华严经合论 - 第 84 页/共 107 页

阙 　　(苦穴切)。 庸 　　(涌从切)。 哑 　　(於雅切)。 懒 　　(落旱切)。 墯 　　(徒果切)。 洎 　　(巨义切)。 污 　　(乌故切)。 荡 　　(徒浪切)。 暨 　　(巨至切)。 澍 　　(注音)。 　　大方广佛新华严经合论卷第七十八 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　如来出现品第三十七之一 　　【论】将释此品约立四门一释品名目二释品来意三释如来放光加文殊普贤所由四随文释义一释品名目者何故名为如来出现品为从第二会普光明殿说十信心以不动智佛为初信首次无碍智佛等余九佛是十信中进修又明一智中具十种智故随行立名从十信中信进修行不离根本智不动智体起大悲愿行修差别智成大慈悲至此位满名为如来出现品明前初会菩提场中出现始成正觉者是毗卢遮那佛出现此品中出现是菩萨进修五位行解智悲位满出现故名出现品亦如善财见德生童子有德童女表智悲二行满故便见慈氏如来是表如来出现义是故如来以光加此二人问答说如来出现之门文殊表现根本智普贤是差别智成就饶益众生之门二释品来意者明前五位中文殊普贤及佛果三法已周此明佛果行圆满故此品须来三释如来放光加文殊普贤所由者明如来眉间光是佛中道佛果智光以灌文殊之顶者明佛果智德高胜为令文殊起问佛果之门如来放口中光灌普贤口者明普贤是差别智满欲令说法故问曰何故如来不自说此品所以放光加此文殊普贤二人答曰以表法故令后学者易解故非是如来自不能说云何为表法答曰为明文殊是佛法身现根本智者普贤菩萨是佛升进修行差别智者明至此位根本智及差别智齐满周圆方始名为如来出现表以法身自性白净无垢中能现自体无依明净本智问差别智自说自己修行行解之心与古今诸佛合其智德方是自己所行觉行圆满佛故是故如来放光加之成法则故明一切菩萨果满功终法皆如是佛所放光许至佛位故法非谬故表明如是法身根本智差别智利生万行齐备周圆方是自己如来出现表文殊是现根本智者普贤是说法者佛是果也思之可见大意明文殊普贤是成就佛果理智行门还令说佛出现之法佛是根本智自体无言凡是有言皆是差别智初会菩提场中毗卢遮那佛出现者明初会菩提场非是毗卢遮那如来放光成法与初发心修行者为样式故明表法身根本智与差别利生行周圆满故令此二人说自佛与古佛出兴恰相似故如是文殊普贤是古今诸佛之共法若初发心者从初发信心已来皆悉游履此之文殊普贤二行至此方满故如是进修皆不离初信中不动智佛十智之体故以明时不动智不动行不动能徧游十方不动一入多不动多入一不动小入大不动乃至如经所明为达身心理智无性无依情识系亡法会常尔故以此五位升进或升天表法或身徧十方终成不离普光明殿本智之体一剎那际是故此自果已终之法还不离说信心之处普光明殿说还如善财至慈氏如来还见文殊信心初友入普贤身相似恐后学者迷法一一以善财将行表之令易解故大意依此可知又约此一部之经有三终因果二种常道一从初菩提场至毗卢遮那品有六品经是佛自分五位中因果即以十普贤海月光大明菩萨通神天等五十众是二发信心菩萨五位通信心即六位因果者从第二会於普光明殿说佛名号品已下至第八会普光明殿如来出现品有三十二品经明菩萨发心因果一终此三十二品中第三禅佛华三昧品未来是此修行中加行之次第三自文殊师利至大塔庙说普照法界修多罗门化善财令南求五十三胜友明以行劝修五位一终之因果为表但说教由恐在行还迷以置善财是发心能行行者五十三善知识是已行行之人一一求学升进与后发菩提心者作五位升进之样令不迷其行故其中意至文方释二种常道者如法界品离世间品於出离道常利众生恒真法界非虚妄也常真法界是常道佛果故恒利世间利生无求自利是佛常道之普贤行也是名此经三终因果二种常道如第二会至第八会中如来出现品是明发心菩萨升进五位一终付嘱流通总在此品明此品是五位进升果圆之末也有人於法界品终觅付嘱流通此为未得经之意趣以法界品总该一部教体及以三世古今无本末时分寂用之大体非是安立加行置因果所为但以引接菩萨发心乘法界乘引接迷徒至此如来出现品以明经五位加行进修功熟处方论流通付嘱故若论根本法界性自不迷性自不悟无出无没不成不坏无流无通也此付嘱流通意从凡夫未悟令加行功终处说故非在法界品后也如法界品直论一切诸佛功终之果是自流通不须付嘱如法界品中如来师子座暨于法界无有边涯此明果极也如此如来出现品明信心者五位加行功终之力方始纯实创登功毕二行圆周便说付嘱流通明果初满故方人常道法界非古今始末之量也流通此法名曰流通即法界品是为自以法界功满常以法界行劝众生以方便行仿而学之名为付嘱流通方便行者即五位中方法是也即诸波罗蜜四摄四无量三十七品大愿大智大悲等是一切诸佛法皆如是方能成也四随文释义者於此一品之中长科两段。 　　【经】尔时世尊从眉间白毫相中放大光明名如来出现无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝显现如来无量自在觉悟无数诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入如来性起妙德菩萨顶时此道场一切大众身心踊跃生大欢喜作如是念甚奇希有今者如来放大光明必当演说甚深大法尔时如来性起妙德菩萨於莲华座上偏袒右肩右跽合掌一心向佛而说颂言。 　　正觉功德大智出　　普达境界到彼岸　　等於三世诸如来　　是故我今恭敬礼　　已升无相境界岸　　而现妙相庄严身　　放於离垢千光明　　破魔军众咸令尽　　十方所有诸世界　　悉能震动无有余　　未曾恐怖一众生　　善逝威神力如是　　虚空法界性平等　　已能如是而安住　　一切含生无数量　　咸令灭恶除众垢　　苦行勤劳无数劫　　成就最上菩提道　　於诸境界智无碍　　与一切佛同其性　　导师放此大光明　　震动十方诸世界　　已现无量神通力　　而复还来入我身　　决定法中能善学　　无量菩萨皆来集　　令我发起问法心　　是故我今请法王　　今此众会皆清净　　善能度脱诸世间　　智慧无边无染着　　如是贤胜咸来集　　利益世间尊导师　　智慧精进皆无量　　今以光明照大众　　令我问於无上法　　谁於大仙深境界　　而能真实具开演　　谁是如来法长子　　世间尊导愿显示 　　