华严经文义要决问答 - 第 7 页/共 9 页
问若初即具后。得初即得后。亦可后亦具初故。既不得后不得初。
答实尔。但以得初时无不得后故。是故。无有未得后而不得初也。
问若等是初门即一切者。何不信位心即得而说满心等耶。
答若自别教。则不依位成。今寄三乘终教位相说。以彼教中信满不退方得入位。今即寄彼得位之处。一时得此一切前后诸位相。是故。不於信初心说。以未得不退故。不成位相。但是行故。
问若尔。应云住位成佛。何名信满。
答由信成故。是行佛非位佛也。
问若尔。岂说诸位阶降次第相耶。
答以此经中。安立诸位。有二善巧。一约相。就分位前后。寄同三乘。引彼便故。是同教也。二约体。就法前后相入。圆融自在。异彼三乘。是别教故。以不移门而恒相即。不坏即为恒前后也。是故。二义融通不相违也。(如后缘摄门说)上来约行作如是说。若约位说。十住以去。(云云断得亦尔)若约实。一切众生无不成佛。(如性起品菩提章说)。
问此中所现众生成佛。为是约理。为是约事。若是约事。何故下云。皆悉一性以无性故等。若是约理。何故云有发心修行等。
答此是别教中义。若不约诸宗分别。无由得解。何者。然诸众生。若於人天位看。具足人法二我实物。若小乘教中看此众生。唯是一聚五蕴实法。本来无人。若大乘初教。唯识所现。如幻以有。当相即空。无人无法。若约终教。亦是如来藏缘起。举体即如。具恒沙德。乃是众生。故不增不减经云。众生即法身。法身即众生。众生法身义一名异。解云。此宗约众生即是佛。若约顿教。众生相本来尽理。性本来显迸然自露。更无所得。故不可说即佛等。(如净名杜嘿之意等)若圆教。即一切众生。并悉旧来发心亦竟。修行亦竟。成佛亦竟。更无新成。具足理事因果等十对。(如此经文)。
问若尔。何故理有众生不即佛耶。
答汝今就初人天位中人。见彼众生。当相即空。犹亦不得。况复得见圆教中事。是汝见现有众生我不。约彼说此成佛。但今情见。若彼法界圆现。一切众生无不成佛。
问若尔。何故诸佛更化众生。
答教化众生。亦有浅深。今即此菩提身中。现众生成佛者。名究竟教化。不同余宗。故下云。如来无极大悲。度脱众生也。
问既总成佛。何故亦有发心等耶。
答若成佛门中总成。若修行门总修行。若发心门总发心。
问佛地果德菩提。遍在菩萨及诸众生身心中。非是菩萨有菩提果耶。
答以菩萨心既无自性。无自性法即佛菩提。故云离等。
问若尔。无自性理。即性净菩提。何必要是佛果位法。
答以佛果大智。内契真源。融同一性。是故。如理普遍众生。众生心中。菩提性与果法。无有差别。则众生身中。有果德菩提。非唯因性。亦诸教不同。若小乘宗。总不辨佛性。若三乘宗。一切众生位中。俱有因性。如涅盘云。佛性是因而非果。若一乘宗。亦具果法。(如此经文)。
问此菩萨心。不离如来菩提者。似是发菩提心缘菩提为境故云不离。何必即是心之自性。
答若尔。众生既未发心。未缘菩提为境。不应例观。彼亦有菩提故。不约所缘也。
△十本末开合别。如大乘同性经云。所有声闻法。辟支佛法。菩萨法。佛法。如是一切诸法。悉皆流入毗卢舍那智藏大海。(此文约本末分异。仍会末归本。明一乘三乘差别耳。)此上十证。足为龟镜。其别教所明。行位因果等相。与彼三乘施设分齐。全别不同。纵无教证。依彼义异。当须分宗。况圣教云披。像兰满目矣。
二该摄门者。一切三乘等。本来悉是彼一乘法。何以故。三乘望一乘。有二门故。谓不异不一。初不异中亦二。一以三即一故不异。二以一乘则三乘故不异。
问若初门三则一者。未知彼三若存若坏。若存。云何唯一。若坏。彼三乘机。更依何法而得进修。
答有四句。一由即一故不待坏。二由即一故不碍存。三由即一故无不坏。四由即一故无可存。由初二义。三乘机得在所依。由后三义。三乘机得入一乘。由四句俱即一故。是故唯一乘。更无余故。二以一乘即三明不异者。隐显四句。反上思之。是故。唯有三乘。更无一。(此如同教中辨)二不一者。此即一之三。与即三之一。是非一门也。是即不坏不一而明不异。又此中不一是上分相门。此中不异是此该摄门也。
