华严经合论 - 第 76 页/共 107 页

纷 　　(分音)。 稼 　　(驾音)。 繁 　　(烦音)。 　　大方广佛新华严经合论卷第六十五 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　十地品第二十六之十三 　　【经】尔时金刚藏菩萨摩诃萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨从初地乃至第九地以如是无量智慧观察觉了已善思惟修习善满足白法集无边助道法增长大福德智慧广行大悲知世界差别入众生界稠林入如来所行处随顺如来寂灭行常观察如来力无所畏不共佛法名为得一切种一切智智受职位佛子菩萨摩诃萨以如是智慧入受职地已即得菩萨离垢三昧入法界差别三昧庄严道场三昧一切种华光三昧海藏三昧海印三昧虚空界广大三昧观一切法自性三昧知一切众生心行三昧一切佛皆现前三昧如是等百万阿僧祇三昧皆现在前菩萨於此一切三昧若入若起皆得善巧亦善了知一切三昧所作差别其最后三昧名受一切智胜职位此三昧现在前时有大宝莲华忽然出生其华广大量等百万三千大千世界以众妙宝间错庄严超过一切世间境界出世善根之所生起知诸法如幻性众行所成恒放光明普照法界非诸天处之所能有毗琉璃摩尼宝为茎栴檀王为台码碯为须阎浮檀金为叶其华常有无量光明众宝为藏宝网弥覆十三千大千世界微尘数莲华以为眷属尔时菩萨坐此华座身相大小正相称可无量菩萨以为眷属各坐其余莲华之上周匝围绕一一各得百万三昧向大菩萨一心瞻仰佛子此大菩萨并其眷属坐华座时所有光明及以言音普皆充满十方法界一切世界咸悉震动恶趣休息国土严净同行菩萨靡不来集人天音乐同时发声所有众生悉得安乐以不思议供养之具供一切佛诸佛众会悉皆显现佛子此菩萨坐彼大莲华座时於两足下放百万阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦於两膝轮放百万阿僧祇光明普照十方诸畜生趣灭众生苦於脐轮中放百万阿僧祇光明普照十方阎罗王界灭众生苦从左右胁放百万阿僧祇光明普照十方一切人趣灭众生苦从两手中放百万阿僧祇光明普照十方一切诸天及阿修罗所有宫殿从两肩上放百万阿僧祇光明普照十方一切声闻从其项背放百万阿僧祇光明普照十方辟支佛身从其面门故百万阿僧祇光明普照十方初始发心乃至九地诸菩萨身从两眉间放百万阿僧祇光明普照十方受职菩萨令魔宫殿悉皆不现从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明普照十方一切世界诸佛如来道场众会右绕十匝住虚空中成光明网名炽然光明发起种种诸供养事供养於佛余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养而比於此百分不及一乃至算数譬喻所不能及其光明网普於十方一一如来众会之前雨众妙香华鬘衣服幢幡宝盖诸摩尼等庄严之具以为供养皆从出世善根所生超过一切世间境界若有众生见知此者皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转佛子此大光明作於如是供养事毕复绕十方一切世界一一诸佛道场众会经十匝已从诸如来足下而入尔时诸佛及诸菩萨知某世界中某菩萨摩诃萨能行如是广大之行到受职位佛子是时十方无量无边乃至九地诸菩萨众皆来围绕恭敬供养一心观察正观察时其诸菩萨即各获得十千三昧当尔之时十方所有受职菩萨皆於金刚庄严臆德相中出大光明名能坏魔怨百万阿僧祇光明以为眷属普照十方现於无量神通变化作是事已而来入此菩萨摩诃萨金刚庄严臆德相中其光入已令此菩萨所有智慧势力增长过百千倍。 　　【论】第三段有六十八行半经明此位菩萨坐莲华座为大法师受十地佛大职位分第二随文释义於此段中复分为十段一从初尔时金刚藏菩萨已下至受职位有七行经明此位菩萨从初地至第九地修大福智大慈悲行满入众生界入如来所行分二佛子已下至授一切智胜职位有八行半经明此位菩萨得十三昧及一切诸三昧现前分三此三昧现在前时已下至以为眷属有八行经明此位菩萨以三昧力福德感报莲华出兴分四尔时已下至一心瞻仰有三行经明此位菩萨并诸眷属菩萨身处华座与华量等分五佛子已下至诸佛众会悉皆显现有五行经明此位菩萨坐华座已言音普充满十方世界自然震动一切乐音自鸣及以不思议供养之具供佛分六佛子已下至得不退转有二十四行半经明此位菩萨处座放光教化众生及供佛分七佛子已下至从诸如来足下而入有两行半经明此位菩萨所放光明绕十方界入佛足下分八尔时已下至到受职位有两行经明十方诸佛菩萨皆悉咸知此有菩萨受职分九佛子已下至即各获得十千三昧可两行半经明九地菩萨皆来恭敬获益分十当尔之时已下有五行半经明此十方同受职菩萨放臆德光明普照十方来入此菩萨臆德令势力增长过百千倍分第一段七行经明从初地至第九地以分分白净法修助道行观察众法修习福德智慧广行大悲并为成就此十地根本智悲之地至此地满故明元将一切诸佛智悲之地以作五位修行从初发心住已至此诸佛智地故从初发心有五种发心不离一念五种初发心者一十住初发心二十行初发心三十回向初发心四十地初发心五十一地初发心如是五位初发心皆不异如来根本智而起初发心故为智体无始终此五种初发心皆无始终为非情识能所见故非时日岁月所摄故如是五位皆一时发故一如十住初发心即以其止心不乱开发如来根本智慧即以妙峰山德云比丘得忆念诸佛智慧光明门山者止也即初从凡夫地止心不乱即佛智慧现入如来智慧地名初发心住二如十行初发心即明於诸佛智慧中行行无染即以三眼国善见比丘林中经行比丘表行无染林中经行表行无住三眼表佛眼法眼智眼此眼自得如来智慧三眼复利一切众生即行无所着故三十回向初发心即以鬻香长者青莲华即明和合诸香卖鬻香而居即明以十回向门起无限大愿门和融悲智法身使令均平等进故青莲华者明於诸妙色香无染也四十地初发心修长养大慈大悲增胜即以夜神婆珊婆演底此云春生主当神以表大悲主当众生发生菩提芽故五第十一地以无作任运大悲初发心即以摩耶夫人生诸佛为