尔时如来即於口中放大光明名无碍无畏百千亿阿僧祇光明以为眷属普照十方尽虚空等法界一切世界右绕十匝显现如来种种自在开悟无量诸菩萨众震动一切十方世界除灭一切诸恶道苦映蔽一切诸魔宫殿显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会作是事已而来右绕菩萨众会入普贤菩萨摩诃萨口其光入已普贤菩萨身及师子座过於本时及诸菩萨身座百倍唯除如来师子之座尔时如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言佛子佛所示现广大神变令诸菩萨皆生欢喜不可思议世莫能如是何瑞相普贤菩萨摩诃萨言佛子我於往昔见诸如来应正等觉示现如是广大神变即说如来出现法门如我惟忖今现此相当说其法说是语时一切大地悉皆震动出生无量问法光明时性起妙德菩萨问普贤菩萨言佛子菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法愿为我说佛子此诸无量百千亿那由他菩萨众会皆久修净业念慧成就到於究竟大庄严岸具一切佛威仪之行正念诸佛未曾忘失大悲观察一切众生决定了知诸大菩萨神通境界已得诸佛神力所加能受一切如来妙法具如是等无量功德皆已来集佛子汝已曾於无量百千亿那由他佛所承事供养成就菩萨最上妙行於三昧门皆得自在入一切佛秘密之处知诸佛法断众疑惑为诸如来神力所加知众生根随其所乐为说真实解脱之法随顺佛智演说佛法到於彼岸有如是等无量功德善哉佛子愿说如来应正等觉出现之法身相言音心意境界所行之行成道转法轮乃至示现入般涅盘见闻亲近所生善根如是等事愿皆为说时如来性起妙德菩萨欲重明此义向普贤菩萨而说颂曰。 　　善哉无碍大智慧　　善觉无边平等境　　愿说无量佛功德　　佛子闻已皆欣庆　　菩萨云何随顺入　　诸佛如来出兴世　　云何身语心境界　　及所行处愿皆说　　云何诸佛成正觉　　云何如来转法轮　　云何善逝般涅盘　　大众闻已心欢喜　　若有见佛大法王　　亲近增长诸善根　　愿说彼诸功德藏　　众生见已何所获　　若有得闻如来名　　若现在世若涅盘　　於彼福藏生深信　　有何等利愿宣说　　此诸菩萨皆合掌　　瞻仰如来仁及我　　大功德海之境界　　净众生者愿为说　　愿以因缘及譬喻　　演说妙法相应义　　众生闻已发大心　　疑尽智净如虚空　　如徧一切国土中　　诸佛所现庄严身　　愿以妙音及譬喻　　示佛菩提亦如彼　　十方千万诸国土　　亿那由他无量劫　　如今所集菩萨众　　於彼一切悉难见　　此诸菩萨咸恭敬　　於微妙义生渴仰　　愿以净心具开演　　如来出现广大法 　　尔时普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言佛子此处不可思议所谓如来应正等觉以无量法而得出现何以故非以一缘非以一事如来出现而得成就以十无量百千阿僧祇事而得成就何等为去所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故过去无量清净殊胜志乐所成故过去无量救护一切众生大慈大悲所成故过去无量相续行愿所成故过去无量修诸福智心无厌足所成故过去无量供养诸佛教化众生所成故过去无量智慧方便清净道所成故过去无量清净功德藏所成故过去无量庄严道智所成故过去无量通达法义所成故佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来。 　　【论】第一从初尔时世尊已下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来於中并颂有一百行半经明如来放光加文殊普贤令说如来出现分随文释义分为五段第一从初尔时世尊从眉间放白毫相光已下至而说颂言有十二行半经明佛放光灌文殊顶令问法分第二二十行颂明文殊师利菩萨称叹如来德及放光加持之意请问谁堪演说佛境界分第三尔时如来即於口中放大光明已下至颂有三十五行经明如来放光入普贤口令文殊知问法所在并举问如来出现十法分第四二十行颂明文殊师利菩萨重颂前所请说如来出现十法分第五尔时普贤菩萨摩诃萨已下至佛子如是无量阿僧祇法门圆满成於如来明普贤告众如来出现有十无量百千阿僧祇事而得成就分已上五段是佛光加文殊普贤令相问答说佛出现分光加之意前已叙竟大意表法中明升进修行法身根本智差别智慈悲行十方圆终处名为如来出现故放光加令文殊普贤二人明理智体用参彻是如来出现明文殊是十方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之门普贤是十方一切诸佛差别智万行大悲之门今明五位进修至此位此二法圆满名自佛出现故放眉间光灌文殊顶令问自佛果极至顶法门放口中光是说教之光令说自己佛果极至顶差别万行智悲十方圆满法故以此二人表法令学者易解故非是如来自不能说又表根本智非言所及也此一品经表明法身根本智差别智悲万行圆满故十地十一地已前加行此位真俗二法功终其义如文自明第二佛子譬如三千大千世界已下有十段经明普贤菩萨说如来出现身境界及所行行十事之法分於此段中演说如来十种出现门中有十段经文说如来出现有十百千阿僧祇事其十者第一明如来十无量出现。 　　【经】佛子譬如三千大千世界非以一缘非以一事而得成就以无量缘无量事方乃得成所谓兴布大云降霪大雨四种风轮相续为依其四者何一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切诸处所故四名庄严庄严分布咸善巧故如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起令於其中一切众生各随所宜而得受用佛子如是等无量因缘乃成三千大千世界法性如是无有生者无有作者无有知者无有成者然彼世界而得成就如来出现亦复如是非以一缘非以一事而得成就以无量因缘无量事相乃得成就所谓曾於过去佛所听闻受持大法云雨因此能起如来四种大智风轮何等为四一者念持不忘陀罗尼大智风轮能持一切如来大法云雨故二者出生止观大智风轮能消竭一切烦恼故三者善巧回向大智风轮能成就一切善根故四者出生离垢差别庄严大智风轮令过去所化一切众生善根清净成就如来无漏善根力故如来如是成等正觉法性如是无生无作而得成就佛子是为如来应正等觉出现第一相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界将欲成时大云降雨名曰洪澍一切方处所不能受所不能持唯除大千界将欲成时佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨名成就如来出现一切二乘心志狭劣所不能受所不能持唯除诸大菩萨心相续力佛子是为如来应正等觉出现第二相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众生以业力故大云降雨来无所从去无所至如来应正等觉亦复如是以诸菩萨善根力故兴大法云雨大法雨亦无所从来无所至去佛子是为如来应正等觉出现第三相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云降澍大雨大千世界一切众生无能知数若欲算计徒令发狂唯大千世界主摩酰首罗以过去所修善根力故乃至一滴无不明了佛子如来应正等觉亦复如是