华严经合论纂要 - 第 4 页/共 5 页
○十地品第二十六
十地者。明如来普光明智以成地体。如经如是菩萨已践如来普光明地。即大圆镜智一切种一切智智。十住十行十回向不离此体。而道力未充。更以十波罗蜜十重进修令其圆满。名为十地。乃无升进中进修。无层级中层级。十地之体。若无十信自信自心佛果。不成为地。十信初心。若无十地十一地之果。信亦无成。以是始终无异之法。故十住十行十回向皆有随位进修果佛号也。世尊在他化天者。此天依他起化。居欲界顶。表为利他而修十地功终道满行也。不叙世尊升往及敷座兴供等言。亦不别立十方菩萨国土及本所事佛者。明十地并后十一地但取十回向中理智大悲妙用蕴积。使德行功熟。更无异法来也。金刚藏等三十七个菩萨俱名藏者。表十地俱以三十七助道法。助成智悲大愿含容众德。以满无功佛德用门。故名藏也。一人独名解脱月者。是助道法中得法清凉之行果也。悉从他方来者。明从十回向法来也。菩萨名苏利耶藏等者。苏利耶此云日之照用。俱苏摩。此云悦意华。优钵罗。此云青莲华也。金刚藏菩萨入菩萨大智光明三昧者。大智光明即是如来眉间所放十地智慧中道之光。名菩萨力焰明。亦是初会中如来眉间光名菩萨力智光。总是十地道终智光。今今入三昧说十地道。还是此之大智光明。以根本智成大悲行也。金刚藏说十地名而不辩释。解脱月三度致请。及佛眉间放光照及。然后说十地行相者。明极果大法不轻授也。光灌金刚藏顶者。明十地是一切智顶尽也。
初欢喜地者。以起广大志乐深心生如来家。有多庆悦也。发广大志超凡夫地生如来家者。此同初住。明五位法行虽广。同是一佛智印一时同进之法。故十地返成十住十行十回向法。非是别有法来。如从谷生苗。苗还成谷。如弥勒还令善财却见文殊。明果不离因中之果。论主颂云。前后五位加行门。不离十地智悲起。是故十住初发心。发心即入十地智。犹如迅鸟飞虚空。不癈游行无所至。亦如鱼龙游水中。不癈常游不离水。如是五位行差别。不癈差别不离智。是也。离五怖畏者。谓不活畏。恶名畏。死畏。恶道畏。大众威德畏也。诸波罗蜜净治诸地有总相别相同相异相成相坏相者。如五位升进随位安立十波罗蜜。十菩萨十国土十佛名号。总是一波罗蜜中随行成名。一中具十。十中具百。五位加行具有五百。如是多义。皆具一中。名之为总。其行殊途。名之为别。一智无二。名之为同。随行报殊。名之为异。能成别报。名之为成。因果本虚。名之为坏。又三世久劫差别为别相。以智普观在一剎那为总相。随业长短为异相。情亡见尽长短时无为同相。智无依住为坏相。应根与法为成相。自余诸法一一皆具此六相门。又此六相互为主伴。一相中有六相义。十玄义亦在此通。十玄谓同时具足相应门。广狭自在无碍门。一多相容不同门。诸法相即自在门。秘密隐显俱成门。微细相容安立门。因陀罗网境界门。托事表法生解门。十世隔法异成门。主伴圆融具德门。亦是其义。此之六相。阙一即理智不圆。若人善见。得智无碍总持门。观通世间一切法也。以智明了粗细等世界者。有形为粗。无形为细。如阎浮提多类杂居为乱住。四王天住须弥山侧为侧住。胡蜂等为倒住。土居众生只欲入。为若入。人等身中八万四千户虫居。随人行动。为若行。水居众生一向流去。为若去。各依自业互容而住。为帝网差别。即华藏世界也。悯诸众生堕於邪见无明憍慢渴爱谄诳悭嫉贪恚愚痴忿恨欲流有流无明流见流之十八种烦恼中不能自出。即生大慈光明智者。以此十八种烦恼皆依十二有支为根。成八万四千尘劳。初住菩萨恶业邪见已除。而习气未尽。十行十回向以法加治。渐渐微薄。初地正智增明。已无悭嫉忿恨嗔五种习气。唯有见道随行法执。其十三种烦恼。至七地悲终智满。方成随愿智用。然未为断烦恼。以法执现行。七地犹在。法执习气。十地方无。十二有支微习直至佛果方尽。以此安立五位十度十十治之。法则相似。皆以初三波罗蜜治从缠出世之道。故善财初及二三皆比丘表之。次三波罗蜜治出世间世间之惑。即以弥伽解脱海幢表之。次方便愿力三法。治入世间中出世间令悲智自在。即以优婆夷仙人婆罗门表之。次以世间出世间智悲自在。即以王女从智生悲表之。五位进修位位有此四种势分。又五位升进大意有六。一十住创生佛家。且除正使烦恼。二十行治随世现行习惑。三十回向起大愿力和融智悲。使世间出世间无碍利物。四明十地长养蕴习悲智功圆。五明十一地普贤行满。六明成佛位终如来出现。如离世间品是佛果后普贤恒行。法界品即明前后一部经之大体。如是差别行位总在初发心住中。以是一时法也。见多百佛云者。如二地见多千佛等。皆约地地中治习增明之教。均谓之多。则均是身尘毛孔等周法界无尽之多。非三乘情计量也。多作阎浮提王者。随自修证力势之量为世间主。满其行愿如后地作诸天王。俱明升进自在。均谓多作。则是大率。非要必作。如作诸天。亦是第一义天。一切智天。非十善业报天也。不离念佛法僧者。以法身智行为治习之法则。毗卢遮那是佛。文殊是法。普贤是僧。自性三宝无可离也。
二离垢地者。以修上上十善性戒体离垢也。此菩萨念十恶业是三恶道因。十善业是生人天三界至有顶天因。上品十善畏苦修真。是声闻乘因。伏尽三界烦恼入变化生死。有入灭定。经劫不觉。又上品十善自觉缘生成独觉乘。亦得变化生死。为根利故。回向大菩提经十千劫。又上品十善。修广大愿。心有限量。是三乘中菩萨行因。唯上上十善修佛果智。成普贤行为最上乘。如是念者。悯众生苦并三乘曲见。以上上十善智对治欲界中随缠烦恼。普令众生得解脱也。堕於邪见等者。身见边见见取戒取。并恶慧恶欲三界六道生死稠林。皆因邪见而起。故标为首。若明诸见无体。诸见即是法界缘生。起唯法起。见唯法见。随智而见。即是佛知见也。随逐邪道者。九十五种并人天魔梵三乘圣人虽苦乐不同。未入法界圆门。皆邪道也。入魔境界者。谓五蕴魔烦恼魔死魔天魔也。入欲流有流无明流见流生死洄澓湍驰奔激不暇观察者。欲等四流迅速逐境。从见起诸妄业。无暇起观调伏之也。我慢原阜者。谓憍慢。慢慢。过慢。卑慢。我慢。增上慢。邪慢。七慢层积。如原上有阜也。具足一切种一切智智者。加行熏修所成为一切种。根本智即一切智。又智即根本智所成差别之智根本智。由三昧现。差别智则加行观察力修成。以明若不一一加行。即根本智滞寂。与声声同也。
三发光地者。以修色无色界八禅。善达世间禅体对治三界障惑益令明净。名为发光。以初地二地但治欲界烦恼。而上二界息想住定障犹在。此地善达八定禅体。得出三界智慧光现前也。修忍波罗蜜者。明三地三界业惑障垂尽。名为得无生忍。初住得佛智慧生如来家。则十行十回向总得无生法忍。若论粗细进修。前三贤位以佛智慧调伏。名为伏忍。初二三也。始是顺无生忍。四五六地世间障亡。方名得无生忍。七八九地。方名无功用寂灭忍也。八禅定者。有觉有观。离生喜乐。是初禅天定。无觉无观。定生喜乐。是二禅定。离喜住舍。是三禅定。苦喜忧灭舍念清净。是四禅定。超一切色想。住无边虚空处。是空处定。超一切虚空。住无边识处。是识处定。超一切识处。住无所有处。是无所有处定。超无所有处。住非有想非无想。是非非想处定。此是三界顶。此地入法界无作大定。虽修八禅磨炼三界习气令智明净。而恒随顺法性。心无所依。心无所依是法界大定体也。此地神通自在而不证漏尽通者。明普贤行中未满本愿故也。
四焰慧地者。以修三十七助道观门。观自性无依。慧光益明净。重治欲界细惑也。得彼内法生如来家者。以智返照。无俗不真。名为内法生如来家。以总相言。则初住初地与此地一体无二。以别相升进言。则初住以创开佛慧为生佛家。初地以智德神通得出三界智为生佛家。此地达世间智与出世间智自在无碍为生佛家也。三十七助道观者。观身内外空无性相。观受不在内外中间。观心无住。观法无我。名四念观。勤行此观。名四正勤。心称所观得法无我。名四神足。以得法无我故获得信进念定慧之五根。以观达真不退为根。随行不染。此五即为五力。随境不退便获七觉分法。曰念曰择法曰精进曰喜曰舍曰猗。猗是心称理义。曰定。以得此七觉分。便获八正道。谓正见正思惟正精进正念正定正语正业正命。善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行品为正语。善显佛智慧业。一切众生同共有之。名为正业。普令人天外道世间生死及三乘出世解脱皆回向一乘无依住智为正命也。修欲定断行者。以四念观有觉有观。是欲定。勤观四念。断诸邪行。为断行也。依止厌等者。对治世恶法。是依止厌。性自无着。为依止离。灭诸恶法。为依止灭。至无依处。是回向於舍也。无畏者。谓一切智无畏。漏尽无畏说障道无畏。说尽苦道之四无畏也。不共法者。即佛十八不共法也。六十二见者。谓如去。不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。是过去四见。边。无边。亦边亦无边。是未来四见。常。无常。亦常亦无常。非常非无常。是现在四见。五蕴每蕴有四见为三十。三世五蕴为六十。总断常二见为本。共六十二见。若以四念等观观之。则诸见总为佛事。为诸见无性。总是佛知见也。
五难胜地者。以无依无作自体之禅。善知世法无定乱性。复以四谛十谛。并通世技妙能。重治色无色界细惑。下地不如。为难胜也。善知四谛者。达苦体无。苦无灭性。道无生性。则此四谛皆是圣谛。性无二也。十谛者。俗谛。第一义谛。相谛。差别谛。成立谛。事谛。生谛尽无生谛。入道智谛。菩萨地次第成就乃至如来智成就谛也。为利生故。该习文字算数图书印玺。方药疗治。渊才讽咏。妓乐谈说。地中伏藏。日月星宿。鸟鸣地震。夜梦吉凶。身相休咎等咸善观察无错谬者。以得称法性禅。妙用泛应。动寂自在。悉无碍也。