三同教者。於中二。初分诸乘。后融本末。初中有六重。一明一乘中曲有七。初约法相交参。以明一乘。谓如三乘中。亦有说因陀罗等。而主伴不具。亦说华藏而不说十等。或一乘中。亦有三乘法相。谓如十眼中有五眼。十通中有六通等。而义理皆别。此即一乘垂於三乘。三乘参於一。二约摄方便。经云。诸有所住皆为一大事故等。三约所归辨。谓汝等所行是菩萨道等。四就胜界门。则以三中大乘为一乘。以望别教。虽权实有异。同是菩萨所乘。经云。唯此一事实。余二即非真。又云。止息故说二等。此文有二意。一若望上别教。余二者。即大小二乘也。(如前引也)若望同教。即声闻等为二也。五约教事深细。如经云。我在灵山等。六约八义意趣。(依摄论如问答中辨)七约十义方便。(如孔目中说)依诸义即三乘等。并名一乘。以随本宗定故。主伴不具故。是同非别也。二明二乘有三种。一者一乘二乘。名为二乘。(云云)二者大乘小乘。名为二乘。三者声闻缘觉为二。(初约一乘。次约三乘。后约小乘)三者明三乘。亦有三种。一者一乘三乘小乘名而三乘。二者大乘中乘小乘为三乘。三者大乘小乘中。各有三乘。(准之)四或为四乘。(一一乘三乘为四。二一乘三乘小乘人天为四)五或为五乘。六无量乘。(云云)。
二融本末者。有其二门。一泯权归实门。(即一乘也)二揽实成权门。(即三乘也)初即不坏权而即泯故。三乘即一。而不碍三。后即不异实而即权故。一乘即三。而无碍一。是故。一三融摄。体无二也。
问若尔。二共齐。如何复说有权实耶。
答义门别故。权实恒在殊。理遍通故。全体无二何。者谓权起必一向赖於实。是故。揽实不失实实显未必一向藉於权故。泯权权不立。是故。三乘即一。虽具存坏。竟必有尽。一乘即三。虽具隐显。终恒无尽。由此镕融。有其四句。一或唯一乘。(谓别教也)或唯一或唯三乘。(如三乘等。以不知一故)亦一亦三。(如同教)或非一非三。如果海。又别说者。三乘一乘各有二种三乘者。一异时三乘。如深密经。初时唯小。第二时大乘。二同时三乘。如第三时。一乘二者。一破异明一。如法华经。二始同终别。如般若说。三近异远同。如法华说。一乘三者。一存三之一。如深密说。二遮三之一。如法华等。三表体之一。如华严等。上来法藏师述。懔师说如法镜论。(云云)。
元晓师云。所言乘者。略说有二。谓能乘人及所乘法。谓三乘行人。四种声闻。乃至元性有情。并是能乘人。以皆有佛性故。教理因果。是所乘法。
问理教及因。共运众生。到萨般若。此事可尔。果理既到究竟之处。云何与共运众生耶。
答此有数义。一者未来世。有佛果身。冥资众生。令生善心。如是展转。重至佛地。如涅盘经云以。现在世烦恼因缘。能断善根。未来佛性力因缘故。还生善根故。二者当果报佛。现诸应化。化今众生令得增进。如本业经云。自见己身当果。诸佛摩顶说法故。说众生乘於果乘。果乘能运因地众生也。
问开方便门。示真实相。其义云何。
答一开示中。含有四种义。一者用三为一前三乘之教。即为一乘教故。二者将三致一。将彼三乘之人。同致一乘果故。三者会三归一。会昔所说三乘因果。还归於本一乘理故。四者破三立一。破彼所执三乘别趣。以立同归一乘义故。
问用三为一。将三致一。是二未闻。以何为证。
答法华方便品。佛以无数方便。演说诸法。是法皆为一佛乘故。此义正是用三为一之证也。又言。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。此言正是将三致一之证也。
问会三因果归本一者。为当三皆非异故归於一实耶。为当唯二非实以归於一实耶。若如后者。何故。经云。我有方便力。开示三乘法。若如前者。云何复言唯是事实。余二即非真。
