华严经合论 - 第 78 页/共 107 页

音切 竭 　　(渠列切)。 邻 　　(力真切)。 觅 　　(莫敌切)。 奋 　　(方问切)。 迅 　　(信音)。 　　大方广佛新华严经合论卷第六十八 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　十定品第二十七之二 　　【经】尔时普贤菩萨即以解脱神通之力如其所应为现色身令彼一切诸菩萨众皆见普贤亲近如来於此一切菩萨众中坐莲华座亦见於余一切世界一切佛所从彼次第相续而来亦见在彼一切佛所演说一切诸菩萨行开示一切智智之道阐明一切菩萨神通分别一切菩萨威德示现一切三世诸佛是时普眼菩萨及一切菩萨众见此神变其心踊跃生大欢喜莫不顶礼普贤菩萨心生尊重如见十方一切诸佛是时以佛大威神力及诸菩萨信解之力普贤菩萨本愿力故自然而雨十千种云所谓种种华云种种鬘云种种香云种种末香云种种盖云种种衣云种种严具云种种珍宝云种种烧香云种种缯彩云不可说世界六种震动奏天音乐其声远闻不可说世界放大光明其光普照不可说世界令三恶趣悉得除灭严净不可说世界令不可说菩萨入普贤行不可说菩萨成普贤行不可说菩萨於普贤行愿悉得圆满成阿耨多罗三藐三菩提。 　　【论】第七尔时已下至三藐三菩提有十九行半经是普贤菩萨为众现身分何故得见普贤菩萨为存想念是以见之以回体从用故是普贤身也以明想念皆为佛用故普见一切众生亦佛用也释义中分为三段一尔时普贤菩萨已下至示现一切三世诸佛有七行经明普贤菩萨如应现身分二是时普眼已下至一切诸佛有两行半经明菩萨大众得见普贤菩萨欢喜如见十方一切诸佛分三是时已下至三藐三菩提有十行经明诸菩萨信解力普贤菩萨本愿兴云供养光明普照息三恶趣令诸菩萨入普贤行分如普贤菩萨如应现身即见故将心出入三昧求即不得见明无出入智不可作出入三昧求故自非位合道同智自会矣想念而见且是如应现身故然后方会其本身也余义如文自具意明无依住智是普贤之大体如应现身是普贤之大用。 　　【经】尔时普眼菩萨白佛言世尊普贤菩萨是住大威德者住无等者住无过者住不退者住平等者住不坏者住一切差别法者住一切无差别法者住一切众生善巧心所住者住一切法自在解脱三昧者佛言如是如是普眼如汝所说普贤菩萨有阿僧祇清净功德所谓无等庄严功德无量宝功德不思议海功德无量相功德无边云功德无边际不可称赞功德无尽法功德不可说功德一切佛功德称扬赞叹不可尽功德。 　　【论】第八尔时普眼菩萨已下至叹不可尽功德九行半经明普眼菩萨以十种住法叹普贤菩萨十种广大所住之法分释义明普眼叹普贤十种广大住如来叹普贤十广大功德其义如文称叹。 　　【经】尔时如来告普贤菩萨言普贤汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧令得善入成满普贤所有行愿诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故令过去菩萨已得出离现在菩萨今得出离未来菩萨当得出离何等为十一者普光大三昧二者妙光大三昧三者次第徧往诸佛国土大三昧四者清净深心行大三昧五者知过去庄严藏大三昧六者智光明藏大三昧七者了知一切世界佛庄严大三昧八者众生差别身大三昧九者法界自在大三昧十者无碍轮大三昧此十大三昧诸大菩萨乃能善入去来现在一切诸佛已说当说现说若诸菩萨爱乐尊重修习不懈则得成就如是之人则名为佛则名如来亦则名为得十力人亦名导师亦名大导师亦名一切智亦名一切见亦名住无碍亦名达诸境亦名一切法自在此菩萨普入一切世界而於世界无所着普入一切众生界而於众生无所取普入一切身而於身无所碍普入一切法界而知法界无有边亲近三世一切佛明见一切诸佛法巧说一切文字了达一切假名成就一切菩萨清净道安住一切菩萨差别行於一念中普得一切三世智普知一切三世法普说一切诸佛教普转一切不退轮於去来现在一一世普证一切菩提道於此一一菩提中普了一切佛所说此是诸菩萨法相门是诸菩萨智觉门是一切种智无胜幢门是普贤菩萨诸行愿门是猛利神通誓愿门是一切总持辩才门是三世诸法差别门是一切诸佛示现门是以萨婆若安立一切众生门是以佛神力严净一切世界门若菩萨入此三昧得法界力无有穷尽得虚空行无有障碍得法王位无量自在譬如世间灌顶受职得无边智一切通达得广大力十种圆满成无诤心入寂灭际大悲无畏犹如师子为智慧丈夫然正法明灯一切功德叹不可尽声闻独觉莫能思议得法界智住无动际而能随俗种种开演住於无相善入法相得自性清净藏生如来清净家善开种种差别法门而以智慧了无所有善知於时常行法施开悟一切名为智者普摄众生悉令清净以方便智示成佛道而常修行菩萨之行无有断尽入一切智方便境界示现种种广大神通是故普贤汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧今此众会咸皆愿闻。 　　【论】第九尔时如来告普贤菩萨已下至咸皆乐闻有四十五行经明令普贤菩萨演说十种三昧分释义中分为八段一尔时如来已下至当得出离有四行半经明佛令普贤说十大三昧分二何者为十已下至无碍轮大三昧有六行经明如来先自说十三昧名分三此十大三昧已下至当说现说有一行半经明此三昧十方三世诸佛共所同说分其三昧名如来自说者意明如来是三昧之体令普贤说三昧之功用者明普贤是三昧之用以明佛果位中体用圆满故此约体名佛用是普贤此位会体用自在故四若诸菩萨已下至亦名一切法自在有四行半经明佛叹若闻此三昧爱乐修行名得佛自在分五此菩萨已下至普了一切佛所说有九行半经明修学此十三昧者得於一切法无所着自在善巧转佛法轮分六此是诸菩萨法相门已下至严净一切世界门有五行半经明佛叹修此十三昧能入十种法门分七若菩萨入此三昧已下至示现种种广大神通有十二行半经明佛叹若入此三昧得获大方便利用示现成佛不舍修菩萨行分八是故已下至咸皆愿闻有一行半经明如来劝令普贤说此十三昧德用自在分其中文义如经自明如此十定品已后十一品经意以十地中所得出世大悲智成处世大悲智令差别智圆满自在方成普贤行具足以出世悲智是佛果处世差别智悲是普贤行是菩萨道至出现品二行方终。 　　