六现前地者。以般若波罗蜜善观十二缘生。得十三昧。故世间出世间一切智慧皆现前也。十二缘生者。曰无明曰行曰识。此三为过去缘。曰名色曰六入曰触曰受曰爱曰取曰有。此七为现在缘。曰生曰老曰死。此三为未来缘也。逆观顺观十二缘生。达无生理。教化众生者。夫缘生之法。性自本无。众生横计。枉流生死。备经诸苦。不自觉知。若能如理观察。离诸妄见。便得识种业谢。三界报亡。任性缘起。不没死流。对现色身。应根利物。是故诸大菩萨恒於法界无作自性缘起大圆明普光智中。直以一切众生生死海便为一大道场。随根随时作佛事也。凡夫无智。执着於我。行於邪行。积集增长罪行福行不动行者。罪行谓三恶道。福行谓六欲天。及人等诸散善福。不动行谓四禅四空天。及小乘三果分段生死四果。并净土菩萨变易生死。诸不动行虽免粗苦。未具大悲。皆名邪道。如是等类各随自业积集增长。一乘菩萨积集增长具佛悲智。成满菩提。虽总十二缘生。乘缘各差别也。离我我所但有生灭犹如束芦者。明虽有分别相似生灭。了中虚无。如束芦苇。其相虽有。而一一中虚也。三苦者。迷境自性攀缘不息为行苦。触受是苦。更加贪恋及以憎嫌。苦更加苦为苦苦。从名色乃至老死是坏苦。若观缘生。情有理无。即三苦灭也。三解脱门现前者。以达缘生无性故空。无自体故无相。唯有无缘之悲故无愿。曰空曰无相曰无愿。是三解脱门也。合空三昧者。空慧之定。与诸凡圣情无情合也。起空三昧者。动寂自在也。
七远行地者。以行方便波罗蜜入无量世界。入无量教化众生业。以前地中三空三昧现无量无作智慧等众生行普令徧周为远行也。修三空三昧不舍众生者。明虽证三空而大悲利生。非如二乘修空。自惑灭已。不起智悲。净土菩萨修空灭惑愿生他方。闻佛教化。自力成已。乃还秽土始利生也。虽毕竟灭烦恼焰而能为一切众生起灭贪嗔痴烦恼者。贪。嗔。痴。慢。疑。身见。边见。见取。戒禁取。邪见。名为十烦恼。亦名十使。贪嗔痴慢身见边见。此六是根本烦恼。余四皆从此六生起。欲界四谛上各有十烦恼。并六种根本。有四十六。色界除瞋。四谛上各有九烦恼。并六根本。有四十二。无色界亦四十二。总一百三十。乃至八万四千。十使中前五名五钝使。随行事上数生习气。为修道障。后五名五利使。以诸见不妄。理不现前。为见道障。须陀洹断见谛障尽。斯陀含阿那含断修道障总未尽。阿罗汉断三界见谛修道二障尽。故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使十缠修六波罗蜜生於净土。亦云色界上别有十地报生之天名摩酰首罗。无明住地亦未断尽。十缠谓无惭。无愧。眠。悔。悭。嫉。掉。沉。忿。覆。此十缠随十使起。亦与十使作生起因。一乘菩萨从十信。信自分别心即不动智佛。以禅定力起无作智。所有烦恼一时普印。顿同智体。无有三世长短延促之相。亦无成佛不成佛之见。但以智行对治诸惑习气渐使微薄。此地。中一切烦恼全成智用。故但为众生而起灭烦恼焰也。此地念念满足菩提者。以总相言之。总是如来根本普光明智寂用无碍菩提。以修进别相言之。则有五十种随行菩提。约其大体但有五种。一空无相菩提。三乘一乘共得。但大悲愿行寂用不同。二普光明无依住智菩提。此唯一乘初发心住便成正觉。但以惯习浅深。安立十波罗蜜五十重升进层级。三大愿能起大智发生大悲利生菩提。以由大愿起智成悲。是诸法不自生。智及愿行俱无自性。是不从他生。法无和合。是不共生。要因愿起。是不无因。故云佛种从缘起。而三乘人或乐空。惑滞寂。不入此宗。故八地无功智现。犹恐滞寂。以愿防之。四大悲能随染净不染不净菩提。即此七地以世间出世间智悲。入於世间同凡夫事。圆满普贤行门。虽同俗染。智无染性。如莲华在水。性自无湿。故恒处生死而生死恒寂。非三乘积行之所能知。五智非万行圆满无作菩提。若总相门。智体不异。即初住十总具。若别相门。则十住得一分同体智门。十行得一分同体行门。十回向得回向大愿和融智悲之门。初地至六地以前三位规式。长养成就出缠大智。然其慈悲犹是志愿。此七地方始创居同俗。成就处缠不污大悲。然仍有无作有作二种习气。至八九十地悲智圆满任物利生。无作方终。十一地所利众生等同法界。不为而用。不作而应。以普光明智与一切众生虚妄心体性无二也。如二世界一染一净。是二中闻难得过者。明六地纯净。七地纯染。於二中间滞於染净。非以大方便神通愿力难可越也。经云超二乘者。此是译师误题圣旨。当云超过三乘。初住生佛家来即超三乘。但以自力未全。如王太子虽超诸臣。犹是王力。此地如太子长大。诸臣畏之。是自力也。
八不动地者。以任无功用智。不思不为而应通万有。神化无方。如空谷响。无心而应众音为不动也。譬如比丘具足神通入灭尽定分别皆息。不动地菩萨亦复如是。得无功用念务皆息者。此约小况大。比丘神通。即天耳等六通。与净土菩萨名数相似。而广狭不同。以二乘通化不遍他方佛土。净土菩萨得往他方。此一乘十通。性自遍周十方剎土毛孔重重。以智自在故也。诸佛现身三加七劝者。明自行无功所及。法尔智现。如世帝王德备。自感凤翔麟集。又若不起广大差别智业。恐同滞寂。故加劝也。此菩萨知诸众生心之所乐。能以众生身国土身业报身声闻身独觉身菩萨身如来身智身法身虚空身一一互作者。以住无心想中现身同别悉自在也。知如来身有菩提身愿身化身力持身相好身威势身意生身福德身法身智身者。就如来身上自有此之十身。以菩提心起愿成身为菩提身愿身。随众生所现为化身。十力所持为力持身。福智万行庄严为相好身。示现摧伏诸我慢为威势身。逐众生情所欲为意生身。具足庄严为福德身。体如虚空为法身。知无边法为智身也。善思量相者。任智所知。无情识也。共相不共相者。三乘一乘共一无生相为共。有慈悲无慈悲为不共。又凡圣一体是共。迷悟不同为不共也。虚空身无边相者。法身起智随行所感差别相多也。童真地者。无功用智始现。是初童蒙入於真智无过失也。生地者。无功智无觉观刺之所伤也。示成正觉者。入佛境界自力所持也。有大势力神通自在者。七地已前是修生报业神通未得自在。此地无功智报业神通广大自在也。
九善慧地者。位位第九为法师位。此地法力成就善知众法。说法自在为善慧也。如实知定。不定法行者。如色无色界八禅是定。以有生灭亦是不定。三乘出世寂灭是定。以有取舍亦是不定。一乘菩萨法界禅是定。寂用自在故亦不定也。如实知随眠稠林者。曰欲受曰瞋曰有恚曰爱曰慢曰无明曰见疑。此七种恒相迷覆智境。号之随眠。以多障蔽为稠林也。受生稠林者。一剎那中八百生灭同时起也。习气稠林者。以多生习气盘结如林。此经五位法门皆是治习气之方便。如地前一分生如来家顿断粗惑。地上渐治习气。故初地明观世法。二地以戒治欲界惑习。三地修八定治上二界惑习。四地以助道观重治欲界之习。五地通世枝能以治上二界细惑之习。六地满出缠之智。七地入利生方便。八地无功现前。九地行成任运。十地功圆佛用。总是治习法也。久远随行相者。烦恼连环也。无边引起相者。识种蔓延也。眠起一义者。七种随眠烦恼。现行十缠十使为起烦恼。眠为眠之与起体无二性。故曰一义。十使中贪嗔痴慢为修道障。三地方除。余六为见道障。六地出世智慧具足方得除也。与心相应不相应相者。心与境合为相应相。不与境合而妄缘之。是心不相应相也。无记相者。空无相无性无作名为圣道。不与生灭和合名为正定。又四圣谛为圣道。修於八禅入九次第定为正定。九次第定亦名灭尽定。此之灭定约有四种。以四谛观识心灭现行烦恼。并智都灭。为声闻灭定。以十二缘灭现行烦恼。并智亦灭。为缘觉灭定。性相空寂都无所缚行六波罗蜜生於净土。或以随意生身住於娑婆。或以一分慈悲留惑住世。设入寂定。但随无相理灭为权教菩萨灭定。了达根本无明即是普光明智。以此为体。位位增明。起诸愿行至寂用自在。是一乘之灭定也。二俱舍不定相者。正邪俱舍。无定无乱。始应真也。此地为大法师以四无碍智说一切法者。总辩法身平等自性之理。名法无碍智。能辩诸法总别同异。名义无碍智。所说无谬。名词无碍智。所说无断无尽。名乐说无碍智也。善守护如来法藏者。一乘三藏三乘三藏及仁义礼智信。并是菩萨之所安立。三藏即戒定慧。通一切法藏也。用菩萨言词而演说者。明佛为觉体。体无分别。所有出生灭度转法轮等。皆是菩萨事业。故演说用菩萨言也。众财陀罗尼者。陀罗尼是总持义。明法财世财咸具足也。威德陀罗尼者。言持三千威仪八万细行。令诸见者悉解脱也。