首即明从悲生智教化众生故如上初发心有此五种逆顺不同总在初心之中一时具足无前后际皆以法界大智为体故不可说前后古今之解此一段七行经明成无前后古今之大智大悲法界众生界佛行满故至大法王职处入众生生死稠林分第二段中有八行半经明此位菩萨入此职位之中即得十种三昧及一切三昧其初离垢三昧者云正定也明此地悉离染净涅盘悲智功用不均平垢故名离垢三昧不同三乘离生死取涅盘及净土垢故亦不同下地菩萨调治智悲生死涅盘万行未自在垢故此地菩萨离如是垢故名为离垢三昧明以法界无作智印印诸境界无非智境更无能所生死涅盘染净等障故名离垢三昧又三之言正正者明一止即是正字故明此地菩萨以一大普光明智性自无依曰止恒以此智常照诸境名之曰正昧之云定定者以智利生不迷诸见名之为定明从初地修诸方便助菩提分至此地所作功行无功习气亦无故名离垢三昧又云三昧者是正受以明此位以无依住无功智任自徧周故名离垢三昧故此明无功之智任自徧周故入法界差别三昧者是无功用智任运随用应事施为是差别智故明用不离体不离无作根本智故庄严道场三昧者有诸佛成道转法轮处徧至其中身行及以众宝庄严故一切种华光三昧者明以三昧行光照烛一切众生故海藏三昧者明含藏众法故如海具十德喻等海印三昧者以大智海印自性圆明清净无垢印三世诸境界咸现其中虚空界广大三昧者明法空智体所照自体无限徧故观一切法自性三昧者明以智观照诸法无自性无他性自在故知一切众生心行三昧者以智知根随根济度故一切佛现前三昧者明此离垢三昧与体性三昧并与一切诸佛同一体相故如是等已下总与无数三昧皆现在前菩萨於此一切三昧若入若起皆得善巧者明一身入多身起多身入一身起又起中入入中起又於一三昧中分别多众生心行所行多三昧境界教多众生而不失时最后三昧名受一切胜职位者此是十地智满行周平等无作大悲任运处世利众生定如是众多三昧皆从体性无作法身法界普光明智寂用无碍三昧起故如是三昧非是三乘修寂静者求出三界者乐生净土者之境界是达一切无明便成大智是便以一切众生身土微尘总含佛国者之境界此寂用无依大智三昧是一切诸佛根本智体用无尽藏王能随一切众生无限情意化不失时然无作者故第三此三昧现在前时已下有七行半经明受职菩萨约报华生经云此三昧现在前时有大莲华忽然出生此是受职菩萨自悲智行满法合等用法界利益众生之报得是十地之中最后三昧身也其华量等百万三千大千世界者千个百亿四天下为一小千千个小千为一中千千个中千为一大千今云量等百万三千大千世界者意明无限量之大称已下庄严如经自具经云出世善根之所生起者非是超过三界净土菩萨及二乘变易生死菩萨诸善根所不能知故是知诸法如幻性所成恒放光明普照法界此配善根因果如莲华以毗琉璃摩尼宝为茎者毗之云光以光明琉璃表法身智身明净故其摩尼宝光净无垢似琉璃非琉璃所成但以摩尼为莲华茎茎者以法身智身性无垢之报果以法身智体与一切诸行作根本故今依果报生莲华还以法身智体性自清净以成报故是故光净摩尼以为其茎栴檀王为台者明戒定慧解脱解脱知见五分法身之香善根之所生起以法身能成戒定慧等五分法身之香今依果报得以次相资玛瑙为须者是助菩提之分万行善根之报得此是赤色宝表万行显发菩提理智及庄严五分法身故互相资发以次而陈阎浮檀金为叶者此金明净柔耎是慈悲善根所生为慈悲是覆荫义故其华常有无量光明者智慧法光利生善根所起众宝为藏者都结此地含藏众善所生宝网弥覆者善设教网漉诸众生善根所生十三千大千世界微尘数莲华以为眷属者是一行徧一切行一切行徧一行善根所起是主伴万行自在善根所起如上之华是於普光明殿中初说十信於如来前所现之华诸眷属众是如来眉间毫中之众前是举果劝修此是行终之果第四尔时已下三行经明此位菩萨处座大小相称所坐华王之上者是根本智眷属菩萨坐诸华座者是差别智明此位菩萨智悲万行徧周如文自具第五佛子已下可五行经明此位菩萨及眷属处座之时感动兴供如文自具第六佛子已下二十四行半经明此位菩萨处座放光济苦一依身分而作次第以足下光照大地狱苦明足下是所履之行极以济苦故次两膝放光照畜生苦明在所履次由於膝之劳苦次脐轮中放光照阎罗王界苦如大地狱无王所摄以极增上恶业犹如电击直往苦趣小地狱有王所摄脐者众秽积中之分生死之际迷真之极生死之源如戌亥两辰配於乾卦是万象生死在中放光所照也左右两胁放光照人中苦胁者摄受挟持之处明人处可摄受故两手放光照诸天修罗者可引接故两肩放光照声闻乘者明能乐闻法敌烦恼故为两肩近耳明因闻法得果故项背放光照辟支佛者明不乐闻法背佛知见故面门放光是受教故眉间放光是十地中道果故顶上放光是佛极果故余如文自具第七佛子已下有两行半经明此位菩萨如上所放光明供养及所作事毕绕十方一切世界一一诸佛道场众会十匝从诸如来足下而入者十匝者明十法圆满故光入佛足下者明返果还因故明从普光明殿中起十信心如来於两足下轮中放光成其十信次十住无足指端放光次十行佛足趺上放光次十回向膝上放光次十地佛眉间毫中放光今至此十地道满果终不异初信之法时不移法不异果不异是故十地道满之光还从佛足下而入明果同因故不异所信之法故明如来示果即因菩萨进修以因即果是故此十地之位返果从因是故光入诸佛足下也亦明行满故入佛足轮足是行故已下三段可有十行经如文自具。 　　【经】尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明名增益一切智神通无数光明以为眷属普照十方一切世界右绕十匝示现如来广大自在开悟无量百千亿那由他诸菩萨众周徧震动一切佛剎灭除一切诸恶道苦隐蔽一切诸魔宫殿示一切佛得菩提处道场众会庄严威德如是普照尽虚空徧法界一切世界已而来至此菩萨会上周匝右绕示现种种庄严之事现是事已从大菩萨顶上而入其眷属光明亦各入彼诸菩萨顶当尔之时此菩萨得先所未得百万三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数佛子如转轮圣王所生太子母是正后身相具足其转轮王令此太子坐白象宝妙金之座张大网缦建大幢幡燃香散华奏诸音乐取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位堕在灌顶剎利王数即能具足行十善道亦得名为转轮圣王菩萨受职亦复如是诸佛智水灌其顶故名为受职具足如来十种力故堕在佛数佛子是名菩萨受大智职菩萨以此大智职故能行无量百千万亿那由他难行之行增长无量智慧功德名为安住法云地。 　　