答或有说者。三皆非实。如前文说。而言一实二非真实者。三中之一。与无三之一。俱是佛乘通说。是实余二不开别言非实。由是义故。二文不违。或有说者。唯二非实。如后文故。说三乘皆方便者。於一实中如非实。合说为三是非实。如人手内实有一果。方便言三。三非是实。无三果故。考而论之。一果是实。二是方便。有一果故。如智度论云。於一佛乘。开为三分。如人分一斗米。以为三聚。亦得言合三聚归一。亦得言会三聚有异。意不可一会。所以然者。三乘之教。有其二种。一者别教。二者通教。别教三乘三皆非实。皆是方便。以彼教说。三僧祇劫唯修四度。百劫之中修相好业。最后身中修於定慧。菩提树下成无上觉。如是因果。以为佛乘。是故佛乘亦是方便。若论通教所说三乘。佛乘是实。余二非真。以彼教说。於十地中具修六度。万行圆满。到萨波若果。不与三世合。如是因果究竟真实。此为佛乘。岂是方便。是故当知。二文意异。我有方便力开示三乘法者。是显别教所说三乘也。唯是一事实余二即非真者。是对通教所说三乘。其余诸文。皆作是通。
问若说别教三乘因果。皆是方便故归一者。为归一果。
答二并亦得。经云。声闻缘觉若智若断。皆是菩萨无生法忍。皆归一。一因故终到一果。彼中说佛乘因果分别佛地。化身小分。望树下佛。教发心修行故。通而言之。应作四句。一以方便因。归真实因。谓菩萨因及二乘因。二以方便果。归真实果。谓於树下成无上觉。三以方便因。归真实果。谓树下佛前菩萨行。四以方便果。归真实因。谓二乘人之无学果。(准之)。
问会三归一。其义已显。破三立一。云何可知。
答略而言之。破四种三。一执三教定非方便。二执三人定是别趣。三执三因别感。四执三果别趣。极破此四种所执之相。遣其四种能执之见。立一真实。谓立一教。破三教。立一人故。别破三人。立一因故。别破三因。立一果故。别破三果。立一理性。通破四三。以四一皆同一乘理故。凡如前说一乘人法。法相常住。道理究竟。天魔及外道。所不能破。三世诸佛。所不能易。以是义故。名真实相。
问非三非一。无人无法。都无所得。如是正观。乃为真实究竟一乘。所以然者。诸有所得。无道无果。无动不出故。故知前非三是一。能乘所乘人法之相。不出四句。是有所得。云何说此为真实相。
答此说不然。所以然者。若言非三是一不一不出四句故。是所得非究竟者。是则有所得。为非无得。为是亦入四句故。是有所得。亦非正观。若言寄言说无所得。而非如言取於无得。是故无得不入四句者。他亦寄言。假说一乘。而非如言取於一乘。所以一乘亦出四句。是故当知遂言俱非。不亦应是实。
问若不取言皆为实者。彼三乘教。亦应是实。
答通义皆许。而有别义。以三言下都无三理。一乘教下不无一理。故三是权。一乘是实。虽不无一。而非有一。是故。亦非有所得也。上来开方便门。示真实相。其如是。
华严经文义要决问答卷第三
华严经文义要决问答卷第四(五科入)
皇龙寺释 表员集
○分教义
三门同前。
第一释名者。言分者分齐。亦分判义。教者教法。谓所诠义随浅深。能诠之教亦有差别。法藏师云。教类有五。此就义分。非约时事。一小乘教。二大乘始教。(亦名初教)三终教。(亦名就教)四顿教。五圆教。(亦名至说教。同此之别教)初小乘可知。二始教者。以深密经中第二第三时教同许定性二乘俱不成佛故。故令合之。总为一教。此既未尽大法理。是故立为大乘始教。三终教者。定性二乘无性阐提。悉当成佛。方尽大乘至极之说。立为终教。然上二教。并依化位渐次修成。俱名渐教。故法鼓经中。以空门为始。以不空门为终。故彼经云。迦叶白佛言。诸摩诃衍经。多说空义。佛告迦叶。一切空经是有余说。唯有此经是无上说。非有余说。(此即约空理有余名始教。约如来藏常住无上。名为终教。)四顿教者。但一念不生。即名为佛。不依位地渐次而说。故立为顿。如思益云。得诸法正性者。不定一地。至於一切地。楞伽云。初地即八地。乃至无所有何次。又云渐者。如掩摩勒果渐熟非顿。顿者。如镜中像顿现非渐。(此之谓也)五圆教者。明一位即一切。一切位即一位。是故。十信满心即摄五位。成正觉等。依普贤法界帝网重重主伴具足。故名圆故。如此经等说。