十法云地者。大悲愿力功终行满。登於法王之位。以大慈悲云。於生死海雨法无尽。为法云也。得一切智智受佛职者。明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行大体。分分修习福德智悲并为成就此地根本智悲之地。至此功满堕在佛数。名为受佛智职也。得离垢三昧者。明此地悉离染净涅盘悲智功用不均平垢。并下地智悲万行未自在垢。又此地无功习气亦无。故名离垢自徧周定也。海印三昧者。以大智海印自性圆明清净无垢。印三世境界悉周徧也。一切佛现前三昧者。明此离垢三昧与体性三昧并与一切诸佛同一体性也。最后三昧名受职者。明此地智满行周。无作大悲任运处世。成就寂用无碍三昧王也。受职定现前时有大莲华忽然出生量等百万三千大千世界者。明智悲行满。法合等用法界利生无限量智悲报得。其华茎台须叶种种庄严。皆是法身智身万行报果。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。是一行遍一切行。一切行遍一行善根报得。此华是初说十信时普光明殿如来前所现之华。眷属华上诸眷属众是如来眉间毫中所出之众。前是举果劝修。此是智满行终之果。大菩萨坐华王上。与华相称。是根本智。眷属众生诸华。是差别智也。此菩萨处大华上从足至顶十处放光作诸事业者。明悲智愿行普周徧也。足下光照大地狱及阎罗王界者。极增上恶业。如电激顷直往无王管摄极苦之处。为大地狱。有王管摄小地狱为阎罗王界。明菩萨慈光无处不遍也。其光还入诸佛足下者。前普光明殿如来足下放光成其十信。今十地道满而光还从佛足而入。以明返果还因。时不移。法不异。因即果之因。果即因之果也。十方佛放光来灌此大菩萨顶者。明此地佛智创现与诸佛齐。而佛果智相印合也。知声闻行集者。观世间苦空无常不净皆磨灭法。修二百五十戒净欲界苦。修八禅知上二界业皆是无常。入第九定身智俱尽。至有头上击鼓不复闻声。又有厌患分段身化火自焚。入变易生死。是声闻集也。缘觉集者。谓十二缘。此四谛十二缘。十地位内亦修。法是一种。而心量见道自逈别也。知众生业化者。明众生以自烦恼造业。所有身形住处受用。一一皆自业力所成。更无余物能与之也。分别无分别化者。谓分别此无分别之法。教化众生使开解也。入如来身秘密者。於身尘毛孔中现无量土无量身。无量示现成佛涅盘。如是一事一时同异自在。十方咸然。总是如来普光明智普应而无作也。知佛入劫智者。众生业妄执有时劫长短。菩萨以智方便破彼迷情。则长短相入。念劫等也。入毛道智者。不定性众生轻扬如毛。以方便化令生信也。入示现遍行智者。一切众生及九十五种外道诸行悉与同事而转化也。入示现逆行智者。示作魔王恼惑行人。意使坚固。及行非道。无不利生。如作阿阇王弒父事等。使知得道则业除也。世间了知不了知智者。或令人了知是圣。或不令人了知是圣是凡也。此菩萨一念顷悉能领受十方佛大法明大法照大法雨者。十方世界出生法无不总知总解为大法明。一切众生根业好恶无有不见为大法照。随众生根一时等雨法雨为大法雨。以智齐佛。故一念顷悉能受也。此菩萨随心念力神通德用悉自在者。如人天六道一切众生业报境界一依心造。此菩萨以无作法身大智之力。随所心念莫不十方一时自在皆悉知见。以称性无依等虚空量普光明智体周满十方。以无性智。大用随念。以不忘失智。随念皆成。以具总别智总别同异。成坏皆作。以广狭大小自在智化通无碍。以与一切众生同体智。能变众生境界纯为净利。以自他无碍智。一身而作多身。多身而作一身。以法界离量智。能於毛孔广容佛剎。以等虚空无边无方之智。而一念现生满十方而无去来。以如响智而能响应等现等众生形。以具足圆满福德智。能与众生同居而恒住妙剎。若非圣所加持。众生不见。如是智力神通。虽等虚空无体性。如隋意摩尼虽性无能所无造作。而与一切众境同色。非如虚空但广大而无用也。金刚藏菩萨入一切佛土体性三支行恒处生死差别利生。为七十异名。总明八地九地十地十一地乃至佛果位。而常不癈七地已前三空七觉之方便也。普贤菩萨入师子奋迅定而普眼菩萨三入三昧渴仰求觅竟不得见普贤身者。普贤以法身根本智。纯成处生死中差别大智行门。常居大行智海与一切众生无边想念齐兴普用。如师子奋迅时全身诸毛一时普震。名为大用定海。非可以入出三昧求觅。而普眼虽登法云灌顶位。犹是十地前自利利多之普贤行。未是十一地后纯处生死大用之普贤行。故不得见也。佛言普贤现近我坐初无动移者。明不离根本智而有大用也。普眼承旨即与无量想念乃见普贤於佛前坐莲华座。或从他方世界相续而来者。普贤行身。犹如虚空。无造作无去来无生灭。犹如谷响。但有应物之音而无处所。如幻术文字。求其体性了不可得。而想念之体亦无处所可得。全体是普贤身。故兴想念时即普贤现身时也。
佛自说十定名。普贤说十定用者。佛是根本定。普贤是差别智用也。十定一名普光大定者。正智徧周。照迷破惑也。云以三千大千世界为一莲华。现身坐此华上。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下现百亿身。一一身入百亿百亿三千大千世界者。明法身无相理。所现世间报境及世间法。皆如影像重重不碍也。云罗睺阿修罗王本身长七千由旬。化形长十六万八千由旬。於大海出其半身须弥山齐。然不坏本身相者。言修罗尚尔。何况菩萨了心如幻。了世如梦。而不能现本法界自在神力也。二名妙光明定者。以根本智为体。如幻智为用。以根本故多入一中。以如幻故一现多境。一多自在。自他相入为妙光也。七金山日影喻此定者。七金山即十地品末所列。除雪山香山须弥山耳。重重影现。喻帝网身土互相涉入。不住不离。若住则不能相入。若离则无相可入。若住世间内。则不能身包世界。若住世界外。则不能徧入世间也。光色世界者。日月星是帝王宰辅人众共业所化。以有天住其中。故名世界也。三名次第徧往诸佛国土定者。以智用自体徧周。即神通徧周。如空谷响应击成音。自无能所造作也。四名清净深心行定者。以无量供具供无量佛。然於诸佛出兴入灭如焰如幻了不可得。虽则如焰如幻。然见佛闻法。皆忆持不忘。而普为众生说如是法也。五名知过去庄严藏定者。一念中入过去不可说劫中佛出兴国土庄严次第法。亦根本智中具差别智也。如歌罗逻入胎时一念间识则托生者。歌罗逻此云薄酪。初受胎相。喻极速也。六名智光明藏定者。能知未来一切劫中佛出现等事一念悉含诸剎为藏也。七了知一切世界佛庄严定者。悉入十方悉见诸佛教化庄严事也。八一切众生差别身定者。一身入定多身起多身入定一身起。一多自他同异皆自在也。九法界自在定者。一毛孔中虚空无大小量。即与无尽虚空等。故於一毛孔中入定。自然能知一切世间及世间法悉尽无遗。以称法界智无小大内外量也。香山顶上无热恼池流出四河。东名私陀入震旦达于东海。即此方黄河之源。南名恒伽即恒河。入南印度达于南海。西信度河达于西海。北缚刍河达于北海者。池表菩提心。四河入海表四智河入佛智海也。十无碍轮定者。明悲智愿行神通道力满众生界。无有休息。不离一念。遍入三世。不离毛孔。等周十方也。伊罗钵那象王住金胁山窟中。知帝释意。即於窟没。於天上出。於象身化作种种乐具载帝释王。至园游观复自化身与诸天同其形相而共娱乐。帝释欲还复作象身载送还宫。而於窟住者。伊罗钵那此云香叶。窟旁多香叶树。故名其象。金胁山即第一金山之胁。此喻菩萨虽入佛位。同於诸佛。终不弃舍菩萨度众生行。如象王虽能化身同於诸天。而常不失象王本身。为释王天之所乘也。
○十通品第二十八
十通者。从十八定起十种不思议因陀罗网境界无作无碍利生自在神通。一以尽知诸心。名他心智神通。二以尽见十方。名天眼智神通。天即第一义天一切智天之天。非如阿那律但观三千大千世界如观掌中庵摩勒果三乘天眼之天。三以尽知过去。名宿住智神通。四名知尽未来际劫智神通。五以尽闻十方名无碍清净天耳智神通。六以不动本处而徧十方名住无体性智神通。七名善分别一切言词智神通。八名现无数色身智神通。九以差别智用。名一切法智神通。十以不癈大智大悲利生大用。而恒在大定。名一切法灭尽三昧智神通。如光影之应现也。
○十忍品第二十九
十忍者。以神智通达而成十种法忍。一以闻佛所说不惊不怖名音声忍。二以深冥法性。随顺了知。名顺忍。三以诸法都寂。智照湛然。名无生忍。四以诸法生起而无起相。名如幻忍。譬如以巾幻成一马。巾喻法性。原非是马。幻术喻业惑。用有体无。马喻依他起法。相有实无。故马生即是不生。马即是巾。诸境界相全即智体。故名如幻。五以境无境相。名如焰忍。六以知无知相。名如梦忍。七以闻无闻相。名如响忍。八以现无现相。名如影忍。如水中月不漂不沉。喻菩萨同世迁流不漂生死。证真寂灭不沉涅盘。故名如影。九以有无有相。名如化忍。譬如化人非凡非圣。非有非无非世间生。非世间灭等。故名如化。以如化忍。了诸法相悉皆如化。十以菩萨智行无依无住。无障无碍。不可破坏。无有限量。名如空忍也。十定十通十忍皆普贤说者。以此三法是十一地等觉位中入生死海方便大悲一德之功用。亦是五位菩萨所共修习无前后无穷尽法门。故属普贤也。
○阿僧祇品第三十
阿僧祇品继十定十通十忍之后者。以十定十通十忍已满十一地行。自阿僧祇品至如来出现品凡八品。总明佛果中三业广大自在法也。此广大数法并随好光明法为佛果二愚。而佛自说者。明虽入等觉位。若不能以智眼知此广大数法。及随好功德多少之量。则犹有此二障。故名二愚。唯佛差别智满。方能洞了。故佛自说。此广大数法是佛心业自在法门。故心王菩萨问也。洛叉此云亿。俱胝此云兆。此方黄帝算法自一至十百千万亿兆京垓柿壤沟涧正载。凡二十三。从壤已去有三等数法。其下者十十变之。中者万万变之。上者亿亿变之。此品用上等数法。故云俱胝俱胝为一阿庾多等。直至不可说不可说转。凡百二十大数以为一终者。长行述能数之数广多。偈颂显所数之德无尽。总明佛果普贤行愿虚空不可量。劫尘不可比。广大无限。世数莫及矣。
○如来寿量品第三十一
此品举佛寿命自在。而心王菩萨说者。以佛心王之命。随根延促。任物自在。如根本智无生灭长短来去。佛寿命亦无生灭长短来去。而随物长短也。
