华严经合论 - 第 34 页/共 107 页

(池志切)。 擎 　　(巨京切)。 剩 　　(实正切)。 崄 　　(虚检切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第二十六 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　佛名号品第七之余 　　【论】三举世界名色者世界名金色为明金体白净无染举之况喻法身无性体无垢染故如世间西方金为白色也体白色黄明应真菩萨内契白法外现黄相黄色者是应真之气许父云五色之中黄色为最人面如黄瓜色内有贤行经云应真菩萨皆真金色又明金色世界者明信心之位虽信自身心是法身智身白净本来无染为信是生灭有漏心故是色心也举东方为首者明东方是初明为万物发生震动之首故取之表法况喻十信之初首也在方无方但举其法以况其理表其体用故如牛王龙王等况佛德也问曰以东方表法况喻十信初首者如金位在西方何故东方为金色世界以表法身为金色显根本智为不动智答曰此问甚彰道理如经所说以信心为胎至十住之位名初生佛家今以东方为金色世界者明金正月胞二月胎三月成形四月生於巳五月养於午六月冠带於未七月相八月王明十信如胎故以东方金胎表之以次南西北方四维上下表十信心进修增胜故以托事况之令易解故如此品文殊师利云世尊昔为菩萨时以种种谈论方便及地位等而得成就亦令众生如是知见而为说法后诸学者以智观察皆是说此方隅以表法故当知籍网求鱼鱼非网也若无网者亦不可得鱼故以义思之至理方成信也又经云一切处金色世界一切处不动智佛一切处文殊师利者明法徧一切法一切众生身心故总不动智佛总文殊师利故应如是知如是信解也明金色世界是信心者所信之理以为世界之名亦是因此信故还当报得所生无染所居无着即如西方莲华色世界是其义如金色世界此是举十信初因如南方妙色世界西方莲华色世界等是十信进修之胜用故此中有十因十果故十果者十智佛是十因者文殊师利觉首等十菩萨是修行之因因中得益即因中之果即不动智等十个智佛是十个世界是所修之法门四举佛名号者佛号不动智佛者此明一切诸佛一切众生根本智体今先举之以成初信此明答前佛住佛剎余九个智佛总是从此根本不动智上进修之名非是他有十方诸佛皆同此名号之迹而起信进修行经历五位得示成正觉佛剎及佛威德佛剎威德佛剎者如来神通是也余意如前已述五举上首菩萨之名者名文殊师利即是十方诸佛无性之中择法妙慧一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉故号文殊为十方一切诸佛之师亦云佛母明一切诸佛从此妙慧生故若无此慧设修解脱但得二乘及生净土菩萨非是乘如来乘而成正觉是故乘此不动智体文殊妙慧法身妙理大智从信心上而经历五位不离不动智佛文殊妙慧而成正觉故号为乘如来乘不思议乘最胜乘无上乘而成正觉故亦号文殊师利为小男为童子明一切诸佛从此妙慧善知正法而初生佛家故故号为童子菩萨如来去世文殊师利犹在世间后当化缘已毕於香山顶上示入涅盘此是三乘教说此经云一切处文殊师利即明一切处众生等共有之今於此经信心之首举其名号明信心者信自心妙择之慧一同於此不移古迹此是一切诸佛及以众生根本妙慧凡圣等有更无异性如大王路法则常然今所是诸经但有文殊为问答之首者皆明法身妙慧之门以普贤为问答之首者皆明妙智之万行体用如是二士是一切诸佛理智妙用万行之门依其法门立其名号现身成佛以利众生故一切众生发心之者皆悉同修皆悉自有自利利他之行以为常范今於教中推在东北方清凉山文殊师利并一万菩萨於中住者有三义一令此界一切众生忻心有趣善根不绝二明菩萨常住世间三明随方显法示法易解故前二门可知第三随方显法者明东北方者取此阎浮一境东北方此清凉山是也经推在震旦国亦曰支提那国此云思惟以其国人多所思虑多所计度故以立其名即是今汉国也表法明东北是艮卦艮为小男为童蒙丑寅之间是初明故像文殊师利菩萨常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙令妙慧明生故又如登山之顶至相尽处故明如初入正信者创信诸法空故能信法空妙慧生故以丑如初信以寅如初证见道故卯辰巳为进修午为中道未申酉戌亥以为同事利生子为师位以坎卦为君为师处愚立范制法利生故是故为北方为君为师尊者所居以明德而治故六明大众之数者有十佛剎微尘数为明身行徧故一佛剎尘尚自周徧何况十佛剎尘明身行无尽重重之徧故七明大众来已致敬者明师弟法则敬顺之仪八