兴大法云雨大法雨一切众生声闻独觉所不能知若欲思量心必狂乱唯除一切世间主菩萨摩诃萨以过去所修觉慧力故乃至一文一句入众生心无不明了佛子是为如来应正等觉出现第四相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云降雨之时有大云雨名为能灭能灭火灾有大云雨名为能起能起大水有大云雨名为能止能止大水有大云雨名为能成能成一切摩尼诸宝有大云雨名为分别分别三千大千世界佛子如来出现亦复如是兴大法云雨大法雨有大法雨名为能灭能灭一切众生烦恼有大法雨名为能起能起一切众生善根有大法雨名为能止能止一切众生见惑有大法雨名为能成能成一切智慧法宝有大法雨名为分别分别一切众生心乐佛子是为如来应正等觉出现第五相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大云雨一味水随其所雨无量差别如来出现亦复如是雨於大悲一味法水随宜说法无量差别佛子是为如来应正等觉出现第六相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界初始成时先成色界诸天宫殿次成欲界诸天宫殿次成於人及余众生诸所住处佛子如来出现亦复如是先起菩萨诸行智慧次起缘觉诸行智慧次起声闻善根诸行智慧次起其余众生有为善根诸行智慧佛子譬如大云雨一味水随诸众生善根异故所起宫殿种种不同如来大悲一味法雨随众生器而有差别佛子是为如来应正等觉出现第七相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如世界初欲成时有大水生徧满三千大千世界生大莲华名如来出现功德宝庄严徧覆水上光照十方一切世界时摩酰首罗净居天等见是华已即决定知於此劫中有尔所佛出兴于世佛子尔时其中有风轮起名善净光明能成色界诸天宫殿有风轮起名净光庄严能成欲界诸天宫殿有风轮起名坚密无能坏能成大小诸轮围山及金刚山有风轮起名胜高能成须弥山王有风轮起名不动能成十大山王何等为十所谓佉陀罗山仙人山伏魔山大伏魔山持双山尼民陀罗山目真邻陀山摩诃目真邻陀山香山雪山有风轮起名为安住能成大地有风轮起名为庄严能成地天宫殿龙宫殿乾闼婆宫殿有风轮起名无尽藏能成三千大千世界一切大海有风轮起名普光明藏能成三千大千世界诸摩尼宝有风轮起名坚固根能成一切诸如意树佛子大云所雨一味之水无有分别以众生善根不同故风轮不同风轮差别故世界差别佛子如来出现亦复如是具足一切善根功德放於无上大智光明名不断如来种不思议智普照十方一切世界与诸菩萨一切如来灌顶之记当成正觉出兴於世佛子如来出现复有无上大智光明名清净离垢能成如来无漏无尽智复有无上大智光明名普照能成如来普入法界不思议智复有无上大智光明名持佛种性能成如来不倾动力复有无上大智光明名迥出无能坏能成如来无畏无坏智复有无上大智光明名一切神通能成如来诸不共法一切智智复有无上大智光明名出生变化能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智复有无上大智光明名普随顺能成如来无尽福德智慧之身为一切众生而作饶益复有无上大智光明名不名究竟能成如来甚深妙智随所开悟令三宝种永不断绝复有无上大智光明名种种庄严能成如来相好严身令一切众生皆生欢喜复有无上大智光明名不可坏能成如来法界虚空界等殊胜寿命无有穷尽佛子如来大悲一味之水无有分别以诸众生欲乐不同根性各别而起种种大智风轮令诸菩萨成就如来出现之法佛子一切如来同一体性大智轮中出生种种智慧光明佛子汝等应知如来於一解脱味出生无量不可思议种种功德众生念言此是如来神力所造佛子此非如来神力所造佛子乃至一菩萨不於佛所曾种善根能得如来少分智慧无有是处但以诸佛威德力故令诸众生具佛功德而佛如来无有分别无成无坏无有作者亦无作法佛子是为如来应正等觉出现第八相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如依虚空起四风轮能持水轮何等为四一名安住二名常住三名究竟四名坚固此四风轮能持水轮水轮能持大地令不散坏是故说地轮依水轮水轮依风轮风轮依虚空虚空无所依虽无所依能令三千大千世界而得安住佛子如来出现亦复如是依无碍慧光明起佛四种大智风轮能持一切众生善根何等为四所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮守护一切众生善根大智风轮具一切方便通达无漏界大智风轮是为四佛子诸佛世尊大慈救护一切众生大悲度脱一切众生大慈大悲普徧饶益然大慈大悲依大方便善巧大方便善巧依如来出现如来出现依无碍慧光明无碍慧光明无有所依佛子是为如来应正等觉出现第九相菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界既成就已饶益无量种种众生所谓水族众生得水饶益陆地众生得地饶益宫殿众生得宫殿饶益虚空众生得虚空饶益如来出现亦复如是种种饶益无量众生所谓见佛生欢喜者得欢喜益住净戒者得净戒益住诸禅定及无量者得圣出世大神通益住法门光明者得因果不坏益住无所有光明者得一切法不坏益是故说言如来出现饶益一切无量众生佛子是为如来应正等觉出现第十相菩萨摩诃萨应如是知佛子菩萨摩诃萨知如来出现则知无量知成就无量行故则知广大知周徧十方故则知无来去知离生住灭故则知无行无所行知离心意识故则知无身知如虚空故则知平等知一切众生皆无我故则知无尽知徧一切剎无有尽故则知无退知尽后际无断绝故则知无坏知如来智无有对故则知无二知平等观察为无为故则知一切众生皆得饶益本愿回向自在满足故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　十力大雄最无上　　譬如虚空无等等　　境界广大不可量　　功德第一超世间　　十力功德无边量　　心意思量所不及　　人中师子一法门　　众生亿劫莫能知　　十方国土碎为尘　　或有算计知其数　　如来一毛功德量　　千万亿劫无能说　　如人持尺量虚空　　复有随行计其数　　虚空边际不可得　　如来境界亦如是　　或有能於剎那顷　　悉知三世众生心　　设经众生数等劫　　不能知佛一念性　　譬如法界徧一切　　不可见取为一切　　十力境界亦复然　　徧於一切非一切　　真如离妄恒寂静　　无生无灭普周徧　　诸佛境界亦复然　　体性平等不增减　　譬如实际而非际　　普在三世亦非普　　导师境界亦如是　　徧於三世皆无碍　　法性无作无变易　　犹如虚空本清净　　诸佛性净亦如是　　本性非性离有无　　法性不在於言论　　无说离说恒寂灭　　十力境界性亦然　　一切文辞果能辩　　了知诸法性寂灭　　如鸟飞空无有迹　　以本愿力现色身　　令见如来大神变　　若有欲知佛境界　　