【论】第四段有二十二行半经明十方诸佛咸放智光灌顶许可同佛职位分释义中分为四段一尔时十方一切诸佛已下至堕在佛数有十二行经明此位菩萨受职蒙十方诸佛放光灌顶分二佛子如转轮圣王已下至亦得名为转轮圣王有六行经明举转轮王受太子职取四大海水而灌其顶喻分三菩萨受职亦复如是已下至堕在佛数可有两行经明菩萨受职以一切诸佛四智之水光明而灌其顶即堕佛数分四佛子已下至名为安住法云地可三行经明都结受职智光灌顶德行倍增分已上四段经明十地智满法合诸佛放光灌顶为智齐诸佛智故以佛果智相印合故又发起增长十一地及佛妙智令成熟故此十地创现佛智十一地方自在故余如文自具。 　　【经】佛子菩萨摩诃萨住此法云地如实知欲界集色界集无色界集世界集法界集有为界集无为界集众生界集识界集虚空界集涅盘界集此菩萨如实知诸见烦恼行集知世界成坏集知声闻行集辟支佛行集菩萨行集如来力无所畏色身法身集一切种一切智智集示得菩提转法轮集入一切法分别决定智集举要言之以一切智知一切集佛子此菩萨摩诃萨以如是上上觉慧如实知众生业化烦恼化诸见化世界化法界化声闻化辟支佛化菩萨化如来化一切分别无分别化如是等皆如实知又如实知佛持法持僧持业持烦恼持时持愿持供养持行持劫持智持如是等皆如实知又如实知诸佛如来入微细智所谓修行微细智命终微细智受生微细智出家微细智现神通微细智成正觉微细智转法轮微细智住寿命微细智般涅盘微细智教法住微细智如是等皆如实知又入如来秘密处所谓身秘密语秘密心秘密时非时思量秘密授菩萨记秘密摄众生秘密种种乘秘密一切众生根行差别秘密业所作秘密得菩提行秘密如是等皆如实知又知诸佛所有入劫智所谓一劫入阿僧祇劫阿僧祇劫入一劫有数劫入无数劫无数劫入有数劫一念入劫劫入一念劫入非劫非劫入劫有佛劫入无佛劫无佛劫入有佛劫过去未来劫入现在劫现在劫入过去未来劫过去劫入未来劫未来劫入过去劫长劫入短劫短劫入长劫如是等皆如实知又知如来诸所入智所谓入毛道智入微尘智入国土身正觉智入众生身正觉智入众生心正觉智入众生行正觉智入随顺一切处正觉智入示现徧行智入示现顺行智入示现逆行智入示现思议不思议世间了知不了知行智入示现声闻智辟支佛智菩萨行如来行智佛子一切诸佛所有智慧广大无量此地菩萨皆能得入。 　　【论】第五段有三十六行半经明此位菩萨入广大微细差别智善知诸集谛分释义中分为八段一佛子已下至知一切集有八行经明此法云地知一切集谛分二佛子已下至皆如实知有三行半经明此位菩萨如实知十种化法分三又如实知已下至皆如实知有两行经明此位菩萨如实知十种持法分四又如实知已下至如是等皆如实知有四行半经明此位菩萨知如来十种微细智分五又入如来秘密处已下至皆如实知有四行经明此位菩萨知如来十种秘密分六又知诸佛已下至皆如实知有七行经明此位菩萨知如来逆顺劫相入分七又知如来诸所入知已下至菩萨行如来行智有六行半经明此位菩萨入十三种智分八佛子已下至皆能得入有一行半经明此位菩萨能入如来广大智慧分从第一段八行经中经云如实知欲界集者以五蕴是三界同迷以十使烦恼随於四谛上迷谛无明一谛上具十即欲界集有四十个苦集以此苦集灭道上二界除瞋各有三十六是有为禅界苦集此上二界禅皆从作意息伏而得是故三界有漏摄故禅消想起三界往来此三界共通一百二十八种烦恼集是三界六道之大体约以五蕴配六根与十使无明相因总有八万四千及不可数集如八九地已前并已配讫如前知之色界无色界如上可知法界集者明一念称真智现如上八万四千及不可说诸尘劳门总法界大智慧解脱解脱知见集总积集智慧之海名为一切种种智海有为界集者三界所有烦恼是亦通三乘折伏现行烦恼得变易生死随意生身皆是出三界有为集故无为集者唯如来一切智一切种种诸差别智也自余皆有为故众生界集及虚空涅盘界集者为善分别从一切智起众生界虚空界涅盘界各各差别智集此菩萨如实知诸见烦恼行集者身边等五见及六十二见前地已释讫知世界成坏集者知三千大千世界及十方一切世界若干劫成若干劫住若干劫坏皆悉知之声闻行集者以四谛观厌三界苦忻涅盘乐又观诸世间苦空无常不净无有可乐皆磨灭法虚积诸业果苦无断绝犹如波浪集不善法增长生老病死三十六物共成其身修二百五十戒净欲界苦修上二界八禅知上界业皆是无常入第九定出三界想入灭尽定身智俱尽寂灭无知如此经下文譬如比丘入寂灭定头上击鼓不复闻声又有声闻得出三界心厌患分段身化火焚身入变易生死如胜鬘及涅盘经并同此说声闻二乘净土菩萨以空观折伏现行烦恼得变易生死非是断烦恼为不了无明成根本智故妄为无明实有妄生厌离以厌患心成出过三界分段生死得变易生死住无漏界不受后有三界之身有如化火焚身如涅盘经自有文说皆是厌生死住涅盘集辟支佛行集者十二缘行是此四谛十二缘三乘互参以为九乘如前已述一乘菩萨亦修如此四谛十二缘此十地位内次第而说所修之法是一种修四谛十二缘心量见道各自不同菩萨行集者出缠菩萨六波罗蜜分修慈悲生於净土道满方来处世教化众生大悲菩萨依无相观四念处七菩提分四摄四无量心十波罗蜜修大慈悲不着三界教化众生此是依空无相无愿无作解脱门而建诸行亦是三乘菩萨所修方便加行所忻行门境界但以三千大千世界为一佛土如此一乘经但约如来根本普光明智境发心所修十波罗蜜四谛十二缘四念处三十七品四摄四无量一切助道皆以自心根本智为体用以智无依无限所作行门报果皆无依无限自他身土重重互相参现以智无限无碍故所有身土自他如幻如影皆无障碍故所修诸行皆智为体是三乘一乘菩萨行集如此经十住十行十回向十地十一地如是所行方便是一乘菩萨行集如来力无所畏色身法身集力无所畏者十力无畏是也色身者九十七大人之相随好无尽是法身集者理无得证无缚无解无生无灭不垢不净是也一切种者是五位加行成熏习种者一切众生而随五蕴加行即成无明诸业种故菩萨五位加行以成一切智智之种一切智智者明根本无依住无作智而生差别智三乘名后得智