第二出体者。通论教体。从浅至深。略有十门。一言诠辨体门。二通摄所诠门。三遍该诸法门。四缘起唯心门。五会缘入实门。六理事无碍门。七事融相摄门。八帝网重重门。九海印炳现门。十主伴圆备门。初中有二。先小乘。(三说云云)后大乘中。有四句。初摄假依实。唯声为体。二分假异实。以名等为性。三假实合辨。亦声亦名等。十地论云。说者以二事说。听者以二事闻。谓音声名字。四假实双泯。非声非名。以即空故。维摩云。文字性离。是即解脱。此上四句。为一教体。是故。空有无碍。名大乘法。谓空不异有。有是幻有。幻有完然举体是空。有不异空。空是真空。真空湛然举体是有。是故。空有无毫差别。二通摄所诠门者。非但能诠。亦通所诠。如瑜伽八十一云。诸契经体。略有二种。一文。二义。(解云。以义依文句得显故)三遍该诸法门者。谓一切诸法悉为教体。谓有为无为法。以无不能全生开觉故。如下文。华鬘宝地香树云阁。法界法门。无非佛事。如胜音菩萨及所坐莲华。即通人法教义行位因果理事。(总能发生胜解行故。并为教体)四缘起唯心门者。此上一切差别教法。无不皆是唯心所现。是故。俱以唯识为体。此上有二义。一本影相对。二说听全摄。初中四句。一唯本无影。(小乘)二亦本亦影。如大乘始教。众生心外佛有微妙色声等(如护法论师等)三唯影无本。如大乘终教。离众生心。佛果无有色声事相功德。(如龙军坚慧师等)四非本非影。如顿教中。非直心外无佛色等。众生心内所现之佛。亦当相空(如龙树等)此前四说。总为一教体。圆融无碍。皆无相妨。(以各圣教从浅至深摄众生故)二说听全摄者。亦有四句。一离心以外。无所化众生。况所说教。(谓诸众生。无别自体揽如来藏。以成於众生。然此如来藏。即是佛智证为自体。离佛心智。无一法可得)二总在众生心中。以离众生心无别佛德故。(谓佛证於众生心中真如成佛)三随一圣教。全唯二心。以前二说不相离故。(谓众生心内佛。为佛心中众生说法。佛心中众生听众生心中佛法。如是全收说听无碍是谓甚深道理)四或彼圣教。俱非二心。以两俱形夺不并现故。双融二位。无不泯故。五会缘入实门者。亦有二义。一以本收末。以诸圣教皆从真流。(如海起潮不失醎味)二会相显性。谓彼一切差别教法。悉从缘起。从缘起故必无自性。无自性故即是真如。是故。虚相本尽。真性本现。六理事无碍门者。亦有二义。一谓一切教法举体真如。不碍事相历然差别。二真如举体。为一切法。不碍一味湛然平等。前则如波即水。不碍动相。后则如水即波。不失湿体。七事融相摄门者。亦有二义。一相在。二相是。(此二门者如常说也)八帝网重重门者。(如常说也)九海印炳现门者。如前无尽教法。皆是如来海印定中。同时炳然显现。设所化机。亦同缘起。是故。唯以此三昧海。为斯教体(如下文云。一切示现无有余。海印三昧势力故)十主伴圆备门者。谓此普法教不孤起。必主伴随生。(如普庄严童子闻佛说一切法界无垢庄严经有世界微尘一修多罗以为眷属也)。
第三问答料简。
问此五教中。所说法相。如何差别耶。
答初小乘法。有七十五。有识唯六。所说义理。不尽法源。多趣异诤。(如小乘诸部经论说)二始教中。广说法相。少说真性。所立百法。决择分明。故无违诤。所说八识。唯是生灭。法相名数多同小乘。同非究竟位玄之说(如瑜伽杂集等说)三终教中。小说法相。广说真性。以会事从理故。所立八识。通如来藏随缘成立。具生灭不生灭。亦论百法名数不广。又不同小。亦无多门。(如楞伽等经宝性等论说)四顿教中。不说法相。唯辨真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法实唯是绝言。呵教劝离。毁相泯心。生心即妄。不生即佛。亦无佛不无佛。无生无不生。(如净名嘿住显不二等。是其意也)五圆教中所说。唯是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相入。如因陀罗网重重无际。微细相容。主伴无尽。十十法门各称法界。(如华严经说)此上五教。非局分判经论部帙。但随多分。以义而说。(如上所指。通诸经论)。