明随方化座还在东方九明座之名目者名莲华藏师子之座於此分中义分为三一莲华是无染义此依法依行之报得也以法身之行性无染世间故能开敷理智之果转明净故明因果相资令纯熟故明开敷菡萏庄严事法有可观故以此法行之华感招此报莲华为座二藏者含藏义为明以法身理智处世随行利生普含众法饶益一切招多功德名之为藏三名师子者依主得名也为以法性大智无生灭身处世间利人生死无畏又以正智光明辩才无畏乃至无五怖畏等如师子也十明大众升座而坐其座以法界为座体明以从凡契法界体故以为信进修行方成信故此是一切十方诸佛果座也明初信心顿信佛果以为自行所行法故方成信也於此段中复分为二一明座广狭二明菩萨云何安座一明座广狭者如法界品云其师子座包含法界等如文具明大意以心性无依无定乱体以为座体故二明菩萨如何安坐者云结跏趺坐以会世间众缘为一法界名之为结以一法而称多缘名之为跏又结跏趺坐者是安静不动威仪之相故此位主檀波罗蜜中十波罗蜜第二南方已下可四行经於此段中义分为十一举佛剎方面二举佛剎远近三举世界名色四举佛名号五举上首菩萨之名六明大众之数七明大众来已致敬八明随方化座九明座之名目十明大众升座而坐一举佛剎方面者如经云南方表法中南为正为曰为明为虚无为离中虚故即明为像十信进修了诸法虚无渐增明也是故文殊觉母启蒙令信即逐根於觉城之东善财入道进修即南巡诸友表其南方为正为日为明为虚无之理是故礼佛皆云南无明南方虚无也但虚无之理是南方之义是一切处南方但创首生信即是一切处东方义也是故四谛东西配苦集南北配灭道然法无方所化蒙生解起信不尔即法性难明如此品下文云世尊为菩萨时以种种谈论种种语言乃至种种信解等而得成熟亦令众生如是知见而为说法具如经说又南无者为明正顺为正顺虚无之理故号南无某甲佛者即是了虚无之智人故称南无某甲佛二举佛剎远近者云十佛剎微尘数义如前释迷云外入法云来也三举世界名色者名妙色为第二信心渐增妙故胜前信心故为达法虚无即法自妙故四佛号无碍智者明以不动智体进修信心增明智即无碍总明自心信位之佛也非他佛故佛心众生心自心总为一心一性一法界一智慧始成信故五举上首菩萨名者名为觉首为明以文殊妙慧善简正邪能自觉故亦於自所觉法能觉他故此位菩萨所觉何法於此位中其觉有三一觉自身心本是法界白净无染如前金色世界是二觉自身心分别之性本无能所本来是不动智佛三觉自心善简择正邪妙慧是文殊师利於信心之初觉此三法名为觉首即明是信心之中善觉之行名为觉首菩萨总须自认是自所行之法门方成信故信他而有自无其分不名信故六明大众之数者有十佛剎微尘义如初释七明大众来已致敬可知八明随方化座如前可知九明座之名目名莲华藏师子之座为明入信成就得於生死之中能无畏故依主得名故余义如前十明大众升座而坐者义如前释此位主戒波罗蜜为主余九为伴第三西方过十佛剎微尘数已下可四行经於中十法如前一举佛剎方面者是西方二举佛剎远近义如初释三举世界名色者名莲华色为明十信位中进修渐胜心如莲华无染故言莲华色者莲华有四色明信心於此四色无所染故又明信心菩萨以色心观空无性道理对治不染故名莲华色也四举佛名号者佛号灭暗智为明西方为金为白虎为杀害为昏暗为不祥为苦谛故佛号灭暗智明信位进修智增胜故能破自他暗故五举菩萨上首名者名曰财首为明信位增胜有法财利物故即第三信中自行利众生之名也佛号即是自觉之智菩萨即是自智之行总明觉行俱进余门如初已释可知此主忍波罗蜜中十波罗蜜第四北方过十佛剎微尘数世界已下可四行经十门如上一举佛剎方面者是北方二举佛剎远近其义如前三举世界名色者名薝卜华色此华黄色也为明第四信心增胜开敷感果得中和之色也黄色是五色中最上之色黄者中宫之色为福庆之气明内心白净外现黄相经云应真菩萨皆真金色明此信心适悦恬和白净无染福应和气开敷道果名为世界故世界为薝卜华色四举佛名号者佛号威仪智为明北方坎为师为君像君有德处黑位而接凡故为师也佛号威仪智者明第四信心增胜以为轨范接引凡愚明威仪智以智庠序为师之貌故五举上首菩萨名者名为宝首明为师范以法宝利生故故为名也余义如前此位主精进门中十波罗蜜第五东北方已下可四行经於中分为十法如前一举其方面者云东北方为艮卦为小男为童蒙为创明为清朝二举佛剎远近义如初释三举世界名色者名优钵罗华色此是青莲华像此第五信心清洁色香无染开敷感果故如艮位处清朝也四举佛名号者佛号明相智像此第五信心增胜如艮位处清朝明相现故以所自信上而标佛号非他佛也五举上首菩萨名者名为功德首前位明宝首即法宝利生此位即自利利生之功德也余义如前此位主禅门中十波罗蜜以艮为止故