一乘中智直以根本圆明三世一时不分前后得菩提时转法轮智集者所说十二分教是入一切法分别决定智集者以金刚无碍智慧善分别出世法无不明了无不决定皆无错谬举要言之总陈大纲以一切智知一切集者明无不尽知也此是总结已上知一切集竟第二段三行半经云以如是上上觉慧如实知众生业化者明一切众生以自烦恼所造业自化其形及所居境土一一自成自形及所居境土所有受用除业更无余物能与因悭因贪因瞋因爱因憎多者先受皆一一众生乘诸业化皆如实知烦恼化者乘何烦恼合堕何道因果相称皆悉知之诸见化者由五见及六十二见缘名色便生执取化生种种诸烦恼身世界化者由自心诸业化生种种诸世界形复於所化世界上复更取之化生诸业法界化者皆从自体清净智而化生诸境界等声闻化者随无漏定起正念力起十八变化等缘觉亦然总明二乘正解脱力随意念力变化通用菩萨化者随诸波罗蜜力大悲愿力自己解脱知见随如念力得意生身力而变化种种身种种行如来化者从无作大智普应群物恒自徧故分别无分别化者以未悟者分别无分别法令一切众生而开解故又正分别时无分别化故已下总结已上知一切化竟第三段两行半经明此位菩萨常能忆持此十无量法忆持一一不乱失故佛持知佛所持一切法故法持知法次第故僧持知诸合散性体无离隔故业持知众生业同异故烦恼持识烦恼相故时持知无始及三世劫时同异总别不迁故已下例知已上知诸持竟四又如实知如来十微细智一段有四行半经明如来於一无依无住无作智任运徧知尽一切法故修行时命终受生出家现神通力成正觉转法轮住寿命般涅盘教法住如是十事不作念而恒徧知不移时而极三世事故已上微细知竟五又入如是秘密处有四行经入如来十无尽秘密处所谓身秘密者於身尘毛孔中现无量土无量身无量示现成佛示现涅盘无量语业言音如是十事一时同异自在十方咸然总是如来普光明智犹如圆镜等虚空界一时普应任物所为皆能对现无所造作已上秘密知竟六又知诸佛所有入劫智有七行经一念入阿僧祇劫阿僧祇劫入一念已下如经自具如是长短多少劫相入法者理智无性故为众生根延促即劫延促如来以智方便一时顿现诸业境界於一同之智各自现见因业时分同异不同破彼迷情定时劫长短之执若无情计智等一时无延促相无劫岁月时日分限已上知劫相入竟七又知如来诸所入智有六行半经明此位菩萨知如来十三种入智所谓毛道智者入不定性众生起方便智令得正信智入微尘智者入微细众生道中与之同生引生智慧令得人天住佛善根入国土身正觉智者於佛身中及毛孔之内示现成佛入般涅盘智故入众生身正觉智者方便行四摄行觉悟众生是也入众生心正觉智者以众生心与如来心同一体性以此如来知一切众生而随业接之故入随顺一切处正觉智者一切六道徧生其中随根觉悟故入示现徧行智者一切众生行及九十五种外道尽同事智故入示现逆行智者示作恶魔恼惑行者或行於非道无不利生如示作阿阇世王杀害父母等事令信得道业除入示现思议不思议世间了知不了知智者或令世间知是不思议圣行或令世间不能了知是凡是圣余可准知如经自具已上入如来智竟八佛子已下一行半经总结此位菩萨总能入一切诸佛广大无量智竟。 　　【经】佛子菩萨摩诃萨住此地即得菩萨不思议解脱无障碍解脱净观察解脱普照明解脱如来藏解脱随顺无碍轮解脱通达三世解脱法界藏解脱光明轮解脱无余境界解脱此十为首有无量百千阿僧祇解脱门皆於此第十地中得如是乃至无量百千阿僧祇三昧门无量百千阿僧祇陀罗尼门无量百千阿僧祇神通门皆悉成就。 　　【论】第六段有七行半经明此位菩萨得十大解脱分释义此一段中都举四法一先举十种不可思议解脱二总举百千阿僧祇解脱三并举所得三昧之数四并举无量百千神通皆如文自具。 　　大方广佛新华严经合论卷第六十五 　　音切 须 　　(须音)。 码 　　(马音)。 碯 　　(奴好切)。 脐 　　(徂兮切)。 胁 　　(许业切)。 茎 　　(行音)。 臆 　　(於力切)。 瓶 　　(薄经切)。 缦 　　(莫半切)。 块 　　(口内切)。 挟 　　(胡颊切)。 漉 　　(鹿音)。 膝 　　(息七切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第六十六 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　十地品第二十六之十四 　　【经】佛子此菩萨摩诃萨通达如是智慧随顺无量菩提成就善巧念力十方无量诸佛所有无量大法明大法照大法雨於一念顷皆能安能受能摄能持譬如娑伽罗龙王所澍大雨唯除大海余一切处皆不能安不能受不能摄不能持如来秘密藏大法明大法照大法雨亦复如是唯除第十地菩萨余一切众生声闻独觉乃至第九地菩萨皆不能安不能受不能摄不能持佛子譬如大海能安能受能摄能持一大龙王所澍大雨若二若三乃至无量诸龙王雨於一念间一时澍下皆能安能受能摄能持何以故以是无量广大器故住法云地菩萨亦复如是能安能受能摄能持一佛法明法照法雨若二若三乃至无量於一念顷一时演说悉亦如是是故此地名为法云解脱月菩萨言佛子此地菩萨於一念间能於几如来所安受摄持大法明大法照大法雨金刚藏菩萨言佛子不可以算数能知我当为汝说其譬喻佛子譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛剎微尘数世界其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼为佛持者声闻众中多闻第一如金刚莲华上佛所大胜比丘然一众生所受之法余不重受佛子於汝意云何此诸众生所受之法为有量耶为无量耶解脱月菩萨言其数甚多无量无边金刚藏菩萨言佛子我为汝说令汝得解佛子此法云地菩萨於一佛所一念之顷所安所受所摄所持大法明大法照大法雨三世法藏前尔所世界一切众生所闻持法於此百分不及一乃至譬喻亦不能及如一佛所如是十方如前所说尔所世界微尘数佛复过此数无量无边於彼一一诸如来所所有法明法照法雨三世法藏皆能安能受能摄能持是故此地名为法云佛子此地菩萨以自愿力起大悲云震大法雷通明无畏以为电光福德智慧而为密云现种种身周旋往返於一念顷普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土演说大法摧伏魔怨复过此数於无量百千亿那由他世界微尘数国土随诸众生心之所乐澍甘露雨灭除一切众惑尘焰是故此地名为法云佛子此地菩萨於一世界从兜率天下乃至涅盘随所应度众生心而现佛事若二若三乃至如上微尘数国土复过於此乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土皆亦如是是故此地名为法云。 　　