问立教差别。可有无量。何故。但五不增减耶。
答约实以论。立教多端。难以具论。且令准理依教。务会圣说。聊显其五耳。
问若有多说者。可得闻不。
答述古今说中。略叙二十家。勒为六门。(多依慧苑师四捃余说)第一立一音教。自有二家。一后魏菩提留支云。如来一代说法。不离一音故。如来一音。同时报万。大小并陈。是故。圣教虽多差别。不离一音也。
△二东晋罗什三藏云。佛一圆音。平等无二。无思自应。机间自殊。非谓言音本陈大小(安云两师俱依本质教说。若就影像。则非唯一音。随闻者识聚集异故若依无碍法界。则说听圆融。合身相摄。一多无碍)。
第二立二种教门。自有四家。一晋朝武兵隐士。邓虬立渐顿二教。谓如来一化所说。无出渐顿。华严经等。是其顿教。余名为渐。渐约五时。以显其相。(此中妨难烦言多也)。
△二隋朝诞法师等。亦立渐顿二教。与前稍异。若约顿机。大不由小。则名为顿。若约渐机。大由小起。则名为渐。教既有凭。义复无失。若渐降法雨。如摩那斯。若顿说大法。如庄严龙。
△三西秦昙牟谶。立半满二教。(文义全涅盘教义无过)。
△四唐初江南印法师等。亦立二教。一屈曲教。(谓释迦经。如涅盘等)二平道教。(谓舍那经。如华严经)又此二教。略有四异。一主异。(谓释迦化身。与舍那十身异故)二处异。(谓娑婆木树华藏宝树异故)三众异。(谓地前菩萨二乘凡夫十地菩萨众异故)四说异。(谓局处之说。与通方之说异故。慧苑师云义宽断狭。多所违犯。然今更准之)。
第三立三种教。亦有四家。一后魏光统律师。立渐顿圆三种教。谓初为根未熟者。先说无常。后方说常。先为说空。后说不空。如是渐次。故名为渐。二为根已熟者。於一法门。具足演说一切佛法。常与无常空不空等。更无由渐。故名为顿。三为於上达分阶佛境者。说於如来无碍解脱究竟果德圆极秘密自在法门。故名为圆。(其门人遵统亦同此说。泛论此说。若渐根生熟俱渐。顿根生熟俱顿。既云未熟名渐。已熟名顿。此则於一渐根。但生熟为异无顿义也又圆机。既是分阶佛境则地前无有堪闻此经故)。
△二玄奘三藏。依解深密经。立三时法轮教。初为发起声闻乘者。於波罗奈国施鹿林中。创开生死涅盘因果。此即第一四谛法轮。次为发趣菩萨乘者。鹫峰山等十六会中。说诸般若。此则第二无相法轮。后为发趣一切乘者。莲华藏等净秽土中。说深密等。此即第三了义法轮。此如测法师解深密记。若述此说。祇可是渐。不可为判一切佛法。则众生界中。无顿机故。若救言三时约义不据时节者。不说初昔今故。彼经第二云。世尊初於一时。在于波罗痆斯国仙人堕处施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。乃至云。世尊在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。以隐密相。转正法轮。(又重重云)世尊於今第三时中。普为发起一切乘者。以显了相。转正法轮。
△三真谛三藏。依金光明经。立转照持三法轮教。谓佛成道。波罗奈鹿野苑中。为声闻众。转四谛法轮。又於成道第七年中。在舍卫国。去祇园五里。智慧江边。为诸菩萨及二乘众。说般若等经。又於成道三十年后。在毗舍离国鬼王法堂。为真常菩萨。说解节等经。(此中妨难同前。且略言也。藏师云。真谛立渐顿二教者。其违谬也测法师唯识疏中。引真谛四教而亦甚谬舛也)。