第六东南方已下可四行经於中十义如前一举佛方面者是东南方也是巽卦巽为风为教在事为方在人为说像君子说教利人易有明着君子设教启蒙顺之如草上加风是顺义也如观卦是易曰风行地上可以观像君子有德设政教众人信顺如草上加风无不顺故巽为众为信顺故又四大之中风力为最天地赖之而持人赖之而生日月赖之运行又明风能简秽择净义故故为教也为教能简非择是教愚蒙故是故巽卦位在东南爻辰持丑丑为艮位艮为小男为童蒙为明巽为风教化童蒙令发明故如来之法辰巳之间为斋戒故辰巳之间上值角宿角为天门主为僧尼道士是众善之门明智慧言说是众善门故故此义无量难为具说且约略而言之也后有智者以法审之详之思之义唯深细故二举佛剎远近义如前说三举世界名色者世界名金色为明最初第一信心明始信如胎故以东方金胎之位表初信解今以进修至第六信位明信心转转增胜故故以金生於己以像之信心更增明白净生故此东南方金色世界像四月金生於己表信心增明白净转胜善简择众法能说教故风化行故以此表智慧门也四举佛名号者佛号究竟智明信心增进善能以教简择正邪至究竟智又以巽为风在事成方方犹法也在圣善简择成白净之理在言成说在化成教在凡成愚在智成慧成离之德为赤为文章成兑之德为金初生为白净兑为金为口为口能说白净究竟之理故故佛号为究竟智佛五举上首菩萨名者名为目首明以第六信心增胜善简正邪其道明着正见不惑名为目首像其巽卦位在东南爻辰在丑其位是风上值箕宿明箕为风简择义也又箕为寅位主初明也明此第六信心主般若波罗蜜以决定智慧善简正邪令自他胜慧明生故故名目首目者善见简择分明义也余义如上此东南方明吉凶定正邪之际至午万事毕午为常明法门善财童子南行询友为法虚无无作常明之道是不为之妙用也是故君臣师弟父子之仪臣南君北正治正明无为无作常然之道为南方离离中虚为虚无为日为明在身为眼目为心也是故周易云离法心故然法无住处法无所得法非眼耳鼻舌身心亦不离也今如来以方隅而显法令启蒙者易解故若不如是彰表令生信者启蒙何托有言之法皆是托事以显像故唯得意者法像俱真也言嘿皆契此位主慧波罗蜜为主余九为伴第七西南方已下可四行经於中十法如前一举佛方面者在西南方申未两间为坤位坤为土为信顺为安静为负载万有为生养为圆满也二举佛剎远近义如前释三举世界名色者名宝色为明此第七信心是方便波罗蜜成就慈悲门故托此坤位为其母也明常以慈悲心育生如母故以法宝利人世界名宝明法宝利生是自世界为明以法宝利生之业以成自世界来生感果生在中故表业表法总如宝故四举佛名号者佛号最胜智明此信位慈心增胜处众治人令信顺故佛号最胜智又大悲圆满如土像故荷负众生资养万物如大地故名为最胜智五举上首菩萨名者名为精进首为明大悲增胜如母处众利生心无疲倦名精进首也余如前此位主方便门余九为伴第八西北方已下可四行经於中十义如前一举佛方面者在西北方是乾卦乾为金为坚刚为父二举佛剎远近义如前释三举世界名色者名金刚色明此信位是第八愿波罗蜜大坚固力故号金刚色故寄托此乾位为金为坚刚也又以智增胜故四举佛名号者佛号自在智明此第八信心信同八住地智增自在故像其乾为天为父明智自在义故五举上首菩萨名者名法首明此信位智增胜故以法利生故名法首余义如前此位主愿波罗蜜第九下方已下可四行经於中十义如前一举佛方面者在下方下方最下是风轮际其风甚坚密假设有大力士以金刚轮向下击之然金刚碎如微尘而风轮无损以坚密故能持世界明此信位是第九力波罗蜜信当九住九地法力成就教化众生荷负一切而心坚固如风无损二举佛剎远近其义如前三举世界名色者名颇黎色此宝有青黄赤白然举此下方色者是白如似水精明风能简秽是白净义故又取法身妙智为最上故四举佛名号者佛号梵智明智风是净义梵者此云净也明此位进修增胜以白净大智用利自他故五举上首菩萨名者名智首明第九力波罗蜜九住九地信心善慧成就以智利生故名为首又下方者是禅定义安静义谦下义是根本智上方者观照义如日月处空而照物故余义如前此位主力波罗蜜是法师位第十上方已下可四行经於中十义如前一举佛方面者在上方明有日月众星处虚空而照万有像其智也处法空而照诸根以此表智波罗蜜二举剎远近者义如前释三举世界名色者名平等色为上方空界表法空无相平等也为信心者法空之心现前有念法空之情故名之为色四举佛名号者佛号观察智为明上方虚空有日月星辰下照万有明信心者智照自他身心皆无有体性如虚空故如光影像无体质故是故名为观察智佛五举菩萨上首名号者名为贤首为明信此十种世界及佛名号菩萨名号总是自心之智所见妙理号之为世界法空之智号之为佛故智所行行号为菩萨总是随见随行进修立名有此十法故得是十法名为贤首如上所有世界远近云十佛剎尘者即明佛剎重重相入如光影像迷之即心障无边故举剎尘为远悟之即无尽佛剎在自身毛孔中如影重重以迷处便言远在他土以悟之人法处名之从他方远剎而来总明迷悟上作远近之名非佛剎法界中有远近之事菩萨来众其数亦云十佛剎尘即言信心能信普贤行智随根欲菩萨行无尽重重徧诸剎土教化众生以成其数既信之已决定身能如是行之故以是义故十方菩萨各举十佛剎微尘者是斯义也明一一菩萨行无尽重重满诸剎土教化众生故应如是知如是信解此已上答前庄严佛法性佛剎佛住佛剎等。 　　