【论】第七段有四十五行半经明此地菩萨於一念顷能受十方所有诸佛法明皆能领受及能於十方雨法自在分释义中分为八段一佛子已下至不能持有八行半经明此地菩萨堪持一切诸佛大法明大法照余二乘及九地菩萨而不堪持并举娑伽罗龙降雨喻分二佛子已下至名为法云有六行半经明举大海能受诸大龙王所雨喻并举此位菩萨堪受一切诸法明一念之间皆能一时演说分三解脱月已下至大法雨有两行经明解脱月问此位菩萨一念间能受持几如来法明分四金刚藏菩萨已下至说其譬喻有一行半经明此位菩萨所受几许佛说诸法以算数无量分五佛子已下至乃至譬喻亦不能及有十一行半经是第一譬喻广大不可及此位菩萨所领几如来法明广多喻分六如一佛所已下至名为法云有四行经明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻分七佛子此地菩萨已下至名为法云有七行经明此位菩萨以自愿力慈悲广大饶益分八佛子此菩萨已下至名为法云有四行半经明此位菩萨能於十方世界从兜率天宫下生倍过前微尘喻分如初段云大法明者十方世界出世法无不总知总解尽故大法照者明能以智日所照十方一切众生根及业常如目前一切众生若好若恶无有不见大法雨者明能随十方一切众生根一时等雨法故一切诸有如是广大佛事此位菩萨能安能受如娑伽罗龙王所雨大海喻娑伽罗者因所雨大海得名能雨大海此龙所雨唯海能受如十方诸佛法雨唯此位菩萨一念能受已下如文自具。 　　【经】佛子此地菩萨智慧明达神通自在随其心念能以狭世界作广世界广世界作狭世界垢世界作净世界净世界作垢世界乱住次住倒住正住如是无量一切世界皆能互作或随心念於一尘中置一世界须弥卢等一切山川尘相如故世界不减或复於一微尘之中置二置三乃至不可说世界须弥卢等一切山川而彼微尘体相如本於中世界悉得明现或随心念於一世界中示现二世界庄严乃至不可说世界庄严或於一世界庄严中示现二世界乃至不可说世界或随心念以不可说世界中众生置一世界或随心念以一世界中众生置不可说世界而於众生无所娆害或随心念於一毛孔示现一切佛境界庄严之事或随心念於一念中示现不可说世界微尘数身一一身示现如是微尘数手一一手各执恒河沙数华奁香箧鬘盖幢幡周徧十方供养於佛一一身复示现尔许微尘数头一一头复现尔许微尘数舌於念念中周徧十方叹佛功德或随心念於一念间普徧十方示成正觉乃至涅盘及以国土庄严之事或现其身普徧三世而於身中有无量诸佛及佛国土庄严之事世界成坏靡不皆现或於自身一毛孔中出一切风而於众生无所恼害或随心念以无边世界为一大海此海水中现大莲华光明严好徧覆无量无边世界於中示现大菩提树庄严之事乃至示成一切种智或於其身现十方世界一切光明摩尼宝珠日月星宿云电等光靡不皆现或以口[唬-儿+丘]气能动十方无量世界而不令众生有惊怖想或现十方风灾火灾及以水灾或随众生心之所乐示现色身庄严具足或於自身示现佛身或於佛身而现自身或於佛身现己国土或於己国土而现佛身佛子此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。 　　【论】第八段有三十五行半经明此位菩萨随念广大微细大小一多相入通化自在分释义中明此法云地菩萨随心念力广大微细自他相入一多大小互参神通德用自在皆随自心念所成故如一切众生作用境界皆是自心报业所成人天地狱畜生饿鬼善恶等报果一依心造如此十地菩萨以无作法身大智之力随所心念莫不十方一时自在皆悉知见为无迷故以普光明智为体为智体无依称性徧周法界与虚空量等周满十方世界以无性智大用随念以不妄失智随念皆成以具总别智总别同异成坏俱作以广狭大小自在智化通无碍以与一切众生同体智能变一切众生境界纯为净土之剎以自他无二智一身而作多身多身而作一身以法界无大小离量之智能以毛孔广容佛剎以等虚空无边无方之智而一念现生满十方而无去来以如响智而能响应对现等众生应形以具足圆满福德智而恒居妙剎常与一切众生同居若非圣所加持力而众生不见如是十地菩萨智力神通虽言性等虚空然虚空广大无用如是十地之智智满虚空智无体性无造作者一如虚空然随念力周满虚空依果重重通化无尽如随意摩尼珠虽性无能所无所造作而与一切众境同色余如文自具。 　　【经】尔时会中诸菩萨及天龙夜叉乾闼婆阿修罗护世四王释提桓因梵天净居摩酰首罗诸天子等咸作是念若菩萨神通智力能如是者佛复云何尔时解脱月菩萨知诸众会心之所念白金刚藏菩萨言佛子今此大众闻其菩萨神通智力堕在疑网善哉仁者为断彼疑当少示现菩萨神力庄严之事时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧入此三昧时诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内於中悉见三千大千世界所有种种庄严之事经於亿劫说不能尽又於其中见菩提树其身周围十万三千大千世界高百万三千大千世界枝叶所荫亦复如是称树形量有师子座座上有佛号一切智通王一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上种种诸相以为庄严假使亿劫说不能尽金刚藏菩萨示现如是大神力已还令众会各在本处时诸大众得未曾有生奇特想默然而住向金刚藏一心瞻仰。 　　【论】第九段有十八行半经明此大众闻十地菩萨神通生疑时金刚藏菩萨入体性三昧现佛神通为众除疑分释义於此段中约有十事一大众怀疑二解脱月为请三金刚藏入定四定所现境界五大众自见自见在金刚藏身中六现菩提树殊特高显七树下有佛坐师子座号一切智通王八大众见佛九金刚藏菩萨罢其神通十大众还自见身还在本处得未尝有如一切佛国土体性三昧者即是无作法性身也菩提树约以法性身行报得故树下佛号一切智通王者即法性中无作之大智自在故此三法一切众生体常如是只为不自加行显发故余如文自具。 　　