第十尔时已下有十段经正说十种三昧作用之功分其文列后。 　　【经】尔时普贤菩萨承如来旨观普眼等诸菩萨众而告之言佛子云何为菩萨摩诃萨普光明三昧佛子此菩萨摩诃萨有十种无尽法何者为十所谓诸佛出现智无尽众生变化智无尽世界如影智无尽深入法界智无尽善摄菩萨智无尽菩萨不退智无尽善观一切法义智无尽善持心力智无尽住广大菩提心智无尽住一切佛法一切智愿力智无尽佛子是名菩萨摩诃萨十种无尽法佛子此菩萨摩诃萨发十种无边心何等为十所谓发度脱一切众生无边心发承事一切诸佛无边心发供养一切诸佛无边心发普见一切诸佛无边心发受持一切佛法不忘失无边心发示现一切佛无量神变无边心发为得佛力故不舍一切菩提行无边心发普入一切智微细境界说一切佛法无边心发普入佛不思议广大境界无边心发於佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心是为十佛子此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智何者为十所谓东方入定西方起西方入定东方起南方入定北方起北方入定南方起东北方入定西南方起西南方入定东北方起西北方入定东南方起东南方入定西北方起下方入定上方起上方入定下方起是为十佛子此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智何者为十佛子菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华现身徧此莲华之上结跏趺坐身中复现三千大千世界其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大千世界於彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百亿百亿决定解一一决定解令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱佛子如罗睺罗阿修罗王本身长七百由旬化形长十六万八千由旬於大海中出其半身与须弥山而正齐等佛子彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬然亦不坏本身之相诸蕴界处悉皆如本心不错乱不於变化身而作他想於其本身生非己想本受生身恒受诸乐化身常现种种自在神通威力佛子阿修罗王有贪恚痴具足憍慢尚能如是变现其身何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻一切世间皆悉如梦一切诸佛出兴於世皆如影像一切世界犹如变化言语音声悉皆如响见如实法以如实法而为其身知一切法本性清净了知身心无有实体其身普住无量境界以佛智慧广大光明净修一切菩提之行佛子菩萨摩诃萨住此三昧超过世间远离世间无能惑乱无能映夺佛子譬如比丘观察内身住不净观审见其身皆是不净菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧观察法身见诸世间普入其身於中明见一切世间及世间法於诸世间及世间法皆无所着佛子是名菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。 　　【论】初普光明三昧中约分四门一释三昧名二明三昧之体用三举三昧之境界四随文释义一释三昧名者何故名为普光明三昧三者正也昧者定也识心不现名之为昧正智徧周名之为普照迷破惑名之为光法无不达名之为明二明三昧之体用者此三昧明以法身根本智为体十种无尽智为用以此义故佛自说三昧之名普贤说三昧之用三明举三昧之境界者於此初三昧中略举境界以三千大千世界为一莲华现身徧此莲华之上结跏趺坐於其身中复现三千大千世界其中有百亿四天下一一四天下现百亿身一一身入百亿百亿三千大千世界於彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行一一菩萨修行生百亿百亿决定解令百亿百亿根性圆满一一根性成百亿百亿菩萨法不退业然所现身非一非多入定出定无所错乱如是后后倍倍增广具如经说此是初三昧之境界意明身土重重重重相入徧周广大无尽限故四随文释义者於此段略举十义一普贤菩萨承如来旨说此三昧不自己功旨者意也二重举三昧名三举菩萨十种无尽智四明如是菩萨能发十种无边心五明是菩萨有十种入三昧六明十种入三昧善巧智七举罗睺罗阿修罗王不坏本身现变化身喻八明菩萨深达心法如幻法门九明比丘观察内身不净不坏本身如故喻十明菩萨住此三昧观察法身见诸世间及世间法普入其身如上修学普光明三昧以观法身根本智为体以十无尽智为用以发十无边心为所行之行以十种入三昧差别智为三昧同别自在之力以十种入三昧善巧智令三昧身一多佛剎众生剎现在身内不废自身常复如故复於身内现无量身度众生及供养诸佛如下文云住此三昧观察法身见诸世间普入其身於中明见一切世间及世间法於诸世间及世间法皆无所着为以法身性自无内外大小中边量故法如是见故法如是无着故为从法身无相理所现世间及世间法皆如影幻体故为世间及世间法皆法身一味无二相故所有报境皆如影像重重不碍故如罗睺罗阿修罗王者明能摄日光令世生恼以罗云摄睺云恼也阿修罗云无天无天妙戏故於中化事如经自明。 　