华严经合论纂要 - 第 5 页/共 5 页
三十菩提场见安住地神证等法界无量回向者。以此位会菩提理智慈悲五法为一。而皆圆满为菩提场。以慈悲处下。生诸法门。负育众生为地神。前天神是清净智之妙用。此地神是大悲之体。体恒用而恒寂故名安住。天动地静。象智悲覆载。含养为私而化成也。见安住等百万地神咸放光明普震大地。者明悲智至此圆满。染净业谢也。安住以足按地阿僧祇宝藏自然涌出者。表大悲心地之藏悉能明现。任无功而神用备也我得不可坏智慧藏解脱者。以悲从智起。即无可坏。而法界行中无智不含。无悲不满。故名藏也。往世尘劫以前承事诸佛得此解脱者。以大悲无限。虽成道般涅盘。总是无始终之家事也。
三十一迦毗罗城见婆珊婆演底夜神证欢喜地者。迦毗罗。此云黄色。此城因上古黄头仙得名。表智会中道。为中宫福庆之色。婆珊婆演底。此云主当春生。表主当初地出生万行。夜神表生死夜之大智。自此以下九个夜神。一个瞿波。总是俗流女类。表菩萨大悲如女人生养子孙而无疲倦。以处灵神位中。主持护佑世间。虽本身不离佛会。而亦不碍十方示现其身也。夜神朱衣梵冠璎珞一切星宿炳然在身者。表初地通具十地之法。故大悲差别智照悉圆备也。夜神言我得破一切众生痴暗法光明解脱能於夜暗密云风雨盗贼游行之时。若山若海旷野险难处。或作舡师海神鱼龟王王。或作好鸟灵树屋宅坦道或现日月星电。令诸众生离暗怖者。明大悲行委曲周济也。言於尘劫已来常为女身修习此法者。明大悲深厚不求出世以本法界中无世可出也。
三十二菩提场见普德净光夜神证离垢地者。处俗大悲不离本觉体。故亦在菩提场也。普德言我得寂静禅乐普游少解脱者。以戒体本禅。一切境界性自禅。性自徧也。云救护众生一心不动修习初禅。乃至息灭众生热恼修四禅者。明法身戒体性自恒定。恒随悲用。称根摄化总皆禅门。虽同禅天所修。而无欣禅乐寂之心。云厌离生死修三禅。是译师之误。应云性离生死修三禅也。
三十三菩提场右边见喜目观察众生夜神证发光地者。右是悲位。明以菩提起行。成其忍慈喜目是忍慈之相。观察是不舍众生也。夜神身一一毛孔出无量化身云。充满十方。说十波罗蜜行相者。明化行无处不至。云禅波罗蜜所有资具。即施戒忍精进般若等一一寂静是也。复於一一毛孔出无量众生身云及诸天人王等相似身云。周徧十方者。处处同类同事摄也。如是身云徧於一切众生前现有情无情诸声说自种种化生法者。明法界智用有情无情同一体性。故对现色身无碍无尽也。云往古转轮王即文殊。觉悟我之夜神即是普贤。其王宝女即我身是者。表依根本智起差别用而行大悲。不限时劫。盖修出世即一念现前。而行大悲则无尽时也。
三十四此会中见普救众生妙德夜神证焰慧地者。此位智悲圆满生如来家。不离菩提。故在此会也。见其夜神於一切世界一切趣中一切时中随诸众生形貌言词行解普以方便而化度者。以其得普现一切世间调伏众生解脱故也。夜神举过去圆满清净劫有须弥山尘数佛兴。时转轮王莲华化生。王有一女即我身者。以智体圆净名劫。以精进中升进差别智果为尘数佛。以智无染。故王从莲生。以悲智契及。故王女即我也。彼时莲华十度放光令知佛出现者。表十波罗蜜智成也。言从过去一百一十佛所得此解脱。又都举从剎尘佛者。以十地十一地互参因果为一百一十佛。以智满行徧。自心如佛。行总如佛。见总如佛。十方世界无一不佛。为剎尘佛。若一法一物而非佛者皆邪见也。我於尔所劫尔所佛时或为夜神或为轮王乃至或为妓女者。妓表法悦。如是诸身皆表佛果中随位之行。所事诸佛。皆表随位之果。故行果相及。则诸佛自相应。若离自行自果而有所见。即非正见。设强求而得见。亦即是暂化现。非实佛也。