【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力普观一切菩萨众会而作是言此诸菩萨甚为希有诸佛子佛国土不可思议佛住佛剎庄严佛法性佛剎清净佛说法佛出现佛剎成就佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议何以故诸佛子十方世界一切诸佛知诸众生乐欲不同随其所应说法调伏如是乃至等法界虚空界诸佛子如来於此娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相种种修短种种寿量种种处所种种诸根种种生处种种语业种种观察令诸众生各别知见诸佛子如来於此四天下中或名一切义成或名圆满月或名师子吼或名释迦牟尼或名第七仙或见毗卢遮那或名瞿昙氏或名大沙门或名最胜或名导师如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东次有世界名为善护如来於彼或名金刚或名自在或名有智慧或名难胜或名云王或名无诤或名能为主或名心欢喜或名无与等或名断言论如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下南次有世界名为难忍如来於彼或名帝释或名宝称或名离垢或名实语或名能调伏或名具足喜或名大名称或名能利益或名无边或名最胜如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西次有世界名为亲慧如来於彼或名水天或名喜见或名最胜王或名调伏天或名真实慧或名到究竟或名欢喜或名法慧或名所作已办或名善住如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下北次有世界名有师子如来於彼或名大牟尼或名苦行或名世所尊或名最胜田或名一切智或名善意或名清净或名瑿罗跋那或名最上施或名苦行得如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东北方次有世界名妙观察如来於彼或名调伏魔或名成就或名息灭或名贤天或名离贪或名胜慧或名心平等或名无能胜或名智慧音或名难出现如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下东南方次有世界名为喜乐如来於彼或名极威严或名光焰聚或名徧知或名秘密或名解脱或名性安住或名如法行或名净眼王或名大勇健或名精进力如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西南方次有世界名甚坚牢如来於彼或名安住或名智王或名圆满或名不动或名妙眼或名顶王或名自在音或名一切施或名持众仙或名胜须弥如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下西北方次有世界名为妙地如来於彼或名普徧或名光焰或名摩尼髻或名可忆念或名无上义或名常喜乐或名性清净或名圆满光或名修臂或名住本如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下次下方有世界名为焰慧如来於彼或名集善根或名师子相或名猛利慧或名金色焰或名一切知识或名究竟音或名作利益或名到究竟或名真实天或名普徧胜如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此四天下次上方有世界名曰持地如来於彼或名有智慧或名清净面或名觉慧或名上首或名行庄严或名发欢喜或名意成满或名如盛火或名持戒或名一道如是等其数十千令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