○菩萨住处品第三十二
此品举菩萨住处亦心王说者。明佛以菩萨摄持世间之行住於诸处。住处虽有所依。化行无方不至而住持自在。故属心王。震旦或云真丹。亦云支那。此云思虑。以此国人多所思虑。即禹贡内地。迦叶弥罗即罽宾国。清凉山文殊与一万菩萨同住。即五台山。举阎浮提人中海中诸处。余三天下例然。经文阙也。
○佛不思议法品第三十三
不思议法者。想心不及为不思。名言不及为不议。明佛身口智三业广大自在。任性徧周。不为而应。非情识所思虑议论也。此品以大众思惟佛十种不思议法。而青莲华藏菩萨知其心念。举佛国土身眼耳鼻等三十二种普周法门。告莲华藏菩萨者。青为五色之首。以根本智圆明无染名青莲华藏。以差别智一切无染名莲华藏。以佛三业广大之用一业演十为三十。以三十积不离真俗二谛为三十二。以此三十二种。一一演十。成三百二十种因陀罗网互参法门。意明佛三业大用真俗三法百千万乃至不可说至此皆满。故佛号两足尊。以青莲华藏表真智。莲华藏表俗智。故此二人自相论说自己不思议广大法门凡三百二十种也。毗舍阇是鬼趣。此云啖精气。
○如来十身相海品第三十四
十身相海者。三十二相属化身佛。以形色言。八万四千相属报身佛。以定慧言。此无尽相海属十身。以是佛之广大利生徧周圆满普贤无尽大行。报得十华藏世界微尘数庄严福相身。故名十身相海。还是普贤说也。初举顶上三十二种宝庄严大人相者。万善根海皆以三业二智为体。故感招报相之首以严佛顶也。通顶及身略举九十七种大人相者。以能净三界九品烦恼。於九品烦恼上各成十波罗蜜行海。故报生九十种大人之相。以七觉助道方便。共成九十七种大人相也。九品烦恼者。欲界一品。色界四禅四品。无色界四禅四品。是为九也。
○如来随好光明功德品第三十五
随好光明者。随是无依止义。是佛自果无依大智清净功德所成相好光明。以阿僧祇品因终。随好果极故。皆佛自说。又好劣於相。而有如是难思之用。则相之用弥更难思。恐物不信。亦须自说。以宝手表法身妙慧性光引接众生。故告宝手菩萨也。举为菩萨时足下随好名圆满王。常放四十种光。中有一光名清净功德。阿鼻地狱众生蒙光息苦生兜率天。闻天鼓出声种种劝诫。及说种种真实忏悔。心即解脱。得十地者。如佛化身三十二相有八十种随好。今佛十华藏世界尘数相。则其随好弥多。故略举一好。一好但说其劣。故举足下。足下一好复有多光。其四十种光表信住行向四位智行之光。以十地但成四位之功不别有法。故不及之。佛之果光复不可说。故举菩萨因光。因中多光但举其一。以是离垢无依智印所成。而普照自在。为圆满王。为清净功德。地狱众生以宿亲近善友修十信心。以不专修还作恶业随极苦狱。以宿信种不坏。光及其身。以光威力。息苦生天。若无信种。纵有光照。亦不觉知。复因信力及毗卢遮那菩萨三昧中无作自在妙慧之力。得闻无形天鼓无作妙声诸所劝诫。诸所实相忏悔法门。顿灭罪障登十地也。八万四千烦恼者。十烦恼中一一互参具十。成一百烦恼。受想行识及意为五蕴。此一百烦恼一一具有五阴。成五百烦恼。色声香味触为五尘。五荫缘於五尘互为主伴。成一千烦恼。皆以末那识与六识相因而造。成为七千。以三世流转相因。则三七成二万一千。贪行多者二万一千。嗔行多者二万一千。痴行多者二万一千。贪嗔痴等分者二万一千。是为八万四千。以一念成。则三世俱成。一烦恼成。则八万四千烦恼随成也。诸天子承天鼓教知恩报恩。持诸香华供养毗卢遮那菩萨。蒙香众生亦得消灭八万四千烦恼。成就香幢云自在光明。乃至见其盖者。种金网转轮王恒河沙善根。住此转轮王位放大光明众生遇光皆得十地者。明随好光明种种利生广大自在。初诸天子闻天鼓说法得十地果。二以见其华盖得金网转轮王位。而於百千亿那由他佛剎尘数世界教化众生。亦是十地。三以众生遇此轮王放光亦得十地。此三种十地齐等法门。各与尘数多类同时类成。总是一随好中一光之力。余好余光所有力能。弥更多也。此之光明神通自在者。此中虽不论神通。然大智现前。大悲大愿法尔应得神通变化。以为利生权便。如人十善生天。亦得天中通化。况菩萨也。
○普贤行品第三十六
普贤行者。一行徧一切行而恒不杂。一切行即是一行而恒不殊。如锦众缕成文。缕缕色异。缕缕皆锦。非是锦外之缕。亦非缕外别有其锦。此品继随好光明者。言既有极果性智之光。必有处俗之行。理行体彻方成不二自在之门。故普贤说也。菩萨於他菩萨起一念瞋心即成就百万障门者。以瞋兴道甚相违背。令诸菩萨慎防护也。略举一百障门云作恶神恶鬼障者。以得一分求道之念助成势力。故随恶神鬼中怒不可当也。知众生心行智者。此名他心智。以自无心。自他障绝。即自心与众生无二。以此能知他心。乃至诸佛妙理。亦以无心契同。无自他远近。即智徧十方而无来往。即对现色身应根说法。即一身多身。相入自在。故曰少作功力疾成正觉也。十方各过十不可说佛剎尘数世界外有十佛剎尘数同名普贤菩萨。各从普胜世界普幢自在佛所来此作证。十方一切世界悉亦往证者。普贤无尽无二之行。至此皆满。故同名普贤来此作证充满十方。处道谦和为普胜世界。能破自他憍慢及诸烦恼号之普幢。虽居生死。不与染俱。名为自在。普贤大行法则皆同。故云於一切处悉演此法也。颂云佛说众生说及以国土说三世如是说种种悉了知者。明普贤之行尽三际徧十方。若自若他若凡若圣。一一宣明。无隐覆也。
○如来出现品第三十七
如来出现者。以文殊是法身妙理根本智慧之门。普贤是差别智行大悲之门。若无普贤。则理智滞於空寂。若无文殊。则诸行入於无常。须此二门参彻。方名为佛。五位进修至此。二法圆满。自佛出现。如善财参德生童子有德童女。表智悲行满。便见弥勒如来。亦是此义。故如来於眉间放中道果光。入性起妙德菩萨顶。令问自佛果极至顶法门。又放口中教光灌普贤口。念说自佛果极差别万行智悲圆满之法。性超妙德是文殊别号。从十信以来皆亦游履文殊普贤二法。但以至此和会方熟。然法界中。时不动。智不动。行不动。法会常然。是故从说十信以来。或升天表法。或身徧十方。终不离普光明殿本智之体一剎那际。而此品自果已终之法。还於普光明殿中说。如善财参弥勒佛后。却见初友文殊。却入普贤身中是也。如来出现有十无量法。第一有十种出现因缘者。一以大千兴造。喻佛出现众缘所成。二以洪霪大千。喻佛出现法门广大难知。三以云雨无从。喻出现机感而现无所从来。四以大雨难知。喻非大机不知。五以大雨成败。喻灭惑成德。六以一雨随别。喻一味法。随器差殊。七以胜处先成。喻佛胜缘先济。八以事别由因。喻佛德殊由智。九以四轮相依。喻佛慈悲负载如地。方便随器如水。十力能持如风。无依无碍则如空轮。十以大千饶益。喻佛利生德别而皆被也。第二有十种身者。一以虚空周遍。喻法身周徧十方。法身无身。无所去至。无去至故。无所不至。二以空无分别。不碍显色。喻智身无着无碍。不碍利生。三以日光饶益。喻威势身随机大小皆蒙法利。四以日光等照。卑处光迟。喻菩提身平等随应。而机小者得益恒迟。如初成正觉身日。先照菩萨山王。是菩提身义。五以日益生盲。喻庄严身处处潜益。如生盲人虽不见日。起居食息犹赖日光。喻极苦处佛慈潜及。如随好光明息地狱苦是庄严身义。六以月光映蔽星宿。随时盈缺现诸净水。人人对目。喻意生身圆回等住。心澄佛现。无向无背。是圆回义。随宜修短智体恒然。是等住义。七以梵王普现。喻化身无心普应。八以医王延寿。喻力持身尽未来际。九以摩尼利物。喻福德身严剎利生。雨宝利贫是严剎义。十以如意宝王除灾满望。喻愿身。众生得见。满其愿望。此即十地中十身但不次耳。第三有十种音声者。一以人天等异。万类齐闻。名随类音。以风云雷电雨形声各随世界差别喻之。二名随乐音。以降雨滋别喻之。三名随根解音。以天女妙声喻之。四以化不失时。根熟必闻。名随时音。以梵声及众喻之。众即当根熟义。五名无生音。以响声随缘喻之。六名无主音。以劫尽唱声喻之。七名甚深音。以降澍难思喻之。八名法界音。以众水一味喻之。九名无断音。以天鼓开觉。喻佛徧入法界化无断绝。十名无变音。以权含实。如云含雨。故以渐降成熟。喻佛虽随宜说。而实智无变。此十圆融一味是圆音也。第四有十种心者。心是知名。如水是湿名。佛知全如。如外无智故。佛知全智。一以虚空无依喻无依成事智。二以法界湛然喻体无增减智。三以大海潜益喻体均益生智。四以苏竭龙宫中大宝能生海内诸宝。喻佛用兴体密智。五以日藏等四宝变消海水。喻佛灭惑成德智。俗典谓沃焦石能消海水。或测度而知。或见宝不辩。以为是石。又谓注尾闾壑。此但见其消以名之耳。六以虚空含受喻依持无碍智。如云怀六合於胸中。而灵照有余。镜万象於方寸。其神常虚。即是此义。七以药王生长喻穷劫利乐智。八以劫火尽烧喻知无不尽智。九以劫风持坏喻巧令留惑智。十以尘含经卷喻性通平等智。谓无不具有佛智慧德相等。此十圆融略显智相寄显佛心。未尽佛心一毫。故更应以无量无碍等知佛心也。第五有十种境界者。上明能知之智。今辨所缘之镜。二俱无量。有如函盖。所谓一切世间境界。一切三世境界。一切剎境界。一切法境界。一切众生境界。真如无差别境界。法界无碍境界。实际无边际境界。虚空无分量境界。无境界境界。此十境界无量。如来境界亦无量也。第六有十种行者。前明智境无边。今彰运用无尽。一以契如成行。为真如行。二以情亡为法界行。二以鸟所飞空。喻非量行。心弥虚。行弥旷。终日行而未曾行。四至十。文显。其金翅劈海喻即智之悲。日月无思喻悲不失智也。第七有十种成正觉者。一谓智与理冥。