【经】尔时解脱月菩萨白金刚藏菩萨言佛子今此三昧甚为希有有大势力其名何等金刚藏言此三昧名一切佛国土体性又问此三昧境界云何答言佛子若菩萨修此三昧随心所念能於身中现恒河沙世界微尘数佛剎复过此数无量无边佛子菩萨住法云地得如是等无量百千诸大三昧故此菩萨身身业不可测知语语业意意业神通自在观察三世三昧境界智慧境界游戏一切诸解脱门变化所作神力所作光明所作略说乃至举足下足如是一切诸有所作乃至法王子住善慧地菩萨皆不能知佛子此法云地菩萨所有境界略说如是若广说者假使无量百千阿僧祇劫亦不能尽解脱月菩萨言佛子若菩萨神通境界如是佛神通力其复云何金刚藏言佛子譬如有人於四天下取一块土而作是言为无边世界大地土多为此土多我观汝问亦复如是如来智慧无边无等云何而与菩萨比量复次佛子如四天下取少许土余者无量此法云地神通智慧於无量劫但说少分况如来地佛子我今为汝引事为证令汝得知如来境界佛子假使十方一一方各有无边世界微尘数诸佛国土一一国土得如是地菩萨充满如甘蔗竹苇稻麻丛林彼诸菩萨於百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧比一如来智慧境界百分不及一乃至优波尼沙陀分亦不能及。 　　【论】第十段有二十七行经明此地菩萨智慧神通力下地不知不可比如来神力智慧分释义於此段中约有十一法一解脱月问三昧之名二金刚藏菩萨正答三昧之号三又问三昧之境界四金刚藏正答五正说法云地得三昧之总相六明法云地菩萨三业神通下地不知七明略说法云地境界广说无量百千劫难量八解脱月问佛神力如何九金刚藏举一土块况四天下土多少难比十金刚藏正说十地道力由故难宣况如来神力可说十一举喻约明其中意趣如文自具。 　　【经】佛子此菩萨亿如是智慧不异如来身语意业不舍菩萨诸三昧力於无数劫承事供养一切诸佛一一劫中以一切种供养之具而为供养一切诸佛神力所加智慧光明转更增胜於法界中所有问难善为解释百千亿劫无能屈者佛子譬如金师以上妙真金作严身具大摩尼宝钿厕其间自在天王身自服戴其余天人庄严之具所不能及此地菩萨亦复如是始从初地乃至九地一切菩萨所有智行皆不能及此地菩萨智慧光明能令众生乃至入於一切智智余智光明无能如是佛子譬如摩酰首罗天王光明能令众生身心清凉一切光明所不能及此地菩萨智慧光明亦复如是能令众生皆得清凉乃至住於一切智智一切声闻辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及佛子此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧诸佛世尊复更为说三世智法界差别智徧一切世界智照一切世界智慈念一切众生智举要言之乃至为说得一切智智此菩萨十波罗蜜中智波罗蜜最为增上余波罗蜜非不修行佛子是名略说菩萨摩诃萨第十法云地若广说者假使无量阿僧祇劫亦不能尽佛子菩萨住此地多作摩酰首罗天王於法自在能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行於法界中所有问难无能屈者布施爱语利行同事如是一切诸所作业皆不离念佛乃至不离念具足一切种一切智智复作是念我当於一切众生为首为胜乃至为一切智智依止者若勤加精进於一念顷得十不可说百千亿那由他佛剎微尘数三昧乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於此数所谓若修行若庄严若信解若所作若身若语若光明若诸根若神变若音声若行处乃至百千亿那由他劫不能数知。 　　【论】第十一段有三十五行半经明此位菩萨不异如来身语意业不舍菩萨诸三昧无数劫承事供养一切诸佛分释义於此分中约有二十法门一不异如来身语意业二不舍菩萨诸三昧力三於无数劫承事供养一切诸佛四一切诸佛神力所加智慧转增胜五於法界中所有问难善能解释六喻真金以摩尼宝钿厕其间成天宝冠七自在天王服戴余天不如八正说此地菩萨下地不如九如摩酰首罗天能令众生心得清凉喻明此地菩萨能令一切众生得一切智智十二乘及九地菩萨皆不能及十一此地菩萨诸佛世尊更为演说十种智门十二明此地菩萨所行之行智波罗蜜为主余九为伴十三明且略说此地大纲广说难尽十四举此地菩萨受职作摩酰首罗天王十五明此位菩萨於四摄法善能广行十六不离念佛法一切种一切智智十七自念堪为一切众生所依十八自更勤修十九一念得十不可说百千亿那由他三昧二十若加以殊胜愿力倍过前数文义如文自具如摩酰首罗者此云大自在是色界上极於大千界得大自在神通道力智无过者。 　　【经】佛子此菩萨摩诃萨十地行相次第现前则能趣入一切智智譬如阿耨达池出四大河其河流注徧阎浮提既无尽竭复更增长乃至入海令其充满佛子菩萨亦尔从菩提心流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷尽复更增长乃至入於一切智海令其充满佛子菩萨十地因佛智故而有差别如因大地有十山王何等为十所谓雪山王香山王[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王神仙山王由乾陀山王马耳山王尼民陀罗山王斫羯罗山王计都末底山王须弥卢山王佛子如雪山王一切药草咸在其中取不可尽菩萨所住欢喜地亦复如是一切世间经书技艺文颂咒术咸在其中说不可尽佛子如香山王一切诸香咸集其中取不可尽菩萨所住离垢地亦复如是一切菩萨戒行威仪咸在其中说不可尽佛子如[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王纯宝所成一切众宝咸在其中取不可尽菩萨所住发光地亦复如是一切世间禅定神通解脱三昧三摩钵底咸在其中说不可尽佛子如神仙山王纯宝所成五通神仙咸住其中