当净其意如虚空　　远离妄想及诸取　　令心所向皆无碍　　是故佛子应善听　　我以少譬明佛境　　十力功德不可量　　为悟众生今略说　　导师所现於身业　　语业心业诸境界　　转妙法轮般涅盘　　一切善根我今说　　譬如世界初安立　　非一因缘而可成　　无量力便诸因缘　　成此三千大千界　　如来出现亦如是　　无量功德乃得成　　剎尘心念尚可知　　十力生因莫能测　　譬如劫初云澍雨　　而起四种大风轮　　众生善根菩萨力　　成此三千各安住　　十力法云亦如是　　起智风轮清净意　　昔所回向诸众生　　普导令成无上果　　如有大雨名洪澍　　无有处所能容受　　唯除世界将成时　　清净虚空大风力　　如来出现亦如是　　普雨法雨充法界　　一切劣意无能持　　唯除清净广大心　　譬如空中澍大雨　　无所从来无所去　　作者受者悉亦无　　自然如是普充洽　　十力法雨亦如是　　无去无来无造作　　本行为因菩萨力　　一切大心咸听受　　譬如空云澍大雨　　一切无能数其滴　　唯除三千自在王　　具功德力悉明了　　善逝法雨亦如是　　一切众生莫能测　　唯除於世自在人　　明见如观掌中宝　　譬如空云澍大雨　　能灭亦起亦能断　　一切珍宝悉能成　　三千所有皆分别　　十力法雨亦如是　　灭惑起善断诸见　　一切智宝皆使成　　众生心乐悉分别　　譬如空中雨一味　　随其所雨各不同　　岂彼雨性有分别　　然随物异法如是　　如来法雨非一异　　平等寂静离分别　　然随所化种种殊　　自然如是无边相　　譬如世界初成时　　先成色界天宫殿　　次及欲天次人处　　乾闼婆宫最后成　　如来出现亦如是　　先起无边菩萨行　　次化乐寂诸缘觉　　次声闻众后众生　　诸天初见莲华瑞　　知佛当出生欢喜　　水缘风力起世间　　宫殿山川悉成立　　如来宿善大光明　　巧别菩萨与其记　　所有智轮体皆净　　各能开示诸佛法　　譬如树林依地有　　地依於水得不坏　　水轮依风风依空　　而其虚空无所依　　一切佛法依慈悲　　慈悲复依方便立　　方便依智智依慧　　无碍慧身无所依　　譬如世界既成立　　一切众生获其利　　地水所住及空居　　二足四足皆蒙益　　法王出现亦如是　　一切众生获其利　　若有见闻及亲近　　悉使灭除诸惑恼　　如来出现法无边　　世间迷惑莫能知　　为欲开悟诸含识　　无譬喻中说其譬 　　【论】第二明如来出现有十无量身。 　　【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身佛子诸菩萨摩诃萨应於无量处见如来身何以故诸菩萨摩诃萨不应於一法一事一身一国土一众生见於如来应徧一切处见於如来佛子譬如虚空徧至一切色非色处非至非不至何以故虚空无身故如来身亦如是徧一切处徧一切众生徧一切法徧一切国土非至非不至何以故如来身无身故为众生故示现其身佛子是为如来身第一相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如虚空宽广非色而能显现一切诸色而彼虚空无有分别亦无戏论如来身亦复如是以智光明普照明故令一切众生世出世间诸善根业皆得成就而如来身无有分别亦无戏论何以故从本已来一切执着一切戏论皆永断故佛子是为如来身第二相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如日出於阎浮提无量众生皆得饶益所谓破暗作明变湿令燥生长草木成熟谷稼廓彻虚空开敷莲华行者见道居者办业何以故日轮普放无量光故佛子如来智日亦复如是以无量事普益众生所谓灭恶生善破愚为智大慈救护大悲度脱令其增长根力觉分令生深信舍离浊心令得见闻不坏因果令得天眼见殁生处令心无碍不坏善根令智修明开敷觉华令其发心成就本行何以故如来广大智慧日身放无量光普照耀故佛子是为如来身第三相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如日出於阎浮提先照一切须弥山等诸大山王次照黑山次照高原然后普照一切大地日不作念我先照此后照於彼但以山地有高下故照有先后如来应正等觉亦复如是成就无边法界智轮常放无碍智慧光明先照菩萨摩诃萨等诸大山王次照缘觉次照声闻次照决定善根众生随其心器示广大智然后普照一切众生乃至邪定亦皆普及为作未来利益因缘令成熟故而彼如来大智日光不作是念我当先照菩萨大行乃至后照邪定众生但放光明平等普照无碍无障无所分别佛子譬如日月随时出现大山幽谷普照无私如来智慧亦复如是普照一切无有分别随诸众生根欲不同智慧光明种种有异佛子是为如来身第四相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如日出生盲众生无眼根故未曾得见虽未曾见然为日光之所饶益何以故因此得知昼夜时节受用种种衣服饮食令身调适离众患故如来智日亦复如是无信无解毁戒毁见邪命自活生盲之类无信眼故不见诸佛智慧日轮虽不见佛智慧日轮亦为智日之所饶益何以故以佛威力令彼众生所有身苦及诸烦恼未来苦因皆消灭故佛子如来有光明名积集一切功德有光明名普照一切有光明名清净自在照有光明名出大妙音有光明名普解一切语言法令他欢喜有光名明示现永断一切疑自在境界有光明名无住智自在普照有光明名永断一切戏论自在智有光明名随所应出妙音声有光明名出清净自在音庄严国土成熟众生佛子如来一一毛孔放如是等千种光明五百光明普照下方五百光明普照上方种种剎中种种佛所诸菩萨众其菩萨等见此光明一时皆得如来境界十头十眼十耳十鼻十舌十身十手十足十地十智皆悉清净彼诸菩萨先所成就诸处诸地见彼光明转更清净一切善根皆悉成熟趣一切智住二乘者灭一切垢其余一分生盲众生身既快乐心亦清净柔耎调伏堪修念智地狱饿鬼畜生诸趣所有众生皆得快乐解脱众苦命终皆生天上人间佛子彼诸众生不觉不知以何因缘以何神力而来生此彼生盲者作如是念我是梵天我是梵化是时如来住普自在三昧出六十种妙音而告之言汝等非是梵天亦非梵化亦非帝释护世所作皆是如来威神之力彼诸众生闻是语已以佛神力皆知宿命生大欢喜心欢喜故自然而出优昙华云香云音乐云衣云盖云幢云幡云末香云宝云师子幢半月楼阁云歌咏赞叹云种种庄严云皆以尊重心供养如来何以故此诸众生得净眼故如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记佛子如来智日如是利益生盲众生令得善根具足成熟佛子是为如来身第五相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如月轮有四奇特未曾有法何等为四一者映蔽一切星宿光明二者随逐於时示现亏盈三者於阎浮提澄净水中影无不现四者一切见者皆对目前而此月轮无有分别无有戏论佛子如来身月亦复如是有四奇特未曾有法何等为四所谓映蔽一切声闻独觉学无学众随其所宜示现寿命修短不同而如