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧佛子此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界於一一世界现三千大千世界微尘数身一一身放三千大千世界微尘数光一一光现三千大千世界微尘数色一一色照三千大千世界微尘数世界一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生是诸世界种种不同菩萨悉知所谓世界杂染世界清净世界所因世界建立世界同住世界光色世界来往如是一切菩萨悉知菩萨悉入是诸世界亦悉来入菩萨之身然诸世界无有杂乱种种诸法亦不坏灭佛子譬如日出绕须弥山照七宝山其七宝山及宝山间皆有光影分明显现其宝山上所有日影莫不显现山间影中其七山间所有日影亦悉显现山上影中如是展转更相影现或说日影出七宝山或说日影出七山间或说日影入七宝山或说日影入七山间但此日影更相照现无有边际体性非有亦复非无不住於山不离於山不住於水亦不离水佛子菩萨摩诃萨亦复如是住此妙光广大三昧不坏世界安立之相不灭世间诸法自性不住世界内不住世界外於诸世界无所分别亦不坏於世界之相观一切法一相无相亦不坏於诸法自性住真如性恒不舍离佛子譬如幻师善知幻术住四衢道作诸幻事於一日中一须臾顷或现一日或现一夜或复现作七日七夜半月一月一年百年随其所欲皆能示现城邑聚落泉流河海日月云雨宫殿屋宅如是一切靡不具足不以示现经年岁故坏其根本一日一时不以本时极短促故坏其所现日月年岁幻相明现本日不灭菩萨摩诃萨亦复如是入此妙光广大三昧现阿僧祇世界入一世界其阿僧祇世界一一皆有地水火风大海诸山城邑聚落园林屋宅天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫种种庄严皆悉具足欲界色界无色界小千世界大千世界业行果报死此生彼一切世间所有时节须臾昼夜半月一月一岁百岁成劫坏劫杂染国土清净国土广大国土狭小国土於中诸佛出兴于世佛剎清净菩萨众会周匝围绕神通自在教化众生其诸国土所在方处无量人众悉皆充满殊形异趣种种众生无量无边不可思议去来现在清净业力出生无量上妙珍宝如是等事咸悉示现入一世界菩萨於此普皆明见普入普观普思普了以无尽智皆如实知不以彼世界多故坏此一世界不以此世界一故坏彼多世界何以故菩萨知一切法皆无我故是名入无命法无作法者菩萨於一切世间勤修行无诤法故是名住无我法者菩萨如实见一切身皆从缘起故是名住无众生法者菩萨知一切生灭法皆从因生故是名住无补特伽罗法者菩萨知诸法本性平等故是名住无意生无摩纳婆法者菩萨知一切法本性寂静故是名住寂静法者菩萨知一切法一相故是名住无分别法者菩萨知法界无有种种差别法故是名住不思议法者菩萨勤修一切方便善调伏众生故是名住大悲法者佛子菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界知无数众生种种差别见无数菩萨各各发趣观无数诸佛处处出兴彼诸如来所演说法其诸菩萨悉能领受亦见自身於中修行然不舍此处而见在彼亦不舍彼处而见在此彼身此身无有差别入法界故常勤观察无有休息不舍智慧无退转故如有幻师随於一处作诸幻术不以幻地故坏於本地不以幻日故坏於本日菩萨摩诃萨亦复如是於无国土现有国土於有国土现无国土於有众生现无众生於无众生现有众生无色现色色现无色初不乱后后不乱初菩萨了知一切世法悉亦如是同於幻化知法幻故知智幻知智幻故知业幻知智幻业幻已起於幻智观一切业如世幻者不於处外而现其幻亦不於幻外而有其处菩萨摩诃萨亦复如是不於虚空外入世间亦不於世间外入虚空何以故虚空世间无差别故住於世间亦住虚空菩萨摩诃萨於虚空中能见能修一切世间种种差别妙庄严业於一念顷悉能了知无数世界若成若坏亦知诸劫相续次第能於一念现无数劫亦不令其一念广大菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智到於彼岸住於幻际入世幻数思惟诸法悉皆如幻不违幻世尽於幻智了知三世与幻无别决定通达心无边际如诸如来住如幻智其心平等菩萨摩诃萨亦复如是知诸世间皆悉如幻於一切处皆无所着无有我所如彼幻师作诸幻事虽不与彼幻事同住而於幻事亦无迷惑菩萨摩诃萨亦复如是知一切法到於彼岸心不计我能入於法亦不於法而有错乱是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。 　　【论】第二妙光明三昧者於此段中四义如前一释三昧名二明三昧体用如下自明三明三昧之境界四随文释义一释三昧名者为明法身理智体净能现妙光以立其名二释三昧之体用者明此三昧还以根本智为体幻智为用三明三昧之境界者以入三千大千世界微尘数三千大千世界於一一世界中复现三千大千世界微尘数身乃至一一身放三千大千世界微尘数光具如经说乃至菩萨身中能现一切圣凡国土更相照现重重相入等是此三昧之境界具如经说四随文释义者复分为二一长科经意二随文解释一长科经意者於此段中长科为十段一佛子已下一行经是普贤菩萨告众重举三昧之名分二佛子此菩萨已下至种种诸法亦不坏灭有十一行经明入三昧境界广狭身土照现互相涉入光影重重不杂乱分三佛子譬如日出已下至亦不离水有八行经明以日光照现七宝山及大海水及山间以此日光影更相照现影像重重无尽光影喻分四佛子菩萨摩诃萨已下至恒不舍离有五行经明如是菩萨住妙光广大三昧不坏世间相不坏真性二俱不住二俱不坏分五佛子譬如幻师已下至本日不灭有七行经明以幻师幻作日月年岁长短不同不坏本日喻分六菩萨摩诃萨已下至不坏彼多世界有十七行经明菩萨入此妙光大三昧能一多世界更互相入各不妨碍分七何以故已下至是名住大