能行不二。二谓印现万机。即海印三昧。三谓性相甚深。言所不及。四谓得四法界量等三论。以诸事理。即我所证。彼尚即我。等之何难。是以圣人空洞无像。物无非我。会万物以为之我。其曰众生量及一切剎一切法一切三世量等。即是事法界。真如量法界量等。即是理法界。无碍界量。即事理无碍法界。一切愿量一切行量。即事事无碍法界。是名四法界。五谓佛及众生同一无性。故得皆成正觉。妄性本虚。生元是佛。真性叵得。非今始成。众生不如是知。故须佛化。六谓成佛不成佛法界常然。如世界成坏。虚空无增减。七谓成佛如化人化心化作如来。非可思议。八谓现一广大身。一一身悉亦广大等。九谓毛含法界。如理而含。亦如理而徧。故无非佛身。十谓如自心念念成佛。一切众生心亦念念成。以诸佛成佛即此心也。第八有十种转法轮者。谓能转之心。所转之法。所得之果。能诠之教。所显之理。此五体性寂寥。终日言而未曾言。六谓触言皆轮。七谓即用而寂。八谓一即多而无主。九横则无遗。十竖则无尽。用而恒寂。故喻书字普入一切事一切语等而无所住也。第九有十种般涅盘者。般是入义。涅盘是圆寂义。义充法界。德备尘沙曰圆。体穷真性。妙绝相累为寂。转化既周。安住秘密。为物示灭。是涅盘义。一谓体性具常。二谓德用圆备。三谓出没常湛。四言其体不迁。如日现水。水浊影灭。五谓示灭妙存。六谓随缘起尽。七谓存亡互现。如幻力持经劫。或有事讫便隐。八谓大用无涯。以寂无动故无所不动。尽未来际恒作佛事。九谓体离二边。身若是实。则不可灭。身若是虚。何能起灭。若有方所。此现彼无。由非实故。起灭无恒。非虚故能无不现。无方故感处即形。十谓结归无住。不住生死而不舍众生也。第十有十种见闻亲近者。此十善根不出智断恩之三德。服少金刚。是喻智德。少火烧多。是喻断德。药王徧益。喻恩德六根皆益。末举业重众生见闻不信。亦种远益。如骂药还灵。骂沉还香。骂佛犹胜敬诸外道。如跋陀婆罗等骂常不轻。千劫受罪。罪毕还遇常不轻化度。骂尚终益。况於深信解行悟证。庆幸可复言耶。此法门不入余众生手唯除生如来家法王真子。若无真子此法门不久散灭。如转轮王无正太子。王灭之后王之七宝七日之内自然散灭者。明三乘无利生悲智。皆名余众生。若无大心凡夫信乐悟入。则众生界佛种断绝。法不流通。故不付嘱诸大菩萨。而流通乃仗大心士也。会中大众皆得一生记者。明自既得果而所化之众皆亦三世见亡。见如实法。同一体性。为得一生记也。此经有三终因果者。初会是佛自分五位因果一终。第二会直至八会此品是学佛之士信及五位进修因果一终。十会法界一品。是善财修证为世榜式五位因果一终。是为三终。如下九会离世间品是成佛后恒利世间普贤无尽之行。故出现品遂付嘱流通也。
○离世间品第三十八
第九会还於普光明殿说离世间品者。普慧以五位法与二百问。普贤所酬二千法门。是成佛后纯用利生普贤常行。与初会中佛自普贤行功用相似。故初会中亦普贤为法主。善财参学已毕。却入普贤身中。亦是证入此之法门。夫法界中成佛不成佛俱不可得。但法界虚空界众生界无尽。则普贤行终无有尽。此之大行三世十方诸佛一道齐同。其间示现修行成佛乃至涅盘。总是普光明智中普贤之行。故还於普光明殿说。以成佛亦一念成。说教亦一念说。人间天上一时顿印。故升天诸会皆云不离普光明殿。而此品还序始成正觉之时。离世有二义。世间性空是为性离。行成无染是为事离。以悲无不智。故世无不离。常在世间。未曾不出。智无不悲。故离无不世。常越世表。无不游世。是离世义也。二百问者。初二十句问十信行。次二十句问十住行。次三十句问十行之行。次二十九句问十回向行。次五十句问十地行。后五十一句问因圆果满行。此品是成佛后利生常行。而复致问如此。以是一念顿印之门。一念该一切念。一切念。念念体同。以故圆融行布同别自在。此经四翻六位。初会约信分。二会至八会约解分。此约行分。法界品约证分。是四分。而四分皆六位法也。
大方广佛华严经合论纂要卷中
大方广佛华严经合论篡要卷下
唐太原长者 李 通玄 撰
明 檇李 比丘 方泽 纂
○入法界品第三十九
入法界者。后迷创达。名之为入。身心境界。性自无依。名之为法。一多通彻。真假是非障亡。名之为界。又纯与智俱。非情识境。名为法界。又达无明识种。纯为智用。不属迷收。是无依智之境界。名为法界。又以智体无依。无方不徧。普见真俗总不思议。毛孔身尘参罗众象。无边境界佛剎重重。智凡同体。境像相入。名为法界。又以一妙音遍闻剎海。以一纤毫量等无方。以大小见亡。物我同体。识谢情灭。智通无碍。名为入法界。此乃三世诸佛无始终之常果。前五位进修皆以此为体。至此惯习成满。任智施为。还源旧法。本无迁也。世尊在室罗筏国逝多林给孤园者。室罗筏亦名舍卫。此云好道。以国人好道得名。逝多林是祗陀太子所植。亦名祗陀林以佛所居而多人逝往得名。给孤园是须达多长者所置。以长者惠济孤老得名。园即此方之寺。前诸会皆云不离菩提场普光明殿。又三度在普光明殿。而此法界会。直言在逝多林人间之园以明前六位不离菩提之体而有进修。不移根本普光明智。不迁剎那之际而为智境。而此法界升进已终。自佛果满。如百川入海俱失本名。但以无功用行任运利生。故人间之园。即法界智园。亦以明众生性即法界性。众生世间即正觉世间也。列一百四十菩萨而都云菩萨五百人俱者。十个幢菩萨。即十住中十慧菩萨。以彼十住智慧摧坏烦恼。至此法界果位号之为幢。十个威力菩萨。即十行中十林菩萨。以众善行之力。能成法界果行。号为威力。十个藏菩萨即十回向中十幢菩萨。以彼摧破偏见。会融理智悲愿。能成众德。至此法界果中号之为藏。十个眼菩萨。即十地中三十七个藏菩萨。以彼含藏众德。则法眼分明。普见法界。故此号之为眼。此四十菩萨一一具有十波罗蜜。是为四百。次下天冠等一百菩萨。是法界中根本智上十波罗蜜之行。互体圆融。一中具十。十中具百。故云五百人俱。此诸菩萨皆以文殊法身根本智为体。皆以普贤差别智为用。以此二法总该五位。及法界因果。通收总别同异成坏之法。故普贤文殊而为上首。不思议境界经云。无量菩萨现声闻形其名曰舍利弗大目连等。而下文舍利弗令海觉比丘观文殊云云。以明能随佛行入於法界。非实声闻。故云及与五百声闻众无量世主俱。皆生佛家不断佛种也。世尊知诸大众同时念请如来境界自在云云。即入师子频申三昧者。涅盘经云。师子频申有十一事。喻佛频申三昧。亦十一事。一摧破魔军诈师子故。二示众神力有十力故。三示住处净法界土故。四令邪见凡夫诸兽知归处故。五怖惊群党故。六觉悟无明眠众生故。七为行恶法兽舍放逸故。八令菩萨诸兽知归附故。九调外道二乘香象令如聋盲舍憍慢故。十令诸菩萨子息顿证故。十一庄严正见四部增威为邪党所怖故。频申表适悦无疲也。入此三昧而一切世间普皆严净。所住楼阁广博无际。及有种种具足庄严者。明法界境界等虚空界。而一一行门具足万行。徧周剎海。即上第三佛所住处净法界土也。十方世界有诸菩萨皆与尘数眷属来集兴诸供者。明波罗蜜海主伴繁兴。亦即上第八归附事也。此逝多林有如是妙宝庄严。一一庄严皆相映彻互体重重自在无碍。而舍利弗等虽在林中如聋如盲不能闻见者。舍利弗。此云鹙子。以母目明利如鹙得名。目犍连此云采菽氏。是菉荳仙裔。迦叶此云饮光。离婆多此云供养。须菩提此云善现。阿劣楼驮此云无灭。难陀此云欢喜。劫宾那此云黄色。是黄头仙裔。迦栴延。是一宗之姓。延即胤。言是其乱。富楼那此云满慈。此诸声闻既皆生佛家。又与诸菩萨世主同能念请。而此深法境界。乃如聋盲。释有二义。一约本迹。就本能念。就迹还迷。二唯约迹。理处不隔。故得同疑。未积大心故不闻见。如叶公好龙。真龙难睹。不如此示。不显法真。故诸大声闻示同小乘不见不闻法界自在不思议事。以令实声闻人回心向大也。普贤菩萨以种种法句及说颂开显此师子频呻三昧者。此三昧是法界之理。普贤是法界之行。以行会理故属普贤门也。世尊欲令诸菩萨安住此大三昧放眉间光明普照一切国剎。时诸菩萨见佛所照深入佛功德海。各於其身及逝多林一切物中化现种种大庄严云充满法界。而文殊菩萨说颂宣示此光所照庄严神通事者。光明是法界行用。文殊是法界理。以理会行故属文殊门。以明理行主伴交参互融。是入法界自在之大宅也。时诸菩萨以佛三昧光明照故。得无量大悲门。以无量入众生身云。周匝徧满十方法界。以无量方便法门。教化调伏一切众生。而亦不离逝多林如来之所者。明法界理行非一非异非合非离。充徧十方而无作无动也。此上为法界本门。从文殊出阁后就俗利生为法界末门。本不异末。卷而恒舒。末不异本。舒而恒卷。本末无碍。同入法界。就末开三。一六千比丘会。二福城东诸乘人会。三善财参五十三人历位进修弘通大教之会。文殊童子出善住楼阁者。草创入俗启蒙。故名文殊以为童子。从根本智起利生差别智行。为从楼阁出。以万行主伴翼从。故与无量菩萨同行。以差别行上侍卫守护之德。为常随诸天神王。故主火神名智光照耀。主昼神名阐明佛日也。六千比丘会者。舍小向大。故舍利弗等出自住处。顿印六位。故六千为伴。随顺正教入法界智。故绕佛三匝而往文殊之所。以正道随处利生。故观文殊所行左右八步平坦。十方常有道场随逐。法界智行威重安详。故文殊如象王回观诸比丘。以承智力执亡见谢触处圆通。故诸比丘得无碍眼三昧。以皆有信种。即言下成道。不历五位。不离根本智。起差别万行。入法界果门。故皆不离文殊足下。而普身十方成就佛法也。福城东会者。以人多修福名城。