来身无有增减一切世界净心众生菩提器中影无不现一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前随其心乐而为说法随其地位令得解脱随所应化令见佛身而如来身无有分别无有戏论所作利益皆得究竟佛子是为如来身第六相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如三千大千世界大梵天王以少方便於大千世界普现其身一切众生皆见梵王现在已前而此梵王亦不分身无种种身佛子诸佛如来亦复如是无有分别无有戏论亦不分身无种种身而随一切众生心乐示现其身亦不作念现若干身佛子是为如来身第七相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如医王善知众药及诸咒论阎浮提中诸所有药用无不尽复以宿世诸善根力大明咒力为方便故众生见者病无不愈彼大医王知命将终作是念言我命终后一切众生无所依怙我今宜应为现方便是时医王合药涂身明咒力持令其终后身不分散不萎不枯威仪视听与本无别凡所疗治悉得除差佛子如来应正等觉无上医王亦复如是於无量百千亿那由他劫炼治法药已得成就修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命经无量劫其身清净无有思虑无有动用一切佛事未尝休息众生见者诸烦恼病悉得消灭佛子是为如来身第八相诸菩萨摩诃萨应如是见。 　　大方广佛新华严经合论卷第七十八 　　音切 袒 　　(堂烂切)。 跪 　　(溪委切)。 燥 　　(先到切)。 廓 　　(苦郭切)。 忖 　　(错本切)。 怙 　　(户音)。 萎 　　(於追切)。 跽 　　(其几切)。 倍 　　(薄亥切)。 嘱 　　(之玉切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第七十九 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　如来出现品第三十七之二 　　【经】复次佛子譬如大海有大摩尼宝名集一切光明毗卢遮那藏若有众生触其光者悉同其色若有见者眼得清净随彼光明所照之处雨摩尼宝名为安乐令诸众生离苦调适佛子诸如来身亦复如是为大宝聚一切功德大智慧藏若有众生触佛身宝智慧光者同佛身色若有见者法眼清净随彼光明所照之处令诸众生离贫穷苦乃至具足佛菩提乐佛子如来法身无所分别亦无戏论而能普为一切众生作大佛事佛子是为如来身第九相诸菩萨摩诃萨应如是见复次佛子譬如大海有大如意摩尼宝王名一切世间庄严藏具足成就百万功德随所住处令诸众生灾患消除所愿满足然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见如来身如意宝王亦复如是名为能令一切众生皆悉欢喜若有见身闻名赞德悉令永离生死苦患假使一切世界一切众生一时专心欲见如来悉令得见所愿皆满佛子佛身非是少福众生所能得见唯除如来自在神力所应调伏若有众生因见佛身便种善根乃至成熟为成熟故乃令得见如来身耳佛子是为如来身第十相诸菩萨摩诃萨应如是见以其心无量徧十方故所行无碍如虚空故普入法界故住真实际故无生无灭故等住三世故永离一切分别故住尽后际誓愿故严净一切世界故庄严一一佛身故尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　譬如虚空徧十方　　若色非色有非有　　三世众生身国土　　如是普在无边际　　诸佛真身亦如是　　一切法界无不徧　　不可得见不可取　　为化众生而现形　　譬如虚空不可取　　普使众生造众业　　不念我今何所作　　云何我作为谁作　　诸佛身业亦如是　　普使群生修善法　　如来未曾有分别　　我今於彼种种作　　譬如日出阎浮提　　光明破暗悉无余　　山树池莲地众物　　种种品类皆蒙益　　诸佛日出亦如是　　生长人天众善行　　永除痴暗得智明　　恒受尊荣一切乐　　譬如日光出现时　　先照山王次余山　　后照高原及大地　　而日未始有分别　　善逝光明亦如是　　先照菩萨次缘觉　　后照声闻及众生　　而佛本来无动念　　譬如生盲不见日　　日光亦为作饶益　　令知时节受饮食　　永离众患身安隐　　无信众生不见佛　　而佛亦为兴义利　　闻名及以触光明　　因此乃至得菩提　　譬如净月在虚空　　能蔽众星示盈缺　　一切水中皆现影　　诸有观瞻悉对前　　如来净月亦复然　　能蔽余乘示修短　　普现天人净心水　　一切皆谓对其前　　譬如梵王住自宫　　普现三千诸梵处　　一切人天咸得见　　实不分身向於彼　　诸佛现身亦如是　　一切十方无不徧　　其身无数不可称　　亦不分身不分别　　如有医王善方术　　若有见者病皆愈　　命虽已尽药涂身　　令其作务悉如初　　最胜医王亦如是　　具足方便一切智　　以昔妙行现佛身　　众生见者烦恼灭　　譬如海中有宝王　　普出无量诸光明　　众生触者同其色　　若有见者眼清净　　最胜宝王亦如是　　触其光者悉同色　　若有得见五眼开　　破诸尘暗住佛地　　譬如如意摩尼宝　　随有所求皆满足　　少福众生不能见　　非是宝王有分别　　善逝宝王亦如是　　悉满所求诸欲乐　　无信众生不见佛　　非是善逝心弃舍 　　【论】第三明如来出现有十无量音声。 　　【经】佛子菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声佛子菩萨摩诃萨应知如来音声徧至普徧无量诸音声故应知如来音声随其心乐皆令欢喜说法明了故应知如来音声随其信解皆令欢喜心得清凉故应知如来音声化不失时所应闻者无不闻故应知如来音声无生灭如呼响故应知如来音声无主修习一切业所起故应知如来音声甚深难可度量故应知如来音声无邪曲法界所生故应知如来音声无断绝普入法界故应知如来音声无变易至於究竟故佛子菩萨摩诃萨应知如来音声非量非无量非主非无主非示非无示何以故佛子譬如世界将欲坏时无主无作法尔而出四种音声其四者何一曰汝等当知初禅安乐离诸欲恶超过欲界众生闻已自然而得成就初禅舍欲界身生於梵天二曰汝等当知二禅安乐无觉无观超於梵天众生闻已自然而得成就二禅舍梵天身生光音天三曰汝等当知二禅安乐无有过失超光音天众生闻已自然而得成就三禅舍光音身生徧净天四曰汝等当知四禅寂静超徧净天众生闻已自然而得成就四禅舍徧净身生广果天是为四佛子此诸音声无主无作但从众生诸善业力之所出生佛子如来音声亦复如是无主无作无有分别非入非出但从如来功德法力出於四种广大音声其四者何一曰汝等当知一切诸行悉皆是苦所谓地狱苦畜生苦饿鬼苦无福德苦着我我所苦作诸恶行苦欲生人天当种善根生人天中离诸难处众生闻已舍离颠倒修诸善行离诸难处生人天中二曰汝等当知一切诸行众苦炽然如热铁丸诸行无常是磨灭法涅