悲法者有十一行经明菩萨住无我法於诸法自他境界身之及心无所妨碍分八佛子已下至无退转故有六行半经明此菩萨以不可数世界入一世界善知无数众生差别菩萨趣入差别佛处处出兴皆现自身於彼一一佛所修行诸行而身彼此无去来能同异自在分九如有幻师已下至后不乱初有五行半经明以幻师喻菩萨实智所生如幻喻分十菩萨了知一切智幻故已下至下有二十行半经明入此妙光明大三昧得智幻门自在分四随文释义者此一段以根本无作智性自徧周以如影智显现诸境自他相入一多自在由根本智故多入一中犹如影智一现多境各身色相状差别故如世界所因者今生修是来世因世界建立者明各各世界建立法则故世界同住者一世界中有多类众生同住光色世界者或有众生於佛光中住故如此日月星是帝王及人中众生共业所化精光升上复有天住居其中故往来者於虚空中持转往来此菩萨悉知如八部神名如初会中已释补特伽罗法者数取趣明数取恶法趣於苦果摩纳婆法教儒童法余如经自具。 　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧佛子此菩萨摩诃萨过於东方无数世界复过尔所世界微尘数世界於彼诸世界中入此三昧或剎那入或须臾入或相续入或日初分时入或日中分时入或日后分时入或夜初分时入或夜中分时入或夜后分时入或一日入或五日入或半月入或一月入或一年入或百年入或千年入或百千年入或亿年入或百千亿年入或百千那由他亿年入或一劫入或百劫入或百千劫入或百千那由他亿劫入或无数劫入或无量劫入或无边劫入或无等劫入或不可数劫入或不可称劫入或不可思劫入或不可量劫入或不可说劫入或不可说不可说劫入若久若近若法若时种种不同菩萨於彼不生分别心无染着不作二不作不二不作普不作别虽离此分别而以神通方便从三昧起於一切法不忘不失至於究竟譬如日天子周行照耀昼夜不住日出名昼日没名夜昼亦不生夜亦不灭菩萨摩诃萨於无数世界入神通三昧入三昧已明见尔所无数世界亦复如是佛子是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。 　　【论】第三次第徧往诸佛国土神通三昧者於此段中约有三门一释三昧名二释三昧体用三随文释义一释三昧名者何故名为徧往诸佛国土神通三昧为此三昧以理性自性徧周即智用自体徧周以智用自体徧周即神通徧周此明约理智自体徧周以如幻智应物动寂依根本智恒无来往彼此延促以此立名名为徧往诸佛国土神通三昧二释三昧体用者此三昧以法性身为体以根本智起如幻智为用此如幻智如空谷响应物成音自无体故以此二智以法为体但有德用而无所依乃至一切众生心本来如是故但为智自无性不能自了逐境成迷故以止观二门照之迷解依本此约法身为止体约观十二缘生成智体用明定能发慧观能起智三随文释义者二义如前一长科经意者於此段中长科为四段一佛子已下至神通三昧有一行半经明普贤重举三昧之名分二佛子此菩萨已下至於究竟有十六行半经明入三昧延促自在无所分别於诸法不忘失分三譬如日天子已下至亦复如是有三行半经明举日天子照临四天下昼夜无生灭喻分四佛子已下至善巧智有一行半经明都举已上总结其三昧之名分已上文义自具不烦更释。 　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧佛子此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生见无量佛过阿僧祇世界微尘数於彼一一诸如来所以一切种种妙香而作供养以一切种种妙华而作供养以一切种种盖大如阿僧祇佛剎而作供养以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养散一切种种宝而作供养以一切种种庄严具庄严经行处而作供养以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养一切佛剎种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养於彼一一诸如来所恭敬尊重头顶礼敬举身布地请问佛法赞佛平等称扬诸佛广大功德入於诸佛所入大悲得佛平等无碍之力於一念顷一切佛所勤求妙法然於诸佛出兴於世入般涅盘如是之相皆无所得如散动心了别所缘心起不知何所缘起心灭不知何所缘灭此菩萨摩诃萨亦复如是终不分别如来出世及涅盘相佛子如日中阳焰不从云生不从池生不处於陆不住於水非有非无非善非恶非清非浊不堪饮漱不可秽污非有体非无体非有味非无味以因缘故而现水相为识所了远望似水而兴水想近之则无本想自灭此菩萨摩诃萨亦复如是不得如来出兴於世及涅盘相诸佛有相及以无相皆是想心之所分别佛子此三昧名为清净深心行菩萨摩诃萨於此三昧入已而起起已不失譬如有人从睡得寤忆所梦事觉时虽无梦中境界而能忆念心不忘失菩萨摩诃萨亦复如是入於三昧见佛闻法从定而起忆持不忘而以此法开晓一切道场众会庄严一切诸佛国土无量义趣悉得明达一切法门皆亦清净然大智炬长诸佛种无畏具足辩才不竭开示演说甚深法藏是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。 　　【论】第四清净深心行三昧於此段中三门如前一释三昧之名者何故名为清净深心行三昧以菩萨已修空无相之理智得身如理智徧周之身起前理智徧周之身以善巧智加行深心供养随所供养一切诸佛香华盖等十事而心不坏法身智身无作无想是故以立其名二释三昧之体用者以法身根本智为体起方便善巧智兴十事供养等众生数佛为用三随文释义二义如前一长科经意者於此段中科为四段一佛子已下一行经明普贤菩萨重举三昧之名二佛子此菩萨已下至不分别如来出世及涅盘相有十八行半经明以香华盖等十事供养等众生数诸佛分三佛子如日中阳焰已下至皆是心想之所分别有七行经明举日中阳焰喻菩萨得知如来出兴灭度分四佛子此三昧已下至善巧智有十行经明入三昧如梦中所见境界忆念不忘为人善说喻分二随文释义者其义如文但入观者善得其宜先须入无思无心定得法身之理称虚空之性方可於根本智方便起智兴供养心起用须得自在称理智而为之若也但修空无相法身即於智不能起用若但一向生想不见无相法身即纯是有为一一依此十定次第方便一一经文自具明矣。 　