有真。俱存俱忘即中谛。此横论三观三谛也。若竖论者。祇以一心不乱万缘俱寂者。为空观。以所念六字圣号朗朗分明者为假观。能念虽空。而念者宛然。所念虽假。而谷响不实。如是则即空不空。而空即假。即假非假。而假即空。双遮双照。境观双忘。所谓境为妙假观为空。境观双忘即是中。忘照何尝有先后。一心融绝了无踪。若然者。求生净土之人。但以一心不乱。而执持名号。祇执持名号。而一心不乱。无边妙义。咸在其中。不思议观。非离当体。可谓全性起修。全修在性也。
又须了知经中之意。一心不乱。欲使因果名目相应也。执持名号。欲使生佛感应道交也。因果名目相应者。极乐称为净土。唯其心净。而后佛土净。但心净土净。其义甚通。圆伏五住。圆破三惑。皆名心净。而此心净。感佛土净。则圆该四土。今是同居净土。只须一日至於七日。执持名号。一心不乱。以为心净往生之因。二生佛感应道交者。弥陀妙应。既是果人复有宿誓。令我持名。是故必须执持名号。以为心净往生之因。故一心不乱。与执持名号。二义相须。阙一不可。故此经宗。须以四句料简。一是一心非持名。即寻常修禅。与夫一心修诸众行。又无回向发愿。悉非往生正因。二是持名非一心。即散心持名。虽是佛乘缘种。亦非往生正因。三非一心非持名。即悠悠凡夫。作诸善事。亦非往生之因。四是一心是持名。方是此经所说往生正因。若约此经。说在方等。收四教机。以判一心。则有四种行人不同。一藏教人。心佛实有。唯约事相。判心不乱。以此为因。加之信愿。临终果熟。即得往生。今之凡夫。未通至理。唯关闭六情不出不入。而一心持名。或用心推究种种剖析。皆藏教人一心持名也。二通教人。善能了达。若心若佛。如幻如化。佛本是无。心亦何有。声如谷响。佛如镜像。如此体解。当处无生。此通教人。一心持名也。三别教人。先能达空。亦能达假。以我空心。而造假佛。非唯佛有。不妨心有。然以空心。而念假佛。空既不空。假亦不假。非假非空。见於中道。此别教人。一心持名也。四圆教人。能达净土唯心。弥陀本性。既真俗中。观中空假。有念无念。无非法性。无佛有佛。皆是真如。终日有念终日无念。以无念念。相有相相。无生而生。生而无生。此圆教人。一心持名也。此约方等时。义释如是。若约法华开权显实者。应会前教。悉归圆顿。以藏教人。关闭六情。制心不乱。为我圆教事中一心。通教如幻。为我圆教即空一心。别教出俗。为我圆教即假一心。圆本相即。不须和会。以法华妙。具二妙故。前圆教一心。为法华相待论妙。今统会归。为法华绝待论妙。是政圆家行人。已闻妙法。深悟圆理。以起圆宗。如此力用。圆融无碍。了事乃即理之事。理乃即事之理。是以一心持名时。事一心可也。理一心可也。事理相即。一心可也。念念无非法界。心心皆即真常。如是念佛。功德最大。能伏五住烦恼。能破一心三惑。能净四种净土。能见三身弥陀。是为不思议念。是为无功用念。永明所谓。有禅有净土。犹如戴角虎。今世为人师。来世作佛祖。此偈正为圆顿人。一心持名者说也。
法界有三义。一性具。即三千十界也。一性体。即清净本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。竖穷横徧之界量也。三种法界之性。皆唯众生根尘相对一念分别识心。是故离心无境。离境无心。以是之故。弥陀相好。乃我本性之弥陀。十万亿剎。乃吾唯心之净土。故曰原是自心。不踰当念。是故结云。以性具故。不从外得。
略解云。又复当知。弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号。万德齐彰。罪销尘劫。福等虚空。何况一日。至七日耶。良由法藏本愿。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。圆中钞云。前释事中一念。乃约忆念彼佛相好光明而说。似滥观经。观佛为念。用心虽同。拣境则异。今则的指执持名号。而为所缘之境。故曰一称嘉号。万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云。佛有万德。应观三身。云何但称名号。即得往生。故殷勤示之曰。又复应知等云云。文约两义。以释其疑。一者名实相称。二者法藏本愿。一名实相称者。四明云。圆极之果所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。皆真极故。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛。有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛。故一称嘉号。万德齐彰。弥陀万德慧日。既以俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然当念消乎尘劫。罪性本空虚而不实者既销。则称名功德福等虚空者自生。一称佛名。功德尚然。况一日至七日。一心不乱。执持名号。则无罪而不灭。无福而不生。临命终时。往生净土。断断乎不唐捐矣。良由下。第二示法藏本愿云云。盖诸佛本愿。毫无虚假。以弥陀因中。发四十八愿已。即便经历旷劫修行。以填愿海。愿海既满。无量法财。一时发现。是故今取极乐世界。摄受有情。而娑婆众生。已信是事。仍发往生之愿。以投愿海。复修称名之行。以增行山。万流归海。同一醎味。须弥摄物。共一帝青。自然而然。原非勉强。是故解文末后合二义。以结断疑根云。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。
无生论三观法尔
能观为三观。所观即三谛。全性以起修。故称为法尔。论曰。三谛者真俗中也。三观者空假中也。忘情绝解。莫尚乎真。随缘应用。莫尚乎俗。融通空有。莫尚乎中。虚灵不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也。空有相即。吾心自中也。此性也非修也。三谛也非三观也。修之者称性照了也。体达此心。空洞无物谓之空。照了此性。具足万法谓之假。融通二边。不一不异谓之中。然则即虚灵而应物也。即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。别论如此。若总论者。或以吾心虚灵为空。以所观万物为假。以心境不二为中。物吾心之物也。何假而不空。心万物之心也。何空而不假。即心即物。即物即心。何中而不空假。是以观极乐依正。以吾心一观之三观。照彼一境之三谛。无不可者。以吾三观之一心。照彼三谛之一境。亦无不可者。虎溪大师云。境为妙假观为空。境观双忘即是中。忘照何尝有先后。一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。
观无量寿经疏序
智者大师