△四唐初吉藏法师。立三法轮教。一根本法轮教。即华严经。初成道说故。二枝末法轮教。谓成道五七日后。转四谛法轮故。三摄末归本法轮教。谓法华经。如来成道三十年后说。(此说亦违密迹提谓等经。第二七日说三乘故。是故约时克教皆不可也)。
第四立四种教门。於中。自有六家。一齐朝大衍法师。立四宗教。一因缘宗。(谓经部教)三不真宗。(谓般若教)四真宗。(谓华严涅盘若论此说者因缘假名。有名滥失。何之教内不说此名)。
△二陈朝智顗禅师。立四教云。一三藏教。(亦名小乘教法华经云。不得亲近小乘三藏学者)二名通教。(亦名渐教。如大品乾慧等十地。通三乘者是)三名别教。(亦名顿教。声闻在坐。如聋如痖)四圆教。(亦名秘密教。此中亦名相滥失。与前同之)。
△三梁朝光宅寺云法师。立四乘教。彼依法华说。以临门三车为三乘权教。四衢所授大白牛车。为第四实教。以临门三车亦同羊鹿俱不得故。若不尔者。诸子出宅。各应得车。无宜更索。又三中牛若实者。正当元志。何说非本所望。又不应言。初以三车引诱诸子然后但与大车。如来亦尔。初说三乘引道众生。然以大乘而度脱之。(依乘立教。理极成也)。
△四隋朝笈多三藏。立四教。一四谛教。谓四阿含等。无相教。谓诸部般若。三法相教。(谓楞伽经等)四观行教。(谓华严经。测师引此四教。为真谛述。舛谬失甚。恐无顺也)案此说异。四谛之名大乘亦有。无相之理。楞伽不无。虽有法相。岂存乎相也。何独华严唯明观行耶。
△五唐新罗元晓法师。亦立四教。一三乘别教。(如四谛教缘起经等)二三乘通教。(如般若教深密经等)三一乘分教。(如璎珞及梵网经等)四一乘满教。(谓华严经普贤教)乘共学。名三乘教。於中。未明法空。名别相教。通说法空。是为通教。不共二乘。名一乘教。於中。未显普法。名随分教。穷明普法。名圆满教。(具显如华严疏中)。
△六静法寺慧苑师。立为四教。初迷真异执教。(当异生位)二真一分半教。(当二乘人)三真一分满教。(当初心菩萨)四真具分满教。(当识如来藏之根器)如宝性第四云。有四种众生。不识如来藏。如生盲人。一者凡夫。二者声闻。三者辟支佛。四者初心菩萨。谓有全隐全显分隐分显。依此以立四教故也。案此说者。虽依教理。犹非别判渐顿二教。不可必全依耳。
第五立五种教门中。自有三家。一齐朝护身法师。立五宗教。一因缘宗。二假名宗。三不真宗。(此上三教同衍师说)四真宗。(谓涅盘经说佛性常住故)五法界宗。(谓华严经说法界门故。案此说法者。四五两说。但是部别之。非通宗之故)。
△二唐初波颇三藏。亦立五教。一四谛教。二无相教。三观行教。(此上三教同笈多说)四安乐教。谓涅盘经说常乐故。五宗护教。谓大集经说守护正法事故。(后之三教。亦但可言一部宗也。)。
△三至相寺旧德。亦立五教。令正所立也(更准之)。
第六立六种教门。唯有一家。谓耆阇法师云。教有六种。一因缘宗。二假名宗。(此二同衍说)三不真宗。(谓通说诸法如幻故)四真宗。(谓说诸法真理)五常宗。(谓说恒沙德义)六圆宗。(谓说法界无碍德用故)案第三第四二宗。但喻法耳。法望於喻。岂二门也。后之二宗。亦无过。
问此上诸说谁是谁非。
答此上诸德。当时法将。阶位叵测。并各依教。岂判是非耶。是故。成实论云。佛说内外中间之言。遂即入定时。五百罗汉。各释是言。佛言并非我意。诸人问佛。既不当佛意。将无得罪。佛言虽非我意。各顺正理。堪为圣教。有福无罪。况此诸说。各有少多圣教为证。是故。不可全非弃耳。然其中间。非无可不知。故令略显违顺之相。
○十住义
三门分别。