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧佛子此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现所谓劫次第中诸剎次第剎次第中诸劫次第劫次第中诸佛出现次第佛出现次第中说法次第说法次第中诸心乐次第心乐次第中诸根次第根次第中调伏次第调伏次第中诸佛寿命次第寿命次第中知亿那由他年岁数量次第佛子此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故则知过去诸佛则知过去诸剎则知过去法门则知过去诸劫则知过去诸法则知过去诸心则知过去诸解则知过去诸众生则知过去诸烦恼则知过去诸仪式则知过去诸清净佛子此三昧名过去清净藏於一念中能入百劫能入千劫能入百千劫能入百千亿那由他劫能入无数劫能入无量劫能入无边劫能入无等劫能入不可数劫能入不可称劫能入不可思劫能入不可量劫能入不可说劫能入不可说不可说劫佛子彼菩萨摩诃萨入此三昧不灭现在不缘过去佛子彼菩萨摩诃萨从此三昧起於如来所受十种不可思议灌顶法亦得亦清净亦成就亦入亦证亦满亦持平等了知三轮清净何等为十一者辩不违义二者说法无尽三者训词无失四者乐说不断五者心无恐畏六者语必诚实七者众生所依八者救脱三界九者善根最胜十者调御妙法佛子此是十种灌顶法若菩萨入此三昧从三昧起无间则得如歌罗逻入胎藏时於一念间识则托生菩萨摩诃萨亦复如是从此定起於如来所一念则得此十种法佛子是名菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。 　　【论】第五知过去庄严藏三昧於此段中三门如前一释三昧名者何故名为知过去庄严藏大三昧此菩萨入此定中能知过去诸佛出现劫剎诸佛出现法门以严自心根本智具差别智以此成名为前之三昧兴其供养於定中须知劫剎诸佛出兴之次第法门二释三昧之体用者以根本智为体知劫剎次第差别智为用已下如文三随文释义者三轮者神通记心正教是三轮清净明此三昧得神通善记不忘善说诸法如歌罗逻者此云薄酪谓初受胎如薄酪自余如文自具。 　　大方广佛新华严经合论卷第六十八 　　音切 儒 　　(人朱切)。 漱 　　(所奏切)。 觉 　　(教音)。 逻 　　(郎佐切)。 酪 　　(卢各切)。 错 　　(仓各切)。 映 　　(於敬切)。 蔽 　　(必袂切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第六十九 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　十定品第二十七之三 　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨智光明藏三昧佛子彼菩萨摩诃萨住此三昧能知未来一切世界一切劫中所有诸佛若已说若未说若已授记若未授记种种名号各各不同所谓无数名无量名无边名无等名不可数名不可称名不可思名不可量名不可说名当出现於世当利益众生当作法王当兴佛事当说福利当赞善义当说白分义当净治诸恶当安住功德当开示第一义谛当入灌顶位当成一切智彼诸如来修圆满行发圆满愿入圆满智有圆满众备圆满庄严集圆满功德悟圆满法得圆满果具圆满相成圆满觉彼诸如来名姓种族方便善巧神通变化成熟众生入般涅盘如是一切皆悉了知此菩萨於一念中能入一劫百劫千劫百千劫百千亿那由他劫入阎浮提微尘数劫入四天下微尘数劫入小千世界微尘数劫入中千世界微尘数劫入大千世界微尘数劫入百佛剎微尘数劫入百千佛剎微尘数劫入百千亿那由他佛剎微尘数劫入无数佛剎微尘数劫入无量佛剎微尘数劫入无边佛剎微尘数劫入无等佛剎微尘数劫入不可数佛剎微尘数劫入不可称佛剎微尘数劫入不可思佛剎微尘数劫入不可量佛剎微尘数劫入不可说佛剎微尘数劫入不可说不可说佛剎微尘数劫如是未来一切世界所有劫数能以智慧皆悉了知以了知故其心复入十种持门何者为十所谓入佛持故得不可说佛剎微尘数诸佛护念入法持故得十种陀罗尼光明无尽辩才入行持故出生圆满殊胜诸愿入力持故无能映蔽无能摧伏入智持故所行佛法无有障碍入大悲持故转於不退清净法轮入差别善巧句持故转一切文字轮净一切法门地入师子受生法持故开法关钥出欲淤泥入智力持故修菩萨行常不休息入善友力持故令无边众生普得清净入无住力持故入不可说不可说广大劫入法力持故以无碍方便智知一切法自性清净佛子菩萨摩诃萨住此三昧已善巧住不可说不可说劫善巧住不可说不可说剎善巧知不可说不可说种种众生善巧知不可说不可说众生异相善巧知不可说不可说同异业报善巧知不可说不可说精进诸根习气相续差别诸行善巧知不可说不可说无量染净种种思惟善巧知不可说不可说法种种义无量文字演说言词善巧知不可说不可说种种佛出现种族时节现相说法施为佛事入般涅盘善巧知不可说不可说无边智慧门善巧知不可说不可说一切神通无量变现佛子譬如日出世间所有村营城邑宫殿屋宅山泽鸟兽树林华果如是一切种种诸物有目之人悉得明见佛子日光平等无有分别而能令目见种种相此大三昧亦复如是体性平等无有分别能令菩萨知不可说不可说百千亿那由他差别之相佛子此菩萨摩诃萨如是了知时令诸众生