三十五去此不远见寂静音海夜神证难胜地者。此位以禅定修世工艺。不离菩提体及精进行。而有巧能。故去此不远。寂静是定。音海是用。明定体无为而响应普也。此夜神是前普救夜神母者。表定体能生精进之行。若一切行不本於定。则有疲劳时也。我得念念出生广大喜庄严解脱者。明禅悦徧周。理行互严。利生广大也。云於往古供养不退转法界音等十佛而得此解脱者。表一地中具修十地行果而后得也。次复生此娑婆世界供养迦罗鸠驮及毗卢遮那等四佛者。表五地前初地至四地之果也。又云於此劫中未来一切诸佛我悉供养及一切世界一劫劫中所有未来诸佛我皆供养者。明禅体性圆。三世一际。如世水镜。空中乾体。普含众像。所供诸佛是行中果。设约事中亦不违此表法。以所见他佛亦是自智相及。自行相应。乃得见耳。
三十六佛会中见守护一切城增长神证现前地者。以护众生心城。增长菩提心内智慧之力为神名也。夜神言我得甚深自在妙音解脱者。明一音徧法界音。无体无分别。能转一切法。教化众生。以一切智慧皆现前得自在也。言过世界转尘数劫得此解脱。其最初佛号法海雷音光明王。其佛灭后有王出家云者。以能转变一切世间众生微尘数差别名言。总成般若言音海。名为世界转尘劫。以根本智为最初佛。以说法破惑自在为佛名。以出缠智慧已成。出缠觉观已亡。为佛灭。以三空智现为王出家。以空慧起出世之悲。故王女亦为尼也。法欲灭时千部异众多有斗争将灭佛法者。明空慧未具入俗大悲也。又举百佛而言我皆供养。表六地中具修十地胜进互参之果。而不及十一地果相者。以空慧门未是普贤入缠之行。故十定中三十个空慧菩萨皆入灌顶地。而不见普贤之身。海幢入灭定。亦表此空慧也。
三十七见佛会中开敷树华夜神证远行地者。表以方便於无生死中入於生死徧行诸行。以前地出缠门入缠利俗。如休舍优婆夷八万四千烦恼皆同行故名开敷树华也。夜神言我知出生广大喜光明解脱者。明四摄四无量心咸彻透也。言往古法音圆满王有五百大臣六万婇女七百王子。时王设大施会有长者女名宝光明。与六十童女俱在会中。其王即毗卢遮那。其宝光明女即我身是者。恶世苦多时。表行悲之地。王表智。五百大臣表五位齐行。六万婇女表悲徧六道。七百王子表七觉行宝。光明女表悲。六十童女俱会。表六位之悲皆与智会。其王即毗卢。表智为处俗行果。故毗卢佛华冠环钏。亦是俗身也。
三十八道场中见大愿精进力救护一切众生夜神证不动地者。以无功智任本愿力。一往利生。表为神也。见其坐普现一切宫殿摩尼王藏师子座者。表无功智中无垢智用徧现一切处也。见其现日月星宿影像身。及随众生心普令得见诸身者。智体对现也。夜神言我得教化众生令生善根解脱者。以得无性之智。则一切善根自然生也。举菩萨智轮如日游空无有昼夜。如幻人住世无有忧喜等喻。以答其发心久近之问者。明菩萨解脱非可以时量计也。举往古法轮音虚空灯王佛满一百年坐於道场。时胜光王太子善伏具二十八相捄狱中罪人后五百岁中修梵行者。无功智如响普照而无依。以为佛。一地中满十地百波罗蜜为满百年。王表智。太子表行慈行。狱表慈境。出家五百岁修行。表出有功用家。於无功用通彻五位。以未满九地十地四重因果。故太子但具二十八相。於三十二相中阙其四也。
三十九岚毗尼园见妙德圆满光夜神证善慧地者。岚毗尼。此云乐胜。是佛诞生之园。以法乐众生名园以善慧地妙慧圆满善说教名神也。举十种受生藏生於佛家。而言我从无量劫来得此自在受生解脱者。言已得无功大智。将及登受佛职於此地中学佛说法辩才。名为处胎受生也。经於百年世尊果生此园。亦於三千大千世界中一一岚毗尼园示生。亦於十方一切世界一一尘中而示诞生者。以从此地升於十地为经百年。以无作智体如空如幻一念降灵周於法界而无彼此来往间断之时。为一切处生也。诸天女等持诸供具向毕洛叉树前候佛下生者。毕洛叉此云高显。表佛之德。言圣人作而万物睹也。举往古悦乐劫中八十那由他佛出现时。国王夫人与二十亿婇女诣金华园攀树而生菩萨。彼时乳母即我身者。以从八地无功智来为八十那由他佛以悲智二行法悦充满为二十亿婇女与王夫人俱。以缘大悲而生大智。故攀树而生。乳母亦悲为我身也。