无有穷尽菩萨所住焰慧地亦复如是一切道中殊胜智慧咸在其中说不可尽佛子如由乾陀罗山王纯宝所成夜叉大神咸住其中无有穷尽菩萨所住难胜地亦复如是一切自在如意神通咸在其中说不可尽佛子如马耳山王纯宝所成一切诸果咸在其中取不可尽菩萨所住现前地亦复如是入缘起理声闻果证咸在其中说不可尽如尼民陀罗山王纯宝所成大力龙神咸住其中无有穷尽菩萨所住远行地亦复如是方便智慧独觉果证咸在其中说不可尽如斫羯罗山王纯宝所成诸自在众咸住其中无有穷尽菩萨所住不动地亦复如是一切菩萨自在行差别世界咸在其中说不可尽如计都山王纯宝所成大威德阿修罗王咸住其中无有穷尽菩萨所住善慧地亦复如是一切世间生灭智行咸在其中说不可尽如须弥卢山王纯宝所成大威德诸天咸住其中无有穷尽菩萨所住法云地亦复如是如来力无畏不共法一切佛事咸在其中问答宣说不可穷尽佛子此十宝山王同在大海差别得名菩萨十地亦复如是同在一切智中差别得名。 　　【论】第十二段有四十二行半经明举阿耨达池十大山王喻十种地次第方便所行之智慧分释义此一段总有十二段经如经自有节量不烦更科文初举阿耨达池喻菩萨从十住初心从菩提心流出善根大愿之水以四摄法充满众生无有穷尽复更增长乃至入於一切智海明从初发心住生在如来智慧大愿水中以四摄行成就众生满一切智海不离初时智慧大愿水体以初水体成渐广多又举大地有十山王喻明从如来智地起十种进修不离智地体渐高胜故如五位五重十法不离如来普光明一切智地起五重十十进修如是五重五位十十进修总是一时一际一念无前后三世之胜进以如来智为体故还如阿耨达池中水流入大海如阎浮提地而出十大山王不离地体以定慧照之可见初发心便成佛者此为可表仿此知之以此说十信心於普光明殿中所说此殿约普光明智报生明果中说因修满不离此智故十山王者雪山王喻初地如经文义自具以次准知以次香山王以次[鞥-合+(白-日+田)]陀棃山王者[鞥-合+(白-日+田)]者此云种种陀棃者此云持云此山能持种种众宝华果故喻三地如经文义自具如禅定解脱三昧三摩钵底者如何如禅定但云称体三昧以明识想不行为日未出为昧字为识想冥昧正智方现为三云正以十一月至正月三阳生故以三为正三阳生方智明以智为正故以五蕴不生世情顿止名之为昧从此能现正智名之三昧又一止为正字三摩钵底者明五蕴昧能现正慧故云三摩钵底是正慧故为无五蕴正智慧现名为解脱禅定都云大体三昧别举其行神仙山王表四地文义如经乾陀罗山者乾者此云双也陀罗此云持明此山夜叉及大神共持此山明五地得出世间及世间二智慧神通诸明总能博达持故马耳山王表六地位如经自具尼民陀山王此曰持边山表远行地而能持一切众生诸边见行故乃至三界六道总能持故斫迦罗山此云轮围围大千界明八地无功行自圆满故计都末底山者计都云幢末底云慧明善慧地须弥卢山处阎浮四洲内处大海中明十地法云中道之智满总摄一切诸三界故佛子已下一行半经明都结十地差别因一切智中差别得名明根本智从初发心住乃至十地及佛地无二由智差别得别名故已上十二段一一如经文中其所表地意次第经自明说。 　　【经】佛子譬如大海以十种相得大海名不可移夺何等为十一次第渐深二不受死尸三余水入中皆失本名四普同一味五无量珍宝六无能至底七广大无量八大身所居九潮不过限十普受大雨无有盈溢菩萨行亦复如是以十相故名菩萨行不可移夺何等为十所谓欢喜地出生大愿渐次深故离垢地不受一切破戒尸故发光地舍离世间假名字故焰慧地与佛功德同一味故难胜地出生无量方便神通世间所作众珍宝故现前地观察缘生甚深理故远行地广大觉慧善观察故不动地示现广大庄严事故善慧地得深解脱行於世间如实而知不过限故法云地能受一切诸佛如来大法明雨无厌足故。 　　【论】第十三段有十四行经明举大海有十种德喻十种地升进分释义中分为两段一先举海之十德二托海之十德表法举十地之智慧差别进修其中文义如文具足各各十法具足不烦科文。 　　【经】佛子譬如大摩尼珠有十种性出过众宝何等为十一者从大海出二者巧匠治理三者圆满无缺四者清净离垢五者内外明彻六者善巧钻穿七者贯以宝缕八者置在瑠璃高幢之上九者普放一切种种光明十者能随王意雨众宝物如众生心充满其愿佛子当知菩萨亦复如是有十种事出过众圣何等为十一者发一切智心二者持戒头陀正行明净三者诸禅三昧圆满无缺四者道行清白离诸垢秽五者方便神通内外明彻六者缘起智慧善能钻穿七者贯以种种方便智缕八者置於自在高幢之上九者观众生行放闻持光十者受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事佛子此集一切种一切智功德菩萨行法门品若诸众生不种善根不可得闻解脱月菩萨言闻此法门得几所福金刚藏菩萨言如一切智所集福德闻此法门福德如是何以故非不闻此功德法门而能信解受持读诵何况精进如说修行是故当知要得闻此集一切智功德法门乃能信解受持修习然后至於一切智地。 　　【论】第十四段有二十行半经明摩尼珠有十种性出过众宝喻十种地出过众圣分释义中分为六段一佛子已下至充满其愿有六行经明举摩尼珠有十种性分二佛子已下至广作佛事有七行半经明正举十地之加行次第分如第六地善知十二因缘法善知生老病死因缘根本体相一如第六地中所说以善巧观生死缘生至底喻钻第七地由以种种方便智为缕能随生死不受诸垢第八地万行任用徧诸众生界知恒无体不动如幢自余如文自具三佛子已下至不可得闻有两行经叹此品难闻分四解脱月已下可一行经是解脱月问闻此法得几所福分五金刚藏已下至福德如是可一行半经明金刚藏菩萨答言如一切智所集之福德明所闻法者如佛福德分六何以故已下至一切智地有三行半经明如闻此法得福广大生疑分如一切智是佛所得根本智若闻法者其福德如佛何为以明因闻此法方有信解故为初闻是一切智之首故以初信因之福与果同体明非因不果故如非果不苗非苗不果故为明信心信果成因故即如说十信位於如来普光明法界大智殿中说十个智佛以不动智佛为首以为信心以不动智佛及十个智佛是自心之智果故毕竟成满不移此智余义如文自具意明如种子种果成其生因其根本智喻种子差别智是加行喻苗上之果以此二智各具无边功德。 　　