以乍於诸动用中得不动智。故於城东。修多罗此云长行经。以闻文殊法界经得万行差别智。故一万诸龙发菩提心得不退转。以五位中五百波罗蜜门信中顿具。故优婆塞优婆夷童子童女各五百人皆从城出诣文殊也。善财童子弘通大教会者。童从立从里。言自少立志里中。以法身信种为胎。以七觉华具於信中。为七伏藏生七宝牙。信中十波罗蜜为处胎十月。以五位五百行门总於信中顿印。为五百宝器宝物盈满。以报非无因。故文殊观此童子。知其入胎及产感生众宝得善财名。以欲令其信自性清净觉本不动智。直下无生无灭无修无证。令成信位菩提。故文殊为善财说诸佛法令其发菩提心。以菩提心无学无修。但行菩萨行对治习气。则菩提心自恒明现。如云散太空。太空自空。不更求空。但行悲智万行以为方便安住菩提。如一切行有一不明有一不行有一取舍。即有障碍。即菩提心非圆满法。以菩萨行即菩提心。如其不尔。即是无常之行。即是三乘菩提。故善财既发菩提心。遂问文殊云何学菩萨行修菩萨道。而菩提心乃不更问。以前诸会所说五位生熟升进之法。未见凡夫证入。欲举善财作后学标榜。并以诸师名及居处方国圣凡神王缁白外道人天男女托象表法。且以南方为正为明为虚无。心达虚明正智。则一切处皆南。背则皆北。故文殊令善财南询真善知识。而赞德云比丘之德指往参承。自德云以下展转前指凡五十三。以欲策进前法无滞旧闻。故皆悬赞前师之德。以法界中安立文殊为根本智。普贤为差别智。弥勒为文殊普贤中无作之果。此三法成一法界体用自在门。徧与五位所标五十善知识而为体用。故有五十三师。以五十法门皆有因果。如十住十行等会皆有十菩萨十佛以标因果。是为一百。并法界中根本十波罗蜜。故经一百一十城。以文殊普贤弥勒三法但与诸胜进位作因作果。而自无因果。如世帝王自无阶品。但以威德自在。随诸有功官属作阶作品而号令之。故一百一十之外无别所表。以弥勒是当来佛。为令后学有所凭望。故舍毗卢遮那而取弥勒为所证果也。五十三如左。
第一善财登妙峰山参德云比丘证发心住者。云有四义。普徧表定。润泽表福。荫覆表悲。澍雨表智。故名德云。以灭有无是非身边诸见之诤。故是比丘。比丘此云息诤。以无念寂静如山。则无相妙理便现。以止观力得入佛住。故登山至相尽处十方观察而求觅之。别山表从方便禅门入於本无定乱之法。徐步表不乱。经行表不滞於定。故见此比丘乃在别山除步经行。以证初住生在佛家。全见众生是佛果体。三界六道如光如影无实无虚。性自无垢。不坏肉眼见诸众生。不坏法眼。境界无体。不坏智眼幻生万境。见诸佛身有无自在。故德云告善财言。我常见十方无量佛乃至不可说佛剎微尘数佛。我知忆念诸佛境界智慧光明普见门也。
第二海门国见海云比丘证治地住者。以性戒如海。不宿生灭死尸为海门。以能即生死海为大智海。而以此法恒润众生。故名海云。以得妙峰山相尽智光。用观现行根境世间成一切智。知十二缘生无明苦海全是三世诸佛广大性海。离生死海别无成佛之处。故海云言我住此国十有二年。以此性海非有限量。而具足智慧功德。故言此海甚深甚广而有众宝庄严。以诸凡夫恒以无明行识名色六入触受之七缘为现行。贪着不舍。以成爱取有之三缘。从此三缘成来世生与老病死之二缘。为众苦波浪所漂。循环不息。二乘权学却又厌而舍之不生大悲。故此海云直以根本妙慧顿照缘生体相自性无依。顿为大智海也。此海出大莲华云者。以智无染之行为出大莲华。尼罗此云青。青为五色之首。茎表根本智。故以青宝为茎。以行恒与智称。故华弥覆大海。阿修罗在海。水至半身。以智行不没生死之海。故阿修罗执持其茎。以智施诸性戒洗诸心垢。故龙王雨以香水。以无缘慈无为而应。故诸神王恭敬礼拜。以智无能胜。为佛身高。以智作用为伸右手。以智行印合为摩我顶。以根本智为普眼。以差别智为之经。普观众生根境而设诸教。众生无尽。则教无尽。故言华上有佛身极有顶即伸右手而摩我顶为我说普眼经。而大海量墨。须弥聚华。欲书此中一品。一品中一义。一义中一句。不得少分也。於千二百岁持此经者。以方便慧转一千二百烦恼。皆令得解脱也。
第三楞伽道海岸聚落见善住比丘证修行住者。以观十二缘竟。重观六根上现行分别习气。皆成智种不复留滞。名为过六十由旬。楞伽山在南海高峻难登。今於生死海顿成智海。已得超登之路安忍而住。不被生死魔惑。故至楞伽道海岸处见善住比丘也。见此比丘於虚空中行者。以不住三界不住出三界。故於空中来往。以法音普化智光破惑。故诸龙王震雷激电而为供养。以智悲行谦小自持。故迦楼罗王作童子形婇女围绕而共合掌。以十波罗蜜利生自在。故此比丘为是十王所恭敬也。以入大智自在之门。染净二障不能留碍。诸妄有镜触处消融。与虚空等。故言我得普速疾供养诸佛无碍解脱门。一念中徧往十方佛剎。而穿墙度壁入地履水皆如空也。
第四达里鼻茶国见弥伽长者证生贵住。达里鼻茶此云消融。谓从圣教消诸谬解。弥伽此言云。谓含润雨法。见弥伽於市肆中千人围绕说轮字庄严法门者。以前三师皆比丘。表出世功成。出世之智不离世间。故弥伽俗士。入世不染。故市肆中。智身自在。主伴交参。故千人绕。轮是圆转义。以一名字一音声无自性法门。与无量名字无量音声作体。即无量名字无量音声总是一字。字一音声。故一多圆转。互为庄严。一一世间诸法悉是出世间法。一一出世间法悉是世间诸法。说诸法有时一一性空。说诸法无时不坏众相。故真俗有无圆满转变互为庄严。以一一法总别同异成坏同时圆转庄严。故名轮字庄严门。以弥伽是俗身。菩提心是真理。俗谛要须归顺真谛。故弥伽闻善财已发菩提心。遽下座致礼。以欲策令前进故告善财言。我唯知此妙音陀罗尼法门。陀罗尼此云总持。妙音总持即轮字庄严门也。
第五住林城见解脱长者证具足方便住者。以与弥伽同处俗中。故不别指国。以生死众生多处智士以为禅林。故言南有聚落名为住林。以十二缘生而为禅体。故善财游行十有二年而至。前海云观十二缘生得出世心。此中不坏缘生不着缘生游行是不住义。以五蕴性自禅。故见解脱五体投地。以真俗不二故合掌。以定体渊深徧周圆满故解脱入无边佛剎旋陀罗尼三昧。而十方各现十佛剎尘诸佛道场。旋与漩同。漩澓是深义。十是满义。以三昧中自智果佛自因行湛然皆现。故长者言我入三昧时见龙自在王等十方十佛及十上首菩萨。以自心应真是佛。一念相应一念佛。念念相应念念皆佛。无心外国。无心外佛。故又言我若欲见安乐世界阿弥陀佛等皆随念见。以一切智悲万行境界总是禅林性自无碍。故言我唯入出此无碍庄严解脱门也。
第六阎浮提畔见海幢比丘证正心住者。以至出世间智慧极畔。故在阎浮提畔。唯得世间出世大悲。未得入俗同缠大悲。故是比丘。以智如海能摧诸惑。故名海幢。经行地是用。三昧是寂。表依用有寂。地侧表不住寂用之中。而任运自在。离出入息。表称理而寂称理而用。性自徧周。非有入出。故见此比丘在经行地侧入于三昧离入出息。长者居士婆罗门是世间行德行人。足是行处。故见此三众从其足出周徧十方。剎帝利是王种。婆罗门是净行。膝是卷舒自在处。以净智自在。故此二众从其膝出。腰是世间行欲之处。仙绝欲人。以智幻生同众生行而自无欲。故等众生数仙人从其腰出。龙表雨法润生。胁是荫覆处。故龙众从其胁出。胸是勇猛义。卍从十。从四周旋转。是梵行无尽义。修罗是不没义。以精勤万行不没生死海。故阿修罗众从胸卍字中出。以化众生不舍诸乘之行。而二乘背佛悲智大用。故二乘众从其背出。肩是荷担义。夜叉罗剎可畏之状是守护义。以荷担大事守护众善。故夜叉等从其肩出。紧那罗乾闼婆是音乐神。腹表包含众法。以恒歌咏赞扬一切佛法。故紧那罗等从腹而出。转轮王有转法轮义。故从面门。口间而出。日轮破暗。故从目出。眉表中道。帝释号能主。以住中道主导众生。故帝释从其眉出。以生死中智行为首。故头出诸菩萨。以智果极尊。故顶出诸佛。明以空慧幻生诸身。起化如云充满十方。成就教化庄严众生。而性同虚空都无思觉。故於定中现如是身云相也。又见其身一切毛孔皆出尘数光者。全身总是法界无碍教光也。善财住立一日乃至六月复经六日。然后海幢从定出者。一日一夜表檀满。七日七夜表七支戒。满半月表忍满。忍唯自利。不益於他。是半义。一月表精进满。六月表第六住。六日表第六波罗蜜成。以但得清净慈未得大悲方便同众生行。故海幢言我唯知此般若波罗蜜三昧门也。
第七海潮处见休舍优婆夷证不退住者。以如应化生而不失时为海潮处。以万行处於生死为普庄严园。以大悲无染为优婆夷。以柔和善思现为女身而非女心。以供佛利生智悲万行所生依正。故见休舍容相妙好。园林宫殿池治众物皆宝庄严。以悲与智会。故休舍言十方佛悉来处于宝座为我说法。以八万四十烦恼皆示同行而接引之。达生死性与佛智性本来一性。更无退怯。故言八万四千大众皆在此园与我同行。悉於菩提而得不退。以於初三比丘处得出世心是一。於弥伽解脱海幢处得世间出世心是二。至此第七住入世行悲是三。此三皆彻一切智海。故言我从三十恒河沙佛所净修梵行。以能入於生死教化众生。而达生死众生及以教化之行皆涅盘行无出无没究竟安隐。故言我唯知此离忧安隐幢也。