四十迦毗罗城见瞿波女证法云地者。以黄色城表智悲二德体用徧周。育载万有而无体。象戊巳土寄王四季而无专时。以智悲无先后。故与初地同此城中。瞿波此云守护地。表护大悲地。是如来为太子时第三夫人。表慈悲法悦。非世五欲之妻。下文又云久远已来常为佛妻。表智悲不相舍离。夫应真智会。体遍十方。不可以质碍论。不可以形相解。现同人间示同人法。现同天处与天同风。地狱畜生随类差别。非可以一行知。非可以一身解。普贤行身。法如是故。约立十门以赞其德。一智体无依随器现相门。二即相如影性无尘俗门。三智影本无。器随心现门。四智无彼此。如响应缘门。五众生妄见。非智有作门。六智无所作。随梦幻生门。七如幻生。非有欲想门。八如空愿力。十方对现门。九无作大悲彻俗利生门。十智通含识。俗观恒真门。此十法门是瞿波之行也。时普现法更光明讲堂中有无忧德神与一万主宫殿神来迎善财者。一万表万行。主宫殿神表慈悲覆护。来迎表智慈相及也。见瞿波有八万四千婇女围绕。而诸婇女皆从王族生。表八万四千烦恼。皆以慈悲同行。而悲皆从智生也。瞿波言我於过去为长者女名曰妙德。时王太子名威德主。即今如来。我与太子成其婚礼同往见佛及闻法者。表此地中智悲契合。不相舍离。彼时所见胜日月等五十佛。表五位皆行之果。其菩萨众及天龙八部地风水火诸神。表六道中佑众生行徧也。我於彼时得观察一切菩萨三昧解脱已经尘劫。犹未能尽知菩萨行者。以普贤行本无有尽欲令法云大士升入十一地普贤行门。故十定中灌顶大士不见普贤之身。此下十师即十一地中普贤行也。
四十一此世界中见摩耶夫人证从悲起智幻生成佛门者。此世界中表大悲含摄之境。不分远近内外方隅。摩耶此云天后。表常处世间无功大悲。是如来母。表大悲幻生大智。此法界门惯习悲智凡有八度。一即第七住休舍优婆夷修习慈悲。而第八住一分无功智现。为从悲修智门。二即第十住师子幢王女为智悲具足门。三即第七行无厌足王为慈悲方便门。四即第八行大光王为无功之行行悲门。五即第七第八回向观音正趣同会为悲智圆融无二门。六即第七地开敷树华神为大悲发行徧周门。七即十地瞿波女为悲智圆满普含法界门。八即此佛母名为无功用慈悲起智幻生成佛入普贤行无穷门。十地已前慈悲大愿从根本智生。有修学长养。十地后一切功终。纯是慈悲为法界体。以悲幻生对现智身利生无息为生佛也。宝眼主城神劝善财守护心城。莲华妙德身众神赞摩耶身。而摩耶耳珰放光入善财顶。又有守护法堂罗剎王令善财观身观心如梦如影而求善知识者。宝眼表悲中智眼。耳光表教音。罗剎此云可畏。表啖众生无明三毒。以此三众之法为十一地前方便。引入普贤大行中也。善财受行其教。即见宝莲地涌摩耶於上现无量同众生事业色身者。明无身心自性。是见悲智幻生身处也。摩耶言我身相如本。而能容受十佛剎尘菩萨众海。皆於腹中游行自在。或一步过三千大千世界者言普贤大悲行海广大无尽同虚空也。三世诸佛我悉为其母者。任运利生之智。皆从大悲母生。名为生佛非必三十二相等也。诸佛将成佛时皆於脐中放光照我身者。脐处身分之中。起气通於上下。以能生长生长是悲义。表处悲中。如眉光表智中也。言从往古不可思议劫得此智幻解脱者。明不可以久近度量。须数亡情尽智现方知。故唯佛能知此劫之数也。此下诸师亦云我唯知此余不能知者。明同中具别。非如十地已前滞障不达也。