得十种不空何等为十一者见不空令诸众生生善根故二者闻不空令诸众生得成熟故三者同住不空令诸众生心调伏故四者发起不空令诸众生如言而作通达一切诸法义故五者行不空令无边世界皆清净故六者亲近不空於不可说不可说佛剎诸如来所断不可说不可说众生疑故七者愿不空随所念众生令作胜供养成就诸愿故八者善巧法不空皆令得住无碍解脱清净智故九者雨法雨不空於不可说不可说诸根众生中方便开示一切智行令住佛道故十者出现不空现无边相令一切众生皆蒙照故佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种不空时诸天王众皆来顶礼诸龙王众兴大香云诸夜叉王顶礼其足阿修罗王恭敬供养迦楼罗王前后围绕诸梵天王悉来劝请紧那罗王摩睺罗伽王咸共称赞乾闼婆王常来亲近诸人王众承事供养佛子是为菩萨摩诃萨第六智光明藏大三昧善巧智。 　　【论】第六智光明藏三昧者明此菩萨能知未来一切诸劫中所有诸佛若已说法若未说法皆悉能知故智光明藏者不离一念含三世劫智名之为藏余义如文自具於中八部王等名依初会已释名此不表法但以供养恭敬法故亲近如来。 　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨了知一切世界佛庄严三昧佛子此三昧何故名了知一切世界佛庄严佛子菩萨摩诃萨住此三昧能次第入东方世界能次第入南方世界西方北方四维上下所有世界悉亦如是能次第入皆见诸佛出兴於世亦见彼佛一切神力亦见诸佛所有游戏亦见诸佛广大威德亦见诸佛最胜自在亦见诸佛大师子吼亦见诸佛所修诸行亦见诸佛种种庄严亦见诸佛神足变化亦见诸佛众会云集众会清净众会广大众会一相众会多相众会处所众会居止众会成熟众会调伏众会威德如是一切悉皆明见亦见众会其量大小等阎浮提亦见众会等四天下亦见众会等小千界亦见众会等中千界亦见众会量等三千大千世界亦见众会充满百千亿那由他佛剎亦见众会充满阿僧祇佛剎亦见众会充满百佛剎微尘数佛剎亦见众会充满千佛剎微尘数佛剎亦见众会充满百千亿那由他佛剎微尘数佛剎亦见众会充满无数佛剎微尘数佛剎亦见众会充满无量佛剎微尘数佛剎亦见众会充满无边佛剎微尘数佛剎亦见众会充满无等佛剎微尘数佛剎亦见众会充满不可数佛剎微尘数佛剎亦见众会充满不可称佛剎微尘数佛剎亦见众会充满不可思佛剎微尘数佛剎亦见众会充满不可量佛剎微尘数佛剎亦见众会充满不可说佛剎微尘数佛剎亦见众会充满不可说不可说佛剎微尘数佛剎亦见诸佛於彼众会道场中示现种种相种种时种种国土种种变化种种神通种种庄严种种自在种种形量种种事业菩萨摩诃萨亦见自身往彼众会亦自见身在彼说法亦自见身受持佛语亦自见身善知缘起亦自见身住在虚空亦自见身住於法身亦自见身不生染着亦自见身不住分别亦自见身无有疲倦亦自见身普入诸智亦自见身普知诸义亦自见身普入诸地亦自见身普入诸趣亦自见身普知方便亦自见身普住佛前亦自见身普入诸力亦自见身普入真如亦自见身普入无诤亦自见身普入诸法如是见时不分别国土不分别众生不分别佛不分别法不执着身不执着身业不执着心不执着意譬如诸法不分别自性不分别音声而自性不舍名字不灭菩萨摩诃萨亦复如是不舍於行随世所作而於此二无所执着佛子菩萨摩诃萨见佛无量光色无量形相圆满成就平等清净一一现前分明证了或见佛身种种光明或见佛身圆光一寻或见佛身如盛日色或见佛身微妙光色或见佛身作清净色或见佛身作黄金色或见佛身作金刚色或见佛身作绀青色或见佛身作无边色或见佛身作大青摩尼宝色或见佛身其量七肘或见佛身其量八肘或见佛身其量九肘或见佛身其量十肘或见佛身二十肘量或见佛身三十肘量如是乃至一百肘量一千肘量或见佛身一俱卢舍量或见佛身半由旬量或见佛身一由旬量或见佛身十由旬量或见佛身百由旬量或见佛身千由旬量或见佛身百千由旬量或见佛身阎浮提量或见佛身四天下量或见佛身小千界量或见佛身中千界量或见佛身大千界量或见佛身百大千世界量或见佛身千大千世界量或见佛身百千大千世界量或见佛身百千亿那由他大千世界量或见佛身无数大千世界量或见佛身无量大千世界量或见佛身无边大千世界量或见佛身无等大千世界量或见佛身不可数大千世界量或见佛身不可称大千世界量或见佛身不可思大千世界量或见佛身不可量大千世界量或见佛身不可说大千世界量或见佛身不可说不可说大千世界量佛子菩萨如是见诸如来无量色相无量形状无量示现无量光明无量光明网其光分量等于法界於法界中无所不照普令发起无上智慧又见佛身无有染着无有障碍上妙清净佛子菩萨如是见於佛身而如来身不增不减譬如虚空於虫所食芥子孔中亦不减小於无数世界中亦不增广其诸佛身亦复如是见大之时亦无所增见小之时亦无所减佛子譬如月轮阎浮提人见其形小而亦不减月中住者见其形大而亦不增菩萨摩诃萨亦复如是住此三昧随其心乐见诸佛身种种化相言辞演法受持不忘而如来身不增不减佛子譬如众生命终之后将受生时不离於心所见清净菩萨摩诃萨亦复如是不离於此甚深三昧所见清净佛子菩萨摩诃萨住此三昧成就十种速疾法何者为十所谓速增诸行圆满大愿速以法光照耀世间速以方便转於法轮度脱众生速随众生业示现诸佛清净国土速以平等智趣入十力速与一切如来同住速以大慈力摧破魔军速断众生疑令生欢喜速随胜解示现神变速以种种妙法言辞净诸世间佛子此菩萨摩诃萨复得十种法印印一切法何等为十一者同去来今一切诸佛平等善根二者同诸如来得无边际智慧法身三者同诸如来住不二法四者同诸如来观察三世无量境界皆悉平等五者同诸如来得了达法界无碍境界六者同诸如来成就十力所行无碍七者同诸如来永绝二行住无诤法八者同诸如来教化众生恒不止息九者同诸如来於智善巧义善巧中能善观察十者同诸如来与一切佛平等无二佛子若菩萨摩诃萨成就此了知一切世界佛庄严大三昧善巧方便门是无师者不由他教自入一切