盘寂静无为安乐远离炽然消诸热恼众生闻已勤修善法於声闻乘得随顺音声忍三曰汝等当知声闻乘者随他语解智慧狭劣更有上乘名独觉乘悟不由师汝等应学乐胜道者闻此音已舍声闻道修独觉乘四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘菩萨所行顺六波罗蜜不断菩萨行不舍菩提心处无量生死而不疲厌过於二乘名为大乘第一乘胜乘最胜乘上乘无上乘利益一切众生乘若有众生信解广大诸根猛利宿种善根为诸如来神力所加有胜乐欲希求佛果闻此音已发菩提心佛子如来音声不从身出不从心出而能利益无量众生佛子是为如来音声第一相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如呼响因於山谷及音声起无有形状不可睹见亦无分别而能随逐一切语言如来音声亦复如是无有形状不可睹见非有方所非无方所但随众生欲解缘出其性究竟无言无示不可宣说佛子是为如来音声第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如诸天有大法鼓名为觉悟若诸天子行放逸时於虚空中出声告言汝等当知一切欲乐皆悉无常虚妄颠倒须臾变坏但诳愚夫令其恋着汝莫放逸若放逸者堕诸恶趣后悔无及放逸诸天闻此音已生大忧怖舍自宫中所有欲乐诣天王所求法行道佛子彼天鼓音无主无作无起无灭而能利益无量众生当知如来亦复如是为欲觉悟放逸众生出於无量妙法音声所谓无着声不放逸声无常声苦声无我声不净声寂灭声涅盘声无有量自然智声不可坏菩萨行声至一切处如来无功用智地声以此音声徧法界中而开悟之无数众生闻是音已皆生欢喜勤修善法各於自乘而求出离所谓或修声闻乘或修独觉乘或习菩萨无上大乘而如来音不住方所无有言说佛子是为如来音声第三相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如自在天王有天婇女名曰善口於其口中出一音声其声则与百千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声佛子彼善口女从口一声出於如是无量音声当知如来亦复如是於一音中出无量声随诸众生心乐差别皆悉徧至悉令得解佛子是为如来音声第四相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大梵天王住於梵宫出梵音声一切梵众靡不皆闻而彼音声不出众外诸梵天众咸生是念大梵天王独与我语如来妙音亦复如是道场众会靡不皆闻而其音声不出众外何以故根未熟者不应闻故其闻音者皆作是念如来世尊独为我说佛子如来音声无出无住而能成就一切事业是为如来音声第五相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如众水皆同一味随器异故水有差别水无念虑亦无分别如来言音亦复如是唯是一味谓解脱味随诸众生心器异故无量差别而无念虑亦无分别佛子是为如来音声第六相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如阿那婆达多龙王兴大密云徧阎浮提普澍甘雨百谷苗稼皆得生长江河泉池一切盈满此大雨水不从龙王身心中出而能种种饶益众生佛子如来应正等觉亦复如是兴大悲云徧十方界普雨无上甘露法雨令一切众生皆生欢喜增长善法满足诸乘佛子如来音声不从外来不从内出而能饶益一切众生是为如来音声第七相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如摩那斯龙王将欲降雨未便即降先起大云弥覆虚空凝停七日待诸众生作务究竟何以故彼大龙王有慈悲心不欲恼乱诸众生故过七日已降微细雨普润大地佛子如来应正等觉亦复如是将降法雨未便即降先兴法云成熟众生为欲令其心无惊怖待其熟已然后普降甘露法雨演说甚深微妙善法渐次令其满足如来一切智智无上法味佛子是为如来音声第八相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如海中有大龙王名大庄严於大海中降雨之时或降十种庄严雨或百或千或百千种庄严雨佛子水无分别但以龙王不思议力令其庄严乃至百千无量差别如来应正等觉亦复如是为诸众生说法之时或以十种差别音说或百或千或以百千或以八万四千音声说八万四千行乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法令其闻者皆生欢喜如来音声无所分别但以诸佛於甚深法界圆满清净能随众生根之所宜出种种言音皆令欢喜佛子是为如来音声第九相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力饶益众生咸令欢喜从四天下乃至他化自在天处兴大云网周匝弥覆其云色相无量差别或阎浮檀金光明色或毗瑠璃光明色或白银光明色或颇棃光明色或牟萨罗光明色或玛瑙光明色或胜藏光明色或赤真珠光明色或无量香光明色或无垢衣光明色或清净水光明色或种种庄严具光明色如是云网周匝弥布既弥布已出种种色电光所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光瑠璃色云出金色电光银色云出颇棃色电光颇棃色云出银色电光牟萨罗色云出玛瑙色电光玛瑙色云出牟萨罗色电光胜藏宝色云出赤真珠色电光赤真珠色云出胜藏宝色电光无量香色云出无垢衣色电光无垢衣色云出无量香色电光清净水色云出种种庄严具色电光种种庄严具色云出清净水色电光乃至种种色云出一色电光一色云出种种色电光复於彼云中出种种雷声随众生心皆令欢喜所谓或如天女歌咏音或如诸天妓乐音或如龙女歌咏音或如乾闼婆女歌咏音或如紧那罗女歌咏音或如大地震动声或如海水波潮声或如兽王哮吼声或如好鸟鸣啭声及余无量种种音声既震雷已复起凉风令诸众生心生悦乐然后乃降种种诸雨利益安乐无量众生从他化天至於地上於一切处所雨不同所谓於大海中雨清冷水名无断绝於他化自在天雨箫笛等种种乐音名为美妙於化乐天雨大摩尼宝名放大光明於兜率天雨大庄严具名为垂髻於夜摩天雨大妙华名种种庄严具於三十三天雨众妙香名为悦意於四天王天雨天宝衣名为覆盖於龙王宫雨赤真珠名踊出光明於阿修罗宫雨诸兵仗名降伏怨敌於北郁单越雨种种华名曰开敷余三天下悉亦如是然各随其处所雨不同虽彼龙王其心平等无有彼此但以众生善根异故雨有差别佛子如来应正等觉无上法王亦复如是欲以正法教化众生先布身云弥覆法界随其乐欲为现不同所谓或为众生现生身云或为众生现化身云或为众生现力持身云或为众生现色身云或为众生现相好身云或为众生现福德身云或为众生现智慧身云或为众生现诸力不可坏身云或为众生现无畏身云或为众生现法界身云佛子如来以如是等无量身云普覆