四十二。三十三天见正念天王女天主光。证智悲自在正念诸法无失现前门者。前梵行品中正念天子至此名王。又有女。表无念而任运智悲。无方而神化自在为天为王。非在处所也。天女言我得无碍念解脱者。言三世劫量一念了然。如今现前。以无念智。法如是也。於中劫数所有诸佛我皆供养者。此是无久近中久近之状。以无时之智境。一念而周。不由造作也。此下总是俗流不标神相异状者。表出世道满。但恐利生行不广大不自在。更无离染离净求解脱心。但乘法性舡张大悲帆。以大智为舡师。顺本愿风吹波罗蜜网。游生死海。漉诸有着之鱼。置无依智岸。住法界宝堂。如下弥勒楼阁是也。
四十三迦毗罗城见徧友童子师证徧满十方世法师范门者。黄色城表不离中道。轨治俗典。童子师如此方仲尼。仲尼头顶下如返宇。象尼丘山顶中下以为名。表处卑发蒙。孔子生兖州艮之分野。象化小男童蒙。上值角宿主众善之门。以乘角气而生。非世凡流也。徧友不言而令善财往见众艺者。明师范之法。正者不亲教。付之以助教。但不决之事问之。表德不孤必有邻。辅赞成其化也。
四十四见善知众艺童子证徧周十方字智门者。众艺童子是徧友门人。如颜回之类。言得善知众艺解脱。恒唱持四十二字母。入无量般若波罗蜜门。以此诸字母尽摄一切文字。故持一字即是持一切字。持一切字即是一字。是般若门也。唱阿字时入菩萨威力无差别境波罗蜜门者。阿此云无。以达一切空无之法。是菩萨威力无差别境也。唱多字时入无边差别境波罗蜜门者。多是普贤差别智行境也。
四十五见贤胜优婆夷证世间一切正邪吉凶诸方技术师巫博说利生门者。无法不了名为贤胜。以其居尘利物。或作博说世筮玄占未达。或作良医方药救世不安。辨宝物以定伪真。刊名言而释文义。奇才果智。莫不普明。鬼魅众邪。皆能制伏。含普贤之智海等文殊之法身。佛果处躬。化灵万有。无方不至。无行不行。如云佛以法为身。通达一切法。故无法不知。无法不达。方可为天人师。若只求出世一切总无。即二乘道然以法无依处。身亦无依。虽徧万有而自无体故言我唯得此无依处道场解脱也。
四十六沃田城见坚固解脱长者证处世无着念清净解脱门者。沃田表智德润人。坚固表利生无懈。以无相智庄严诸念。即於诸法。念自无着。是解脱也。
四十七沃田城见妙月长者证处世净智光明门者。此会方便大悲与前无相解脱一体无二。故亦在沃田城。十住十行十回向十地则七八二位相融。此十一地则六七二位一体。是其升进形势。以大悲光破众生惑。是净智光明解脱也。
四十八出生城见无胜军长者证无相法中得无尽相门者。以大愿出生众行名城。以胜诸生死魔。毛无胜军。以一切心境总是无尽佛相。是无相中无尽相也。
四十九法聚落见最寂静婆罗门证诚显语门者。法聚落表法师位以法界为聚落。最寂静表力波罗蜜处俗不俗。处喧不喧也。诚愿语解脱者。以一切言说皆性自真。人法皆如。无虚言也。
五十妙意华门见德生童子有德童女证智悲圆满处世幻住门者。妙意华表智中妙行。童子童女表无欲无染柔和谦顺。而智悲均齐。故如来出现品中文殊普贤亦参彻也。童子童女言我等得幻住解脱者。以达佛境众生境皆智幻生。住於幻境。无实无虚。心境都融。性相无碍。身土相入。光影重重。体彻圣凡。性圆今古。常住世间而无依止。故又言幻境自性不思议也。此下指见弥勒满一生佛果者。一生即无生之生。非三世前后之生。弥勒文殊普贤三法。徧为五十位因果之体非於五十位外别有法来也。