第八海潮处那罗素国见毗目瞿沙仙人证童真住者。以愿波罗蜜发起智业会其悲门。融为一体。方得无功大用广利而无思。如潮震荡而无作。故亦在海潮处。那罗素此云不懒。以无功智利生不懈为国。毗目瞿沙此云出声可畏。以出言摧邪为仙人名。以智同异道而无异见。故是仙人。波咤罗树似此方楸树。尼拘律树叶似柿叶。以具智悲荫物之德。故见仙人居处林苑种种庄严。草座鹿裘。是少欲相。以具万行。故仙人领徒一万而衣鹿皮。以五尘之境皆归智地。故善财五体投地。以无功智无能倾动。故仙人言我得无胜幢解脱。以会智境徧周。故仙人执善财手。善财即见自身徧往十方十佛剎尘佛所。以执手是加持义。凡第八无功智初。恐或滞寂不能任运智悲。须圣加持策发。故执其手。以圣加持入法。得入法后自力常然。如济河后不更负舟。故放手还在本处也。
第九伊沙那聚落见胜热婆罗门证法王子住者。伊沙那此云长直。以摄化长其直道无诸谄行为住处。以智同邪。力能胜诸烦恼毒热。入於神用。示同外道五热炙身而引邪徒归於正智。故婆罗门名为胜热。刀山表法力破惑。火聚表金刚智光。以了自性解脱。力用自在。无有怖畏。而能照割众生长夜烦恼。故婆罗门登彼刀山投身火聚。以逆境难测。故胜热劝善财登刀山入火聚。而善财怀疑。以是力用不思议境要须入证。故诸天龙神王皆於空中赞胜热德劝令勿疑。伊那跋罗此云臭树。此龙往因损坏此树。感头上此生臭树。故以名之。以智契会即便证入。故善财上刀山未至中间得善住三昧。才触火聚又得寂静乐三昧。以此一行随诸众生乐欲不同各见无尽差别行门。一如空中所赞。故言我得无尽轮解脱也。
第十师子奋迅城见慈行童女证灌顶住者。以任运大悲而不染受生爱习为童女。以悲从智生而自在无畏。故父是师子幢王。以此住智悲圆摄五位中智悲更无异路。故五百童女而为侍从。以能住佛所住包含五位佛因果门。故居毗卢遮那藏殿。以大悲行据一切智说五分法身香白净教覆被众生。故坐龙胜栴檀足金线网天衣之座。以此智殿悲宫是一切众生共所入处。五位菩萨共所都止。故见无量众生入王宫中。以法身明净为颇梨地。以净行住持。为琉璃柱。以智防护为金刚壁。以戒外严为阎浮檀金墙。以教光照俗为光明窗牖。以心无垢浊报生皮肤金色。以智照覆众生。报生绀青目发等。故见殿中依正如是庄严。以一法具一切法一时会入。而智境交参重重无尽。故童女令善财观。而见一一壁一一柱一一镜像中皆悉互含一切诸佛境界相也。童女言此是般若波罗蜜普庄严门。我於三十六恒河沙佛所求得。各以异门入者。以一位总含诸位为普庄严门。以十住十行十回向为三十。以十信是信此三法。十地十一地亦只此三法惯熟。更无新法。以三法而成六位。是为三十六。以此住中通该六位。一一位皆有无尽行愿。行相虽殊。法无差别。是为三十六恒河沙佛所各以异门入也。右十善知识。德云明禅观显发自心佛智普见诸佛境界门。海云明观生死海十二缘本来清净佛国海门。善住明法身智自在无碍出俗门。弥伽明处俗修行世间文字普入门。解脱明身含佛剎万境自性禅定门。海幢明出缠寂用无碍神通门。休舍明处世成长大悲门。毗目明无功智现同邪门。胜热明摄邪苦行门。慈行明智满悲圆总摄诸位智悲同时具足门。此下建立十师自利利他十行门者。十住中非不具自利利他之行。但恐入於世间差别境界不能自在。故须十行法门炼磨之也。
十一至三目国见善见比丘证欢喜行者。以智眼观根。法眼知法。慧眼决择正邪。此三原一。随用名三。若无三目。自亦先迷。何堪利物。故以名国。以心离世间。方堪入世同光利物化令灭诤。故初行即见比丘。以同尘之行其多如林。以入生死度诸众生出於生死。又令众生起大悲愿入於生死。如是展转犹如一灯然百千灯。冥者皆明。明终不尽。是往返义。故见其在林中经行往返。以能行行。故见其壮年。行正故貌端。顺道而行故发右旋不乱。智高德满。故顶有肉髻。心白智净。故皮肤金色。言不妄出。故颈文三道。智宽见博。故额广平正。善说虚无法门。故唇口丹洁如频婆果。此果是南方赤色之果。以智业清凉。故胸题卍字。七觉行满。故两手两肩两足及马王阴藏七处平满。以教漉诸众生。故其指网缦。以摄生行徧。故天龙八部所共围绕。以能随根转化。方无定方。法无定法。故主方神随方回转而导引之。以行无染。故足行神持莲承足。以禅显生智慧。故地神现诸宝藏。以高能卑。如易地山为谦。故须弥山神头顶礼敬。以出言典雅令人爱乐。风是言教义。香华是爱乐义。如易风地为观。故风神雨妙香华。以於生死夜中生发万善。故主夜神名以春和。以初行行为年少。以一行中总具十住十行十回向三法。而不离八正道为三十八。以此生中即是无前后始终之生中。故善见言我年既少出家又近。我此生中於三十八恒河沙佛所净修梵行。以一念迷亡剎那互参三世。智无远近。尘中具含剎海。故言或有佛所一日一夜净修梵行。乃至或有佛所至不可说劫修梵行也。
十二名闻国河渚中见自在主童子证饶益行者。以戒香普闻名国。以入廛自在。无染之戒如河流必入智海。故自在童子在河洲渚。以嬉戏皆佛事。故见其聚沙之戏。以技艺神用入於世间而出世间为戒体。如海云以生死海即智海为戒体。海船师不住此岸彼岸而运度人为戒体。喜目夜神以大悲为戒体。随位升进不同。智通则位位总具。故自在主言我知一切工巧神通智法门。得知世间书算印界处医工农贾及练仙药善相并随根授法之能。界谓世界。处谓众生住处。书治中忘障。印治不守护障。医治四大不调障。工谓方伎。上知天文。下知地理。中察人情。四民所业九流所营悉善其事。治入世不自在障。算谓菩萨算法。治取与生疑障。此中所叙与阿僧祇品略同。但菩萨以法算知。非如彼品佛知自然知也。
十三海住城见具足优婆夷证无违逆行者。以忍如海容受百川名城。以忍中具足诸行故以名人。以是忍相故见其色相端正素服垂发。以具万行故一万童女围绕。以法界智因陀罗网弛门小含无尽。又加法界智愿力广大之心。以一微尘许食令十方一切众生食之皆得充足不减毫末。以一尘食即法界量无里外中边限所碍食。故具足言我得无尽福德藏解脱门能以一小器中饮食普施无限众生皆令充饱。以四无量心所摄。故无量众生从四门入也。
十四大兴城见明智居士证无屈挠行者。以精进大兴利益名城。以观根审法为明智。以居家善俗为居士。以四摄七觉之行处生死阛阓而无疲。故见其在市四衢坐七宝台。以精进行具众福德断诸苦乏。故明智言我得随意出生福德藏解脱门。以财法二施皆是空无依智所生。故无量众生从种种国来各随所欲而有求请。居士仰视虚空如其所须悉从空下复为随根而说诸法。以初住创明佛慧生如来家。四住治三界惑净佛智现前生如来家。八住生如来无功智家。十住智悲普济登灌顶位生如来家。今第四行以观法空门了缘生解脱。治三界余习。法身智现。亦为生如来家。故言此会大众已生如来家也。
十五师子宫城见宝髻长者证离痴乱行者。以禅定无畏名城。以定体徧该诸行。如五住解脱长者身含尘剎以境从体为禅。此第五行以体就用而诸尘境总一禅收。至法之顶。故名宝髻。以行体寂用恒定。生死市廛无所亏损。故见其在市。以禅中具十波罗蜜及八正道。故其居十层楼阁宅有八门。如初层施食表檀。乃至最上层如来充满表智。此十层总摄五位及通收佛果。以法界无依住禅为体。皆以禅中十波罗蜜为庄严也。宝髻言我因过去尘劫佛入城时奏诸音乐烧一丸香供养功德回向三处今感舍宅如是者。过去尘劫表超情入定。乐音表说法。明因定起慧。一丸香表一种定香而具五分。三处谓常见佛常闻法常贫离苦。言於十住中已得定体。今於十行禅门得寂用自在也。得无量福德宝藏解脱者。以禅中具足万行也。
十六藤根国见普眼长者证善现行者。以般若深固彻法源底。如藤根深至水际名国。以智慧徧知故名普眼。以慧门重重尊高难入。故见其城雉堞崇峻。以三空慧荡无涯际。故衢路宽平也。普眼言我善疗诸病者。言能习世医家。亦以表法。如风病表想念多者以数息治。黄病表贪欲多者以不净观治。痰热病表愚痴多者以十二缘生观治。鬼魅病表取着妙相不离魔业及天报神通。以法空观治。蛊毒病表有所得心能生诸缠害业。水病是爱。火病是瞋。如是等病皆能以法对治之也。我又善合诸香者。言习世技。亦以表法。如智慧善说教香令熏恶业诸臭咸成智香。辛头波罗此云岸。此香出信度河岸。表四智河必入性海。闻此智香必登彼岸。阿卢那跋底香。此云赤色香。表虚明心境皆得解脱之香。乌洛迦栴檀香。乌洛迦是蛇名。此蛇最毒。常患毒热。以身绕栴檀树。其毒乃息。表闻说无法可得之香。烦恼热息也。我知令一切众生普见诸佛欢喜门者。以慧令诸境皆入佛境也。
十七多罗幢城见无厌足王证无着行者。多罗幢。此云明净。以出世明净智慧入世行悲。而观根同事。不妄接人名城。无厌足梵语阿那罗。以利生自在而无倦名王。以万行入世。故见十千大臣共理王事。以善巧方便智现逆境而治。故十万猛卒将诸恶人斩首挑目等楚毒无量也。王令善财入观宫殿胜妙庄严而言我知如幻解脱者。明此治罚之业皆是如幻大悲自化恶人复化诸猛卒听王处治。令实众生惧而断恶。而实不与一蚊一蚁作苦害事。何况於人。故感如是庄严。明若逞情恼害众生。当沦坠矣。
十八妙光城见大光王证难得行者。以无功智中差别妙用名城。以根本无功自在智名王。以治前位智悲未满之习令平均自在。方入无功妙用。故经游人间渐乃至城。以无功智悲难可契会。虽加观照犹希指印。故至城已向旧住人而更询访。以具智悲差别诸行。故见其地树宫殿台观华池皆宝所严。言城纵广十由旬。一由旬当此方十七里。又言其城内有十亿衢道。一一道间无量众生止住。则非世间由旬之量所容。则是根本智大城。则是十度互参无尽之衢。故随众生根业而见此城广狭净秽种种不同。以此智王普示法则。如八卦九宫皆有方法。上方乾象二十八宿及十二时支干日月五星等。皆昭法象。人王法之以施政令。觉王取以表法。故善财赞王犹如虚空贤现种种法门星象。以无依智入等众生心与之同体。无有别性。有情无情一性无二。皆随智转而作佛事。如世帝王有道百兽率舞凤鸟来仪。匹夫至孝亦感氷池跃鱼冬竹抽笋。何况智彻其源。行齐法界。慈含万物。神会群灵。自无其心。以万物之心为心。如摩尼珠以众色为色。故王入大慈顺世定门。而城野人众鸟兽之属咸来敬礼。山原草树莫不回转。池泉河海腾注王前。诸天神王皆雨供也。第七行与此皆王者。明悲智力用随位不同而无二道。故第七第八住皆在海潮处。第七第八回向则观音正趣同会而见。若女若仙若王若菩萨。则力用不同之象也。