第一释名者。远法师云。十者数分二五。称之为十。行成不退。名之为住。又复自德相应处所。亦名为住。即通诸位。莫不是住。如地持瑜伽中。说十三住别。则习种初入住分。离退之首偏名为住。故地持云。善起之人数退。种性菩萨。决定坚固无有退转。住义不同。一门说十。十名是何。一初发心住。二治地。三修行。四生贵。五方便具足住。(新经具足方便住)六正心。七不退。八童真。九法王子住。(新经无法字)十灌顶住。住分始之。於大菩提。起意趣求。名初发心住。善修自利利他之道。净治住处。名治地住。修护烦恼。离小乘行。名修行住。圣法中生。种性尊贵住。具足善巧度众生行。名方便具足住。得决定智。於佛法中。虽闻邪说。正见不动。名正心住。虽闻异说。正愿不动。名不退位。所行真实。离过清净。如世童子无欲无染。名童真住。於佛法王所行住处。出生正智。堪住究竟无上菩提。名法王子。行修上顺。佛智现前。名灌顶住。法藏师云。若依圆教。此灌顶满。即成佛果。更无十行等。如下海幢比丘处说。若三乘教。则不如此。但是解相未证真故。得名有三。谓第四八九十从喻为名。第七约离过受称。余并约当体为目。
第二出体者。法藏师云。有三义。一约所依。即以无量方便三昧为体。论云。此三昧者是法体故。二约本。即以前种性甚深等为体。(新经住处广大)三克性。约所缘。以真俗二体。约能缘。以悲智二行。又真俗境俱融。悲智唯一。此二复圆。俱融法界。无障无碍。具德自在。是其体也(此约圆教辨)。
第三诸门。
问远公云。住有二分。一是修分。二是成分。其义云何。
答於诸地前方便造修名为修分。德成证实广大不动。名为成分。故经说言。菩萨种性。甚深广大。与法界虚空等。成则证实。分非可言。造修在缘。可以言显。故地持云。种性粗相我已略说。诸余实义。唯佛世尊能决定知。藏师云。住有二分。一果分。圆融不可说。二因分。随说有二分。一约普贤自体行。二约普贤位相。此有二分。一阿含位。如此品说。二证位。如十地说。令此正说阿含位。
问远公云。修分不同。略有二种。一者同相。二别相。其义云何。
答於佛所说一切法中。解观成就。名为同相。故经中云。菩萨随所闻法。即自开解。不由他悟。一一住中。所修各别。名为别相。发心住中。相别有三。一发心相。缘佛法僧。及缘众生。起菩提心。二所成相。因前发心。得十力分。(从处非处至乃漏尽)三所学相。十种法。令菩提心转胜坚固。成无上道。如经广说。治地住中。相别有二。一利他。利於诸众生。发十种心。(如经广说)二自利。行学十种法。始从多闻。乃至安住。(亦如经说)修行住中。相别有二。一护烦恼行。於一切法。十种观察。谓苦无常空无我等。二护小乘行。於众生界法界等。十种分别。生贵住中。相别有二。一圣法中出生具足行。如彼经说。圣教中生。修十种法。一信佛不坏。二究竟於法。三寂然定意。四分别众生。五分别佛剎。六分别世界。七分别诸业。八分别果报。九分别生死。十分别涅盘。十中初一。是同教智。第二一句。是自住处毕竟智。第三一句。是真如智。后七是其分别所说智。二上佛法无有厌。是学十种法。谓於三世诸佛法中。能解能修。堪能具足。即以为九。等观诸佛。以为第十。方便具足住中。相别有二。一化众生行。广有十种。谓救众生。饶益安乐一切生等。如经广说。有二一生行修学十种知众生法。备如经说。正心住中。相别有二。一决定信。虽闻异说。於佛法中。正信不动。二决定知。学十种智。观一切法。无相无性。不可修等。不退住中。相别有二。一不退愿。虽闻异说。於佛法中。求心不退。广有十种。备如经说。二不退智。有具十种。知一切法。亦如经说。童真住中。相别有二。一得胜行。於十种法。心得安住。谓身行净。口行净。意行净。随物受生。知众生等。二净佛国土。於一切佛剎。皆悉能知。能动。能转。能观。能诣。能遍至等。法王子住中。相别有二。一化众生行。善解十种化众生法。二求菩提行。於法王处。学十种智。灌顶住中。相别有三。一度众生。堪能修行成种智。能度众生。二得甚深所入境界。一切众生乃至第九法王子菩萨。不能测量。三者所知。广学十智。知一切法。十住位中。旷备法界一切行德。略举斯耳。体相如是。
问住在何处。