佛法故是丈夫者能开悟一切众生故是清净者知心性本净故是第一者能度脱一切世间故是安慰者能开晓一切众生故是安住者未住佛种性者令得住故是真实知者入一切智门故是无异想者所言无二故是住法藏者誓愿了知一切佛法故是能雨法雨者随众生心乐悉令充足故佛子譬如帝释於顶髻中置摩尼宝以宝力故威光转盛其释天王初获此宝则得十法出过一切三十三天何等为十一者色相二者形体三者示现四者眷属五者资具六者音声七者神通八者自在九者慧解十者智用如是十种悉过一切三十三天菩萨摩诃萨亦复如是初始获得此三昧时则得十种广大智藏何等为十一者照耀一切佛剎智二者知一切众生受生智三者普作三世变化智四者普入一切佛身智五者通达一切佛法智六者普摄一切净法智七者普令一切众生入法身智八者现见一切法普眼清净智九者一切自在到於彼岸智十者安住一切广大法普尽无余智佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种最清净威德身何等为十一者为照耀不可说不可说世界故放不可说不可说光明轮二者为令世界咸清净故放不可说不可说无量色相光明轮三者为调伏众生故放不可说不可说光明轮四者为亲近一切诸佛故化作不可说不可说身五者为承事供养一切诸佛故雨不可说不可说种种殊妙香华云六者为承事供养一切佛及调伏一切众生故於一一毛孔中化作不可说不可说种种音乐七者为成熟众生故现不可说不可说种种无量自在神变八者为於十方种种名号一切佛所请问法故一步超过不可说不可说世界九者为令一切众生见闻之者皆不空故现不可说不可说种种无量清净色相身无能见顶十者为与众生开示无量秘密法故发不可说不可说音声语言佛子菩萨摩诃萨得此十种最清净威德身已能令众生得十种圆满何等为十一者能令众生得见於佛二者能令众生深信於佛三者能令众生听闻於法四者能令众生知有佛世界五者能令众生见佛神变六者能令众生念所集业七者能令众生定心圆满八者能令众生入佛清净九者能令众生发菩提心十者能令众生圆满佛智佛子菩萨摩诃萨令众生得十种圆满已复为众生作十种佛事何等为十所谓以音声作佛事为成熟众生故以色形作佛事为调伏众生故以忆念作佛事为清净众生故以震动世界作佛事为令众生离恶趣故以方便觉悟作佛事为令众生不失念故以梦中现相作佛事为令众生恒正念故以放大光明作佛事为普摄取诸众生故以修菩萨行作佛事为令众生住胜愿故以成正等觉作佛事为令众生知幻法故以转妙法轮作佛事为众说法不失时故以现住寿命作佛事为调伏一切众生故以示般涅盘作佛事知诸众生起疲厌故佛子是为菩萨摩诃萨第七了知一切世界佛庄严大三昧善巧智。 　　【论】第七了知一切世界佛庄严三昧者明此菩萨能徧入十方一切世界见一切诸佛所有教化庄严悉能见尽及承事供养及所闻法普入诸趣等总尽故因立名也於中文义经自具明。 　　【经】佛子云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种无所着何者为十所谓於一切剎无所着於一切方无所着於一切劫无所着於一切众无所着於一切法无所着於一切菩萨无所着於一切菩萨愿无所着於一切三昧无所着於一切佛无所着於一切地无所着是为十佛子菩萨摩诃萨於此三昧云何入云何起佛子菩萨摩诃萨於此三昧内身入外身起外身入内身起同身入异身起异身入同身起人身入夜叉身起夜叉身入龙身起龙身入阿修罗身起阿修罗身入天身起天身入梵王身起梵王身入欲界身起天中入地狱起地狱入人间起人间入余趣起千身入一身起一身入千身起那由他身入一身起一身入那由他身起阎浮提众生众中入西瞿陀尼众生众中起西瞿陀尼众生众中入北拘卢众生众中起北拘卢众生众中入东毗提诃众生众中起东毗提诃众生众中入三天下众生众中起三天下众生众中入四天下众生众中起四天下众生众中入一切海差别众生众中起一切海差别众生众中入一切海神众中起一切海神众中入一切海水大中起一切海水大中入一切海地大中起一切海地大中入一切海火大中起一切海火大中入一切海风大中起一切海风大中入一切四大种中起一切四大种中入无生法中起无生法中入妙高山中起妙高山中入七宝山中起七宝山中入一切地种种稼穑树林黑山中起一切地种种稼穑树林黑山中入一切妙香华宝庄报中起一切妙香华宝庄严中入一切四天下下方上方一切众生受生中起一切四天下下方上方一切众生受生中入小千世界众生众中起小千世界众生众中入中千世界众生众中起中千世界众生众中入大千世界众生众中起大千世界众生众中入百千亿那由他三千大千世界众生众中起百千亿那由他三千大千世界众生众中入无数世界众生众中起无数世界众生众中入无量世界众生众中起无量世界众生众中入无边佛剎众生众中起无边佛剎众生众中入无等佛剎众生众中起无等佛剎众生众中入不可数世界众生众中起不可数世界众生众中入不可种世界众生众中起不可种世界众生众中入不可思世界众生众中起不可思世界众生众中入不可量世界众生众中起不可量世界众生众中入不可说世界众生众中起不可说世界众生众中入不可说不可说世界众生众中起不可说不可说世界众生众中入杂染众生众中起杂染众生众中入清净众生众中起清净众生众中入杂染众生众中起眼处入耳处起耳处入眼处起鼻处入舌处起舌处入鼻处起身处入意处起意处入身处起自处入他处起他处入自处起一微尘中入无数世界微尘中起无数世界微尘中入一微尘中起声闻入独觉起独觉入声闻起自身入佛身起佛身入自身起一念入亿劫起亿劫入一念起同念入别时起别时入同念起前际入后际起后际入前际起前际入中际起中际入前际起三世入剎那起剎那入三世起真如入言说起言说入真如起佛子譬如有人为鬼所持其身战动不能自安鬼不现身令他身然菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是自身入定他身起他身入定自身起佛