十九安住王都见不动优婆夷证善法行者。以说法自在为王都。以法力无染为不动优婆夷。以智母方便之父守护。心不染境。谦下之悲。故言身是童女而父母守护也。善财入宅触其堂宇金色光明即得五百三昧门者。以悲室教光所烛。得入五位五百门也。入此三昧如七日胎者。以智入慈。柔和适悦也。凡见此女皆无染心者。以无爱染之业。故身无淫相而令见者心皆正也。不动言过去修臂佛时王名电授我为王女见佛相好而发道心。尔所劫来尚不生念欲之心况行其事者。以从无功智行愿波罗蜜接引众生故名修臂。以智见道速疾。故名电授。从智修慈故为王女。第八前犹染悲习。今至第九染习已无。故言无念欲心。以法师位治说法不自在障。要须无厌。故言我得求一切法无厌足三昧也。
二十都萨罗城见出家徧行外道证真实行者。都萨罗此云喜乐出生。以智度圆满普身利俗皆令喜乐以名其城。以智齐佛为出家。以示同邪见及三乘等尽同其事名为徧行。仲尼老庄亦是其类。以凡修学未入法界理事交参身土相彻十玄六相之门。皆为外道。今此徧行随类益生有同外道。非外道也。善财中夜见城东山草树发光如日出者。生死夜中大智日也。见外道山顶平坦处行者。山顶表智高胜。平坦表悲平等。以不偏住智悲为经行也。外道言我知至一切处菩萨行者。以智通万有对现色身。如响应声而非往来质也。此下安立十回向者。以十行虽成就世间治化艺行。而未能依自佛果普贤行法界无碍门处生死海不出不没。故须十回向也。
二十一广大国见鬻香长者证救护一切众生离众生相回向者。以广兴大愿名国。以和合智悲理事涅盘生死染净想念分别总成一丸。而总别自在。名为鬻香。以入生死大悲无染。故是俗士。亦名青莲华。以香性无依而发善灭恶。表大愿无依而发行利生。以根本智香王出在无明中。差别智香出在万境。故长者言我知香王及一切香出处。亦知调合香法也。人间有香名曰象藏因龙斗生若沾其香身则金色者。表初住以止观龙与十二缘斗。生智慧香。众生入者便成正觉也摩罗耶山有牛头栴檀香若以涂身入火不烧者。此山在南天竺境。表治地住以无性之理涂莹戒体。入三毒火不能烧也。海中有香名无能胜若以涂鼓其声发时勇敌自退者。表修行住法忍成就恶怨自退也。如是等十种香表十住者。以和融十住十行中真俗悲智二门令其自在。以成回向之门。此回向初入大悲之海。恐遗智觉。故以十香表十住法。以一具诸理。故以合香表之也。
二十二楼阁城见婆施罗舡师证不坏回向者。南海卑湿之地人多楼居。又楼表智。婆施罗此云自在。以性戒大悲入生死海而得自在。如舡不住此岸不住彼岸及以中流。而运度人。故为船师。以戒中主伴万行於生死海度人故见其在海岸百千商人围绕。以生死海中湛寂不动。故舡师言我知海中一切宝洲。以空不空如来藏为知宝处。以恒沙性德为知宝类。以悟佛性为知宝种。以达众生根为知宝器。以依根设教令现智德为出一切宝。净土菩萨一分自在如龙。以净秽未亡为龙宫难处。声闻能空三毒为夜叉难处。缘觉居涅盘海佛智不现为罗剎难处。以生死海成法界门。故言如是等难我悉回避。以知爱取有之业为知漩澓深浅。以情识想念多少为波涛远近。以爱心喜怒为水色好恶也。亦知日月星宿运度晷漏者。言达世中阴阳玄象以用利人。亦表差别教行随根成熟方法轨则岁月久近也。知舡铁木坚脆机关涩滑者。表根器成熟未成熟。三乘回心未回心。堪入生死未堪入生死也。运诸商人至于宝洲采诸珍宝却将领还阎浮提者。表从初住经历诸位与其法则。十地道满至十一地送还旧住生死海中行普贤行也。我得大悲幢行者。大悲性戒无倾坏也。
二十三可乐城见无上胜长者证等一切佛回向者。以长者善决断人事。又善说法令人可乐名城。以忍行最胜为长者名也。见其在城东无忧林中无量商人居士围绕说法者。以智发生众善为城东。以能忍则无忧而广荫为林。以智易愚以善贸恶为商人。以德化俗为居士。皆法象也。我知至一切处修菩萨行清净法门者。以如一切佛回向一切众生所行无不徧也。此上三师皆俗流者。表回向是回真向俗也。
二十四输那国迦陵林城见师子频呻比丘尼证至一切处回向者。输那此云勇猛。迦陵此云斗争。以精进入俗灭真俗染净二见之诤名其国城。以慈行无疲为频伸。以此位同彼四住四地出三界缠。生如来家。是出俗相。故是比丘。比丘舍饰好。表忍。尼表慈。在胜光王园。王表智。言此精进位和会忍智慈。总摄五位之行为一法界也。见其园中有一华树如忉利天波利质多罗。及见种种宝座宝地布以迦邻陀衣者。波利质多罗。此云香徧。此树根华枝叶悉香。徧熏忉利天。迦邻陀。此云细绵衣。明其依报具足也。见其处种种座为种种大众说种种法者。明摄化之行直至十一地邻佛之众总皆徧摄。以一位遍五位。一一位遍法界。重重磨炼。成五十三法一百一十城总别同异成坏自在无尽帝网门也。善财与园中众树悉右绕此比丘尼者。树是行报生。表众行随顺忍智慈也。比丘尼言我得成就一切智解脱者。言能入普眼舍得等十般若门。诸法皆坏曰舍。皆成曰得。即成即坏即坏即成是普眼舍得也。
二十五险难国见婆须蜜女证无尽功德藏回向者。以此女定於污染可畏之境。令人难信。故名险难。以禅入於染境皆成智境。以大悲处俗。大智无染。名宝庄严城。婆须密。此云世友。以与人天而作师友。女表处真不证。在缠不污。示行染法而非染心。示为女身。而实相中非男非女。但以法界悲体以为之女。婆须蜜亦云易财。谓现世间淫染之行以易财。此乃不染而染。染而不染。普贤智幻境界。自身如幻。世间如化。无心染境。无境可染。心无自性。境亦本无。此非世情思度。亦非情见愚惑所行。必也智彻真源。行齐法界。乃可体斯道也。此女在市廛北自宅中住者。表愚险阛阓生死大夜是菩萨自宅。无有别宅也。婆须蜜言我得离欲际解脱者。以法界智王。处污无垢。乍能信入。即得禅悦。故云暂见於我即离贪欲。得欢喜三昧。以从定生慧。了音声性。故云暂与我语。即得音声三昧。执我手是求引接义。升我座是无相智增义。观我目瞬是见谛义。抱我是不离义。唼我唇吻是受教义以明凡所亲近皆入一切智门。异彼三乘但求出缠而不达法界智王处污无垢。任运利生。无缚无解。是永离贪欲际也。又言过去佛时文殊劝我发心施一宝钱。故得此解脱者。文殊劝表从智生定。宝钱表定能圆通诸法。发心是离欲。舍钱是离贪。一钱虽少。而能舍所重之心与多不异。即是无尽功德藏也。
二十六善度城见[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗居士证随顺坚固一切善根回向者。[鞥-合+(白-日+田)]瑟胝罗。此云包摄。表智慧广大。包一切法也。居士置一塔室安栴檀座而不置形象者。意明诸佛众生无生灭相。方便以将栴檀座塔表示。令知自身性相如座上无相本佛。了性如空。达相如化。开佛知见。无始无终。无今无古。故言我开塔门得佛种无尽三昧不般涅盘解脱。常见十方三世佛也。
二十七补怛洛迦山见观世音菩萨证随顺一切众生回向者。补怛洛迦。此云小白华。此山多生此华。菩萨谦小悲行如之。观世音是生死海大悲利生之生。与文殊法身妙理。普贤智身万行三法以成毗卢之德。若翻观自在。则是观世出世间理智自在。则是第六般若门摄。非此方便大悲之门。故知旧经翻观世音为是。菩萨居小白华山。示令众生不作小非。不弃小善也。见西面岩谷中泉流莹映树林蓊郁香草柔软右旋布地者。西是杀害刑凶须行悲化之地。菩萨大悲至极。就物利生。不居自报。故处众生岩谷秽境。泉流表悲心莹彻。树林表慈功密荫。香草表芳词悦人。右旋表众生顺化也。见观世音金刚石上结加趺坐。无量菩萨坐宝石者。表金刚智随悲。妙用交参而无动也。菩萨言我成就大悲行解脱者。明观音是古今诸佛大悲之体。故下直至十地皆不离大悲之门。而此位入俗大悲成满。故云成就也。正趣菩萨从空而来至轮围山六种覆动放身光明映彻日月诸天等光皆如聚墨而诣观音所者。以正智无依。故正趣从空而来。轮围山是众生妄执报境。以智现而妄谢。故震动。以无漏智光。非世业报之光所及故如聚墨。以正趣大智增明还归悲位。故诣观音所也。
二十八见正趣菩萨证真如相回向者。以智悲无二体。故同在小白华山也。正趣言我从东方妙藏世界普胜生佛所得普门述疾行解脱者。以自妙理智藏无生而常生。为东方妙藏世界。以从根本智生差别如幻智身。无来性而响应十方。为普胜生佛所得速疾行也。从彼发来已经尘劫。一一念举尘数步。一一步过尘数佛土。一一佛皆以妙具而供养者。以智性自徧周。不疾而述。而超出情量。故一念过尔所佛土。以无作智印。超如幻业用。无功而成。为妙具也。
二十九堕罗钵底城见大天神证无缚无着解脱回向者。堕罗钵底此云有门。以法师位有大法门。开达众生名城。以智如天。善恶现象。赏罚应时。恒应灵万有而无思无为为天神。即此界乾坤。凡天地日月五星名山大川五岳四渎河海社稷之神。皆菩萨应身。非世鬼神力所能也。大天长舒四手取四海水用洗面者。表用四摄法审观众生而摄受也。言成就云网解脱者。以大悲云普雨教网漉众生也。大天示现金银七宝及诸供具皆如山聚授与善财。令以檀行摄生者。明以无作智所生如幻大悲。业用无穷匮也。