界有百亿四天下如来於中有百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东次有世界名为密训如来於彼或名平等或名殊胜或名安慰或名开晓意或名闻慧或名真实语或名得自在或名最胜身或名大勇猛或名无等智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界南次有世界名曰丰溢如来於彼或名本性或名勤意或名无上尊或名大智炬或名无所依或名光明藏或名智慧藏或名福德藏或名天中天或名大自在如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西次有世界名为离垢如来於彼或名意成或名知道或名安住本或名能解缚或名通达义或名乐分别或名最胜见或名调伏行或名众苦行或名具足力如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界北次有世界名曰丰乐如来於彼或名檐卜华色或名日藏或名善住或名现神通或名性超迈或名慧日或名无碍或名如月现或名迅疾风或名清净身如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东北方次有世界名为摄取如来於彼或名永离苦或名普解脱或名大伏藏或名解脱智或名过去藏或名宝光明或名离世间或名无碍地或名净信藏或名心不动如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界东南方次有世界名为饶益如来於彼或名现光明或名尽智或名美音或名胜根或名庄严盖或名精进根或名到分别彼岸或名胜定或名简言辞或名智慧海如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西南方次有世界名为鲜少如来於彼或名牟尼主或名具众宝或名世解脱或名徧知根或名胜言辞或名明了见或名根自在或名大仙师或名开导业或名金刚师子如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界西北方次有世界名为欢喜如来於彼或名妙华聚或名栴檀盖或名莲华藏或名超越诸法或名法宝或名复出生或名净妙盖或名广大眼或名有善法或名专念法或名网藏如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次下方有世界名为关钥如来於彼或名发起焰或名调伏毒或名帝释弓或名无常所或名觉悟本或名断增长或名大速疾或名常乐施或名分别道或名摧伏幢如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子此娑婆世界次上方有世界名曰振音如来於彼或名勇猛幢或名无量宝或名乐大施或名天光或名吉兴或名超境界或名一切主或名不退轮或名离众恶或名一切智如是等百亿万种种名号令诸众生各别知见诸佛子如娑婆世界如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界诸世界中如来名号种种不同南西北方四维上下亦复如是如世尊昔为菩萨时以种种谈论种种语言种种音声种种业种种报种种处种种方便种种根种种信解种种地位而得成熟亦令众生如是知见而为说法。 　　【论】第四尔时文殊师利已下至品末已来明举法演说分於此分中义分为七一文殊师利已下两行经明文殊观众二诸佛子已下可三行经明叹四种佛剎不可思议三何以故已下可两行半经明诸佛随根设法调伏四诸佛子已下可三行半经举佛身业名色相寿命修短等随根之法化众生故五诸佛子已下举佛名号先举此处四天下次及三千及周法界名号不同初举十千次渐增广乃至无量十千者是初首数之一终为明佛号普徧诸名字故令诸众生了知一切名字平等清净无分别好恶故已下直至品末六诸佛子已下可四行经是都结此土他方例然七如是世尊已下三行半经举世尊往因所行今为众说此已上答前二十八问中四种佛剎出现及名号徧周已下四圣谛品即明如来说法徧周十方世界所说法门不离四谛义故又此如来名号品非但论名号徧周但是如来身口意业总皆徧周文殊师利菩萨略而都举如前文中云诸佛子如来於娑婆世界诸四天下种种身种种名种种色相等如经广明即明此品总答如来身语意业一切徧周从此品文殊师利举佛果海身语等一切徧周令大众自信己身同佛三业入如来性海等如来智发迹进修经过十住十行十回向十地十