子譬如死尸以咒力故而能起行随所作事皆得成就尸之与咒虽各差别而能和合成就彼事菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同境入定异境起异境入定同境起佛子譬如比丘得心自在或以一身作多身或以多身作一身非一身没多身生非多身没一身生菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一身入定多身起多身入定一身起佛子譬如大地其味一种所生苗稼种种味别地虽无差别然味有殊异菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是无所分别然有一种入定多种起多种入定一种起佛子菩萨摩诃萨住此三昧得十种称赞法之所称赞何者为十所谓入真如故名为如来觉一切法故名之为佛为一切世间所称赞故名为法师知一切法故名一切智为一切世间所归依故名所依处了达一切法方便故名为导师引一切众生入萨婆若道故名大导师为一切世间灯故名为光明心志圆满义利成就所作皆办住无碍智分别了知一切诸法故名为十力自在通达一切法轮故名一切见者是为十佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种光明照耀何者为十所谓得一切诸佛光明与彼平等故得一切世界光明普能严净故得一切众生光明悉往调伏故得无量无畏光明法界为场演说故得无差别光明知一切法无种种性故得方便光明於一切法离欲际而证入故得真实光明於一切法离欲际心平等故得徧一切世间神变光明蒙佛所加恒不息故得善思惟光明到一切佛自在岸故得一切法真如光明於一毛孔中善说一切故是为十佛子菩萨摩诃萨住此三昧复得十种无所作何者为十所谓身业无所作语业无所作意业无所作神通无所作了法无性无所作知业不坏无所作无差别智无所作无生起智无所作知法无灭无所作随顺於文不坏於义无所作是为十佛子菩萨摩诃萨住此三昧无量境界种种差别所谓一入多起多入一起同入异起异入同起细入粗起粗入细起大入小起小入大起顺入逆起逆入顺起无身入有身起有身入无身起无相入有相起有相入无相起起中入入中起如是皆是此之三昧自在境界佛子譬如幻师持咒得成能现种种差别形相咒与幻别而能作幻咒唯是声而能幻作眼识所知种种诸色耳识所知种种诸声鼻识所知种种诸香舌识所知种种诸味身识所知种种诸触意识所知种种境界菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是同中入定异中起异中入定同中起佛子譬如三十三天共阿修罗闻战之时诸天得胜修罗退衄阿修罗王其身长大七百由旬四兵围绕无数千万以幻术力将诸军众同时走入藕丝孔中菩萨摩诃萨亦复如是已善成就诸幻智地幻智即是菩萨菩萨即是幻智是故能於无差别法中入定差别法中起差别法中入定无差别法中起佛子譬如农夫田中下种种子在下果生於上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是一中入定多中起多中入定一中起佛子譬如男女赤白和合或有众生於中受生尔时名为歌罗逻位从此次第住母胎中满足十月善业力故一切肢分皆得成就诸根不缺心意明了其歌罗逻与彼六根体状各别以业力故而能令彼次第成就受同异类种种果报菩萨摩诃萨亦复如是从一切智歌罗逻位信解愿力渐次增长其心广大任运自在无中入定有中起有中入定无中起佛子譬如龙宫依地而立不依虚空龙依宫住亦不在空而能兴云徧满空中有人仰视所见宫殿当知皆是乾闼婆城非是龙宫佛子龙虽处下而云布上菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是於无相入有相起於有相入无相起佛子譬如妙光大梵天王所住之宫名一切世间最胜清净藏此大宫中普见三千大千世界诸四天下天宫龙宫夜叉宫乾闼婆宫阿修罗宫迦楼罗宫紧那罗宫摩睺罗伽宫人间住处及三恶道须弥山等种种诸山大海江河陂泽泉源城邑聚落树林众宝如是一切种种庄严尽大轮围所有边际乃至空中微细游尘莫不皆於梵宫显现如於明镜见其面像菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧知种种剎见种种佛度种种众证种种法成种种行满种种解入种种三昧起种种神通得种种智慧住种种剎那际佛子此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸何者为十所谓到诸佛尽虚空徧法界神通彼岸到菩萨究竟无差别自在神通彼岸到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸到能震动一切世界一切境界悉令清净神通彼岸到能自在知一切众生不思议业果皆如幻化神通彼岸到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸到能勇猛入如来境界而於其中发生大愿神通彼岸到能化作佛化转法轮调伏众生令生佛种令入佛乘速得成就神通彼岸到能了知不可说一切秘密文句而转法轮令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸到不假昼夜年月劫数一念悉能三世示现神通彼岸是为十佛子是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。 　　【论】第八一切众生差别身三昧者明入此三昧能现佛身等众生差别身皆随其类现故立其名也又能入同异顺逆三昧故以立其名余义如文自具。 　　大方广佛新华严经合论卷第六十九 　　音切 关 　　(古还切)。 钥 　　(以灼切)。 淤