五十一德生有德以不思议善根力令善财身柔软光泽而指其性海岸国大庄严园毗卢遮那庄严藏广大楼阁中见弥勒菩萨证一生所得佛果门者。海岸表升进一生佛果。临於生死海岸。庄严园表入生死智悲以严佛果。毗。此云种种光明表差别智。遮那。此云徧照。表根本智。此楼阁表法界体用普光明智。成诸万行广利含生。以故量等虚空。一切世间及以众生咸处其内同住游止而不觉知。如善财入此楼阁中所见种种世界如经具明。以佛智海大悲利生大愿以成楼阁。住於一切众生生死园中。故云从善巧方便生。从福德智慧生。生无来处。灭无去处。皆是如幻智住生灭之相还如众生业力生灭都无去来体相可得。名为毗卢遮那庄严藏楼阁。弥勒。此云慈氏。世尊授记一生补处。是一生佛果。盖法界幻住智境。一一国土一一尘中无尽佛海一道常然。无生无没。无去来今但以普贤大行随众生时宜。示有成佛涅盘授记未来等事。故世尊化迹未终。弥勒示居补处。其实弥勒已与诸佛等无异也。德生有德广赞慈氏善知识德。令善财亲近承事。而云不应以限量心行於六度。住於十地净佛国土事善知识者。明六度十地皆是出世一分净见未亡。未具普贤行。不同毗卢遮那佛报相果海功德身。具足华冠璎珞环钏众相福海。但得同於出世化佛舍诸饰好厌生死身。是故十一地满。教令入法界门。会根本果体。达无明本元法界大智之境。自具无边功德报相。又加普贤行愿海差别智所成无限庄严报身。而不令其住於引俗化境有限量之行门也。善财於是五体投地於楼阁前以种种赞叹法赞此楼阁是具无量功德之大圣所住处者。明佛果海。赞叹莫尽也。弥勒菩萨从别处来向大众叹善财德。及广赞菩提心功德者。以随俗摄化不居自报为别处来。以一切神通道力菩萨万行转烦恼海成一切智海。皆以菩提心为根本。菩提心无依。智亦无依。一切所作皆无依住。万行如化。利生如幻。神通道力如空中月普现众水。皆是菩提心之功能。若不依菩提心而有所得。皆非自法。故菩提心功德不思议也。弥勒弹指出声。其楼阁门即开者。弹指是去尘义。声是震动启发义以尘去执亡。即智门自开也。善财入已。其门还闭者。以迷亡智现为开。智无内外出入迷悟。名为还闭。言浑然还源也。见其阁中广博无量同虚空者。智境无量也。其中庄严皆宝成者。智慈行愿皆尊贵也。其中所有神化境界及见弥勒三世行业。乃至弥勒往所事佛及善知识亦为善财说诸法者。以法身智境。法尔恒然。无物不神。无法不妙。是为神化境界。以古今三世不移一念。是故见三世事。以三世性圆。则炽然常说。故闻往所事佛为说法也。弥勒自摄神力。所现境界并无者。以诸法自性如梦如幻如影。如像常存常泯。常一常异。令知真如之性。法尔随缘。虽则随缘。法尔归性也。告善财言我成一切智时。汝及文殊俱得见我者。会三也无古今智。则三世佛一时相见。故言此解脱门名。入三世一切境界不忘念庄严藏也。言我於摩罗提国拘咤聚落婆罗门家生者。摩罗提此云高出。拘叱此云多家。表智高出而行广多。且从净种生也。
五十二弥勒还令善财见初友文殊者。明至果同因。以初信心时。普光明智寂用常然之门。非有古今三世始终出入故也。善财经游一百一十城到普门国欲觐文殊者。一时普印前所修法。是一百一十城。十方诸佛及一切众生同一法界国土。是普门国。是见文殊身处也。文殊遥伸右手过一百一十由旬摩善财顶。叹其能发如是愿行。为诸善友摄受。乃令善财成就阿僧祇法门。而令其入普贤行道场者。摩顶表因果相即。过一百一十由旬表已过五位因果。令入普贤道场。是令住佛果后普贤常行也。文殊置善财於自所住处还摄不现者。明佛果后不异处凡之时。以成佛后佛法本无。故不现也。善财见大千世界尘数善知识者。以法身智。等周法界。故普见一切。皆不异於文殊体也。