十方一切世界随诸众生所乐各别示现种种光明电光所谓或为众生现光明电光名无所不至或为众生现光明电光名无边光明或为众生现光明电光名入佛秘密法或为众生现光明电光名影现光明或为众生现光明电光名光明照耀或为众生现光明电光名入无尽陀罗尼门或为众生现光明电光名正念不乱或为众生现光明电光名究竟不坏或为众生现光明电光名顺入诸趣或为众生现光明电光名满一切愿皆令欢喜佛子如来应正等觉现如是等无量光明电光已复随众生心之所乐出生无量三昧雷声所谓善觉智三昧雷声明盛离垢海三昧雷声一切法自在三昧雷声金刚轮三昧雷声须弥山幢三昧雷声海印三昧雷声日灯三昧雷声无尽藏三昧雷声不坏解脱力三昧雷声佛子如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已将降法雨先现瑞相开悟众生所谓从无障碍大慈悲心现於如来大智风轮名能令一切众生生不思议欢喜适悦此相现已一切菩萨及诸众生身之与心皆得清凉然后从如来大法身云大慈悲云大不思议云雨不思议广大法雨令一切众生身心清净所谓为坐菩提场菩萨雨大法雨名法界无差别为最后身菩萨雨大法雨名菩萨游戏如来秘密教为一生所系菩萨雨大法雨名清净普光明为灌顶菩萨雨大法雨名如来庄严具所庄严为得忍菩萨雨大法雨名功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行为住向行菩萨雨大法雨名入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌为初发心菩萨雨大法雨名出生如来大慈悲行救护众生为求独觉乘众生雨大法雨名深知缘起法远离二边得不坏解脱果为求声闻乘众生雨大法雨名以大智慧剑断一切烦恼怨为积集善根决定不决定众生雨大法雨名能令成就种种法门生大欢喜佛子诸佛如来随众生心雨如是等广大法雨充满一切无边世界佛子如来应正等觉其心平等於法无吝但以众生根欲不同所雨法雨示有差别是为如来音声第十相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子应知如来音声有十种无量何等为十所谓如虚空界无量至一切处故如法界无量无所不徧故如众生界无量令一切心喜故如诸业无量说其果报故如烦恼无量悉令除灭故如众生言音无量随解令闻故如众生欲解无量普观救度故如三世无量无有边际故如智慧无量分别一切故如佛境界无量入佛法界故佛子如来应正等觉音声成就如是等阿僧祇无量诸菩萨摩诃萨应如是知尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。 　　三千世界将坏时　　众生福力声告言　　四禅寂静无诸苦　　令其闻已悉离欲　　十力世尊亦如是　　出妙音声徧法界　　为说诸行苦无常　　令其永度生死海　　譬如深山大谷中　　随其音声皆响应　　虽能随逐他言语　　而响毕竟无分别　　十力言音亦复然　　随其根熟为示现　　令其调伏生欢喜　　不念我今能演说　　如天有鼓名能觉　　常於空中震法音　　诫彼放逸诸天子　　令其闻已得离着　　十力法鼓亦如是　　出於种种妙音声　　觉悟一切诸群生　　令其悉证菩提果　　自在天王有宝女　　口中善奏诸音乐　　一声能出百千音　　一一音中复百千　　善逝音声亦如是　　一声而出一切音　　随其性欲有差别　　各令闻已断烦恼　　譬如梵王吐一音　　能令梵众皆欢喜　　音唯及梵不出外　　一一皆言已独闻　　十力梵王亦复然　　演一言音充法界　　唯沾众会不远出　　以无信故未能受　　譬如众水同一性　　八功德味无差别　　因地在器各不同　　是故令其种种异　　一切智音亦如是　　法性一味无分别　　随诸众生行不同　　故使听闻种种异　　譬如无热大龙王　　降雨普洽阎浮地　　能令草树皆生长　　而不从身及心出　　诸佛妙音亦如是　　普雨法界悉充洽　　能令生善灭诸恶　　不从内外而得有　　譬如摩那斯龙王　　兴云七日未先雨　　待诸众生作务竟　　然后始降成利益　　十力演义亦如是　　先化众生使成熟　　然后为说甚深法　　令其闻者不惊怖　　大庄严龙於海中　　澍於十种庄严雨　　或百或千百千种　　水虽一味庄严别　　究竟辩才亦如是　　说十二十诸法门　　或百或千至无量　　不生心念有殊别　　最胜龙王娑竭罗　　兴云普覆四天下　　於一切处雨各别　　而彼龙心无二念　　诸佛法王亦如是　　大悲身云徧十方　　为诸修行雨各异　　而於一切无分别 　　【论】第四明如来出现有十无量心。 　　【经】佛子诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心佛子如来心意识俱不可得但应以智无量故知如来心譬如虚空为一切物所依而虚空无所依如来智慧亦复如是为一切世间出世间智所依而如来智无所依佛子是为如来心第一相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如法界常出一切声闻独觉菩萨解脱而法界无增减如来智慧亦复如是恒出一切世间出世间种种智慧而如来智无增减佛子是为如来心第二相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中有穿凿者无不得水而彼大海不作分别我出於水佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二无有分别但随众生心行异故所得智慧各各不同佛子是为如来心第三相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海有四宝珠具无量德能生海内一切珍宝若大海中无此宝珠乃至一宝亦不可得何等为四一名积集宝二名无尽藏三名远离炽然四名具足庄严佛子此四宝珠一切凡夫诸龙神等悉不得见何以故娑竭龙王以此宝珠端严方正置於宫中深密处故佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是於中有四大智宝珠具足无量福智功德由此能生一切众生声闻独觉学无学位及诸菩萨智慧之宝何等为四所谓无染着巧方便大智慧宝善分别有为无为法大智慧宝分别说无量法而不坏法性大智慧宝知时非时未曾误失大智慧宝若诸如来大智海中无此四宝有一众生得入大乘终无是处此四智宝薄福众生所不能见何以故置於如来深密藏故此四智宝平均正直端洁妙好普能利益诸菩萨众令其悉得智慧光明佛子是为如来心第四相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如大海有四炽然光明大宝布在其底性极猛热常能饮缩百川所注无量大水是故大海无有增减何等为四一名日藏二名离润三名火焰光四名尽无余佛子若大海中无此四宝从四天下乃至有顶其中所有悉被漂没