【经】尔时佛神力故法如是故十方各有十亿佛剎微尘数世界六种十八相动所谓动徧动等徧动起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼击徧击等徧击雨众天华天鬘天衣及诸天宝庄严之具幢幡缯盖奏天妓乐其音和雅同时发声赞一切智地所有功德如此世界他化自在天王宫演说此法十方所有一切世界悉亦如是尔时复以佛神力故十方各十亿佛剎微尘数世界外有十亿佛剎微尘数菩萨而来此会作如是言善哉善哉金刚藏快说此法我等悉亦同名金刚藏所住世界各各差别悉名金刚德佛号金刚幢我等住在本世界中皆承如来威神之力而说此法众会悉等文字句义与此所说无有增减悉以佛神力而来此会为汝作证如我等今者入此世界如是十方一切世界悉亦如是而往作证尔时金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界欲赞叹发一切智智心欲示现菩萨境界欲净治菩萨行力欲说摄取一切种智道欲除灭一切世间垢欲施与一切智欲示现不思议智庄严欲显示一切菩萨诸功德欲令如是地义转更开显承佛神力而说颂言。 　　【论】第十五段有二十二行半经明说此十地法门所感大地六种十八相动及兴供并十方金刚藏菩萨咸来证法分於此段中复分为三段一尔时佛神力故已下至一切世界悉亦如是有八行经明法威动地天雨众华供养分二尔时已下至而往作证有九行经明十方同名金刚藏菩萨咸来作证分三尔时金刚藏已下至而说颂言有六行经明观众生及所缘法欲说颂分云十方各十亿佛剎微尘数世界外有十亿佛剎微尘数菩萨而来此会者明以本体十地之广大甚多以十亿剎尘为远近及多数之量会此一切创初入十地菩萨因果本末法智无疑明将本十地果法会同创入此十地菩萨智无二故会前九地之劣入十地之广大智故以陈远近法之多少故亦明金刚藏所说之法与十方诸佛会同不二昧世界外者即下地位也来此会者即升进入此十地智也叹善哉者明所说法契当不异也同名者明法藏智同故世界各各差别者明差别智差别行故悉名金刚德明差别智及行不离金刚德故佛号金刚幢者明金刚智能破一切妄业自无体可动故余义如文自具如一切智根本智又智是差别智从一切智中用故故以重言。 　　【经】 　　其心寂灭恒调顺　　平等无碍如虚空　　离诸垢浊住於道　　此殊胜行汝应听　　百千亿劫修诸善　　供养无量无边佛　　声闻独觉亦复然　　为利众生发大心　　精勤持戒常柔忍　　惭愧福智皆具足　　志求佛智修广慧　　愿得十力发大心　　三世诸佛咸供养　　一切国土悉严净　　了知诸法皆平等　　为利众生发大心　　住於初地生是心　　永离众恶常欢喜　　愿力广修诸善法　　以悲愍故入后位　　戒闻具足念众生　　涤除垢秽心明洁　　观察世间三毒火　　广大解者趣三地　　三有一切皆无常　　如箭入身苦炽然　　厌离有为求佛法　　广大智人趣焰地　　念慧具足得道智　　供养百千无量佛　　常观最胜诸功德　　斯人趣入难胜地　　智慧方便善观察　　种种示现救众生　　复供十力无上尊　　趣入无生现前地　　世所难知而能知　　不受於我离有无　　法性本寂随缘转　　得此微妙向七地　　智慧方便心广大　　难行难伏难了知　　虽证寂灭勤修习　　能趣如空不动地　　佛劝令从寂灭起　　广修种种诸智业　　具十自在观世间　　以此而升善慧地　　以微妙智观众生　　心行业惑等稠林　　为欲化其令趣道　　演说诸佛胜义藏　　次第修行具众善　　乃至九地集福慧　　常求诸佛最上法　　得佛智水灌其顶　　获得无数诸三昧　　亦善了知其作业　　最后三昧名受职　　住广大境恒不动　　菩萨得此三昧时　　大宝莲华忽然现　　身量称彼於中坐　　佛子围绕同观察　　放大光明百千亿　　灭除一切众生苦　　复於顶上放光明　　普入十方诸佛会　　悉住空中作光网　　供养佛已从足入　　即时诸佛悉了知　　今此佛子登职位　　十方菩萨来观察　　受职大士舒光照　　诸佛眉间亦放光　　普照而来从顶入　　十方世界咸震动　　一切地狱苦消灭　　是时诸佛与其职　　如转轮王第一子　　若蒙诸佛与灌顶　　是则名登法云地　　智慧增长无有边　　开悟一切诸世间　　欲界色界无色界　　法界世界众生界　　有数无数及虚空　　如是一切咸通达　　一切化用大威力　　诸佛加持微细智　　秘密劫数毛道等　　皆能如实而观察　　受生舍俗成正道　　转妙法轮入涅盘　　乃至寂灭解脱法　　及所未说皆能了　　菩萨住此法云地　　具足念力持佛法　　譬如大海受龙雨　　此地受法亦复然　　十方无量诸众生　　悉得闻持持佛法　　於一佛所所闻法　　过於彼数无有量　　以昔智愿威神力　　一念普徧十方土　　澍甘露雨灭烦恼　　是故佛说名法云　　神通示现徧十方　　超出人天世间境　　复过是数无量亿　　世智思惟必迷闷　　一举足量智功德　　乃至九地不能知　　何况一切诸众生　　及以声闻辟支佛　　此地菩萨供养佛　　十方国土悉周徧　　亦供现前诸圣众　　具足庄严佛功德　　住於此地复为说　　三世法界无碍智　　众生国土悉亦然　　乃至一切佛功德　　此地菩萨智光明　　能示众生正法路　　自在天光除世暗　　此光灭暗亦如是　　住此多作三界王　　善能演说三乘法　　无量三昧一念得　　所见诸佛亦如是　　此地我今已略说　　若欲广说不可尽　　如是诸地佛智中　　如十山王嶷然住　　初地艺业不可尽　　譬如雪山集众药　　二地戒闻如香山　　三如毗陀发妙华　　焰慧道宝无有尽　　譬如仙山仁善住　　五地神通如由乾　　六如马耳具众果　　七地大慧如尼民　　八地自在如轮围　　九如计都集无碍　　十如须弥具众德　　初地愿首二持戒　　三地功德四专一　　五地微妙六甚深　　七广大慧八庄严　　九地思量微妙义　　出过一切世间道　　十地受持诸佛法　　如是行海无尽竭　　十行超世发心初　　持戒第二禅第三　　行净第四成就五　　缘生第六贯穿七　　第八置在金刚幢　　第九观察众稠林　　第十灌顶随王意　　如是德宝渐清净　　十方国土碎为尘　　可於一念知其数　　毫末度空可知量　　亿劫说此不可尽 　　【论】第十六段有八十四行颂明重颂前法分明都叹从初地发心已来通此十地一时次第十地悉皆重颂文义如经自具。