五十三善财於金刚藏菩提场如来座前起等虚空界广大心便见普贤於如来前坐宝莲华座者。以佛果后究竟不离初信心中金刚藏智菩提妙理。而起法界因陀罗网恒行门也。普贤伸右手摩善财顶。善财即得一切佛剎尘三昧门。如於此处摩善财顶。如是十方一一世界一一尘中一切佛所普贤菩萨悉亦如是摩善财顶。所得法门悉亦同者。明法界恒常佛果恒常普贤之行。相及相应。方得诸佛已成旧果。普贤旧行。亦明行满不离因。时不迁。智不异也。善财於普贤毛孔剎中行一步过不可说剎尘世界。如是而行尽未来劫犹不能知一毛孔中剎海次第。剎海藏。剎海差别。剎海普入。及剎海成坏等所有边际。乃至佛海菩萨众海所有边际。皆不能知者。普贤广大无尽行境界法如是也。当是之时善财得普贤诸行愿海。与普贤等。与诸佛等。一身充满一切世界。剎等。行等。正觉等。神通等。法轮等辩才等。大慈悲等。不可思议解脱自在悉同等者。明无尽行海。是三世十方佛所同行。是究竟道。更无成佛不成佛之见也。
大方广佛华严经合论纂要卷下(终)
刻华严合论纂要后序
余始阅华严普贤三昧。大疑且骇。至梵行品。知一切法即心自性处。不觉心动。它日读李长者传。言有合论四十卷。虽未获睹。寔私庆焉。传曰。长者讳通玄。唐宗室也。美须髯。朗眉目。丹唇紫[月*巳]。冠桦皮。衣麻长裙。博袖散腰。徒跣。以开元七年。至太原盂县。有高仙奴者。异之馆之斋中。每旦唯食枣十颗栢叶饼一枚。沉静冲逸。未尝接人。事踰三年。迁马氏古佛堂侧。筑土室以居。日常危坐。又十年。忽囊负经书以行。行二十里。偶一虎当途驯伏。长者抚之曰。吾将着论释华严经。能为择栖止处否。爰以经囊负其背而随之。至神福山原下土龛前蹲驻。因取囊置龛中。虎妥尾而去。其龛莹洁。广六七肘。圆转上下称之。殆天设也。长者援毫。心冥佛慧。夜輙口出白光。以代灯烛。于时忽有二女子。容华绝丽。皆以白巾蒙首。日为长者汲泉炷香。奉纸墨。每於卯辰间。具净馔。置长者前。斋讫。彻器引去。莫测所之。凡五载。论毕。遂灭迹不见。开元二十八年。长者年九十五。一日出谓里人曰。汝等好住。吾将归矣。遂返。是晚烟云凝布。岩谷震荡。有二白鹤。翔空哀唳。其余飞走悲鸣满山。翌日里人共往候之。则端坐逝矣。由此观之。长者盖普光会中。乘愿流通人也。吴兴旧有论板。已罹灾毁。诸剎印本又皆残缺。搜访久之。真如寺大宗禅老。向余笑曰。往吾获一部。独见完好。流虹雨庵。借观十年已久。今雨庵化去。门人不以归。我岂迟子耶。余大喜。随偿原费。担负来山中。则论入经。总一百二十卷。琳琅焕映。甫旬日。而雨庵故院火。鞠为煨烬矣。於戏法宝住世。巧有神卫。若此於是洗心潜玩。见长者将一切人本法界无尽藏中不动智宝。圆彰顿显。焰涌光腾。彻於言外。当是时。悲欣无量。便欲转似人人咸令自见。顾联函积几匪堪[木*巂]佩。乃用节其丰词。缩其普义。仿三周文势。厘为三帙。名曰纂要。如以寻丈之躯。而临咫尺之镜。威仪态度亦仅可观。然未缘入梓。藏之箧笥。垂三十年。文选大夫五台陆公。道叶宗乘。志深弘护。昨以太常乡还。言及斯纂。适符大心。遂捐净金。偈成胜举。长者於公。所谓千载而下旦暮之遇也。昔普庵肃禅师。因览论序。达本情亡。知心体合大悟。因言曰。长者乃於经首。痛下一锤。大地山河等闲俱碎。乃至云。普贤文殊与我同参。善财童子是甚茄子。余谓。普庵瞻前失后。殊不知此中字字句句皆是长者击情捣见之金刚杵也。披文胜士奋不顾身。冲锋犯锐。而能别展生涯。则为深报长者恩矣。
隆庆元年冬十月朔旦禾郡精严寺前住山释 方泽 撰
毗卢法门。展一句为百千万句。亦未为广。总百千万句以为一句。亦未为略。吾友无参有作广作略之能。顾皆不用。独取枣柏大士四十卷论文。促为三帙。广略适中。而义已备。又况枣栢大士未举笔已前底肝胆。尽在其中者。虖有者谓也只是个减文字汉。山僧却向它道。你未见无参在。
天宁沤室比丘 云东圆理 跋