佛子此日藏大宝光明照触海水悉变为乳离润大宝光明照触其乳悉变为酪火焰光大宝光明照触其酪悉变为酥尽无余大宝光明照触其酥变成醍醐如火炽然悉尽无余佛子如来应正等觉大智慧海亦复如是有四种大智慧宝具足无量威德光明此智宝光触诸菩萨乃至令得如来大智何等为四所谓灭一切散善波浪大智慧宝除一切法爱大智慧宝慧光普照大智慧宝与如来平等无边无功用大智慧宝佛子诸菩萨修习一切助道法时起无量散善波浪一切世间天人阿修罗所不能坏如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨令舍一切散善波浪持心一境住於三昧又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨令舍离三昧味着起广大神通又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起广大神通住大明功用行又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨令舍所起大明功用行乃至得如来平等地息一切功用令无有余佛子若无如来此四智宝大光照触乃至有一菩萨得如来地无有是处佛子是为如来心第五相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如从水际上至非想非非想天其中所有大千国土欲色无色众生之处莫不皆依虚空而起虚空而住何以故虚空普徧故虽彼虚空普容三界而无分别佛子如来智慧亦复如是若声闻智若独觉智若菩萨智若有为行智若无为行智一切皆依如来智起如来智住何以故如来智慧徧一切故虽复普容无量智慧而无分别佛子是为如来心第六相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子是雪山顶有药王树名无尽根彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生彼药王树若生根时令阎浮提一切树根生若生茎时令阎浮提一切树茎生枝叶华果悉皆如是此药王树根能生茎茎能生根根无有尽名无尽根佛子彼药王树於一切处皆令生长唯於二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中然亦於彼初无厌舍佛子如来智慧大药王树亦复如是以过去所发成就一切智慧善法普覆一切诸众生界除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根於一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎徧法界智诸波罗蜜以为其枝禅定解脱诸大三昧以为其叶总持辩才菩提分法以为其华究竟无变诸佛解脱以为其果佛子如来智慧大药王树何故得名为无尽根以究竟无休息故不断菩萨行故菩萨行即如来性如来性即菩萨行是故得名为无尽根佛子如来智慧大药王树其根生时令一切菩萨生不舍众生大慈悲根其茎生时令一切菩萨增长坚固精进深心茎其枝生时令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝其叶生时令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶其华生时令一切菩萨具诸善根相好庄严华其果生时令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果佛子如来智慧大药王树唯於二处不能为作生长利益所谓二乘堕於无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水然亦於彼曾无厌舍佛子如来智慧无有增减以根善安住生无休息故佛子是为如来心第七相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如三千大千世界劫火起时焚烧一切草木丛林乃至铁围大铁围山皆悉炽然无有遗余佛子假使有人手执乾草投彼火中於意云何得不烧不答言不也佛子彼所投草容可不烧如来智慧分别三世一切众生一切国土一切劫数一切诸法无不知者若言不知无有是处何以故智慧平等悉明达故佛子是为如来心第八相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子譬如风灾坏世界时有大风起名曰散坏能坏三千大千世界铁围山等皆成碎末复有大风名为能障周匝三千大千世界障散坏风不令得至余方世界佛子若令无此能障大风十方世界无不坏尽如来应正等觉亦复如是有大智风名为能灭能灭一切诸大菩萨烦恼习气有大智风名为巧持巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气佛子若无如来巧持智风无量菩萨皆堕声闻辟支佛地由此智故令诸菩萨超二乘地安住如来究竟之位佛子是为如来心第九相诸菩萨摩诃萨应如是知复次佛子如来智慧无处不至何以故无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执着而不证得若离妄想一切智自然智无碍智则得现前佛子譬如有大经卷量等三千大千世界书写三千大千世界中事一切皆尽所谓书写大铁围山中事量等大铁围山书写大地中事量等大地书写中千世界中事量等中千世界书写小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若须弥山若地天宫殿若欲界空居天宫殿若色界宫殿若无色界宫殿一一书写其量悉等此大经卷虽复量等大千世界而全住在一微尘中如一微尘一切微尘皆亦如是时有一人智慧明达具足成就清净天眼见此经卷在微尘内於诸众生无少利益即作是念我当以精进力破彼微尘出此经卷令得饶益一切众生作是念已即起方便破彼微尘出此经卷令诸众生普得饶益如於一尘一切微尘应知悉然佛子如来智慧亦复如是无量无碍普能利益一切众生具足在於众生身中但诸凡愚妄想执着不知不觉不得利益尔时如来以无障碍清净智眼普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧愚痴迷惑不知不见我当教以圣道令其永离妄想执着自於身中得见如来广大智慧与佛无异即教彼众生修习圣道令离妄想离妄想已证得如来无量智慧利益安乐一切众生佛子是为如来心第十相诸菩萨摩诃萨应如是知佛子菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相知如来应正等觉心尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。