一地直至如来出现品是其一终因果此名号品是始初入信名号徧周即一切名总是自佛之果出现品是己身自修行行满之果故是如来放眉间光灌文殊顶使令问佛出现果法放口中光灌普贤口使令说佛果德始明自行因果彻故明文殊普贤理智妙行此齐体也离世间品法界品虽在其后为文字相排似有前后总是前后相通彻法故总是一圆满法故如法界品是此一部经之大体为一切凡圣之本源也前初会信佛果即以如来并普贤为首即明已成佛果及已行之果生信今以入自己入信修行门即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果即明以妙慧法门及名言而修学故问曰何故如来不自说其教何用放光令菩萨说答曰如来意令当位菩萨说当位法门令修学者知分剂易解故文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因成妙慧之本母普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因以此二人成就菩提无作智果大悲之海令二人自相对问说如来出现品明是修行者因果始终圆满前后因果性果智果行果相彻一体故明从此品至出现品文殊普贤二行因果信心者修行位满体用彻故令后学者易解故如有两品经如来自说前已述讫明是佛果二愚至佛方明。 　　大方广佛新华严经合论卷第二十六 　　音切 瞿 　　(其俱切)。 昙 　　(潭音)。 导 　　(盗音)。 瑿 　　(於奚切)。 臂 　　(必未切)。 训 　　(许运切)。 丰 　　(风音)。 关 　　(古还切)。 钥 　　(药音)。 跋 　　(蒲钵切)。 鲜 　　(先音)。 震 　　(之刃切)。 藉 　　(慈夜切)。 范 　　(犯音)。 标 　　(补遥切)。 爻 　　(胡交切)。 箕 　　(基音)。 　　大方广佛新华严经合论卷第二十七 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　四圣谛品第八 　　【论】於此一品之中义分为三一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者谛者实义也明如来说四种实义令诸众生起信解故问曰何故不说多但云四答曰此四种谛义总摄多故为明一切世间不离苦集一切出世间不离灭道灭尽诸苦名为灭谛灭尽涅盘名为道谛三乘涅盘皆有可得此大涅盘无余可得名为道谛以二乘趣寂菩萨多生净土又推净土在余他方又云菩萨留惑润生故若不故留烦恼还应必有涅盘可证或有他方净土可生是故三乘涅盘皆有可得又阎浮提成正觉佛木树草座是化佛上方摩酰首罗天红莲华上佛是实报皆有忻厌故是故三乘四谛厌苦集忻灭道名四谛法轮此一乘经言四圣谛者是其实义何以故达苦性真无忻厌故无有他方别佛剎别净土故无有染净涅盘生死有忻厌所修道故所修道者住如法住修如法道不厌不着不欣不取一如法界无去来性无住处性身尘毛孔心之及境皆称法性如是信解如是修道以是义故一乘四圣谛三乘四谛各各差别各有信解如来依根方便设教皆非凡夫能立如今修道者但随自信解力便处即作不可例然如法华经为声闻人说四谛法为缘觉人说十二因缘为诸菩萨说六波罗蜜亦是如来随时之说如此经十地品五地菩萨作十种谛观以四圣谛为体六地菩萨作十种十二缘生观此是如来随位进修之法大要总言此四圣谛十二缘生法门但一切诸圣一切凡夫起信乐佛法心道未满者皆从初心观自他苦故发菩提心乐求道法但依大小胜劣不同四谛十二缘各别但一切世间法四谛义无不该通此是如来语业说法徧周故如缨珞经立九乘法门者意明三乘参用四谛十二缘各自得道差别其九乘者一声闻声闻乘二声闻缘觉乘三声闻菩萨乘如是三乘同观四谛十二缘法各自得道不同如是三乘中各有三通为九通此法界不思议乘於解脱道中总有十乘皆得究竟无三界苦诸余道门皆是人天世间生灭之法设得少乐终竟不离苦本三乘虽得出三界其道未真未是佛果乘故二释品来意者为明前名号品是说如来身业随方名号不同各别此品说如来随方语业随方说法不离四圣谛故此品须来三随文释义者於此一品经文於中总有十二段经。 　　【经】尔时文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言诸佛子苦圣谛此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名变异或名攀缘或名聚或名刺或名依根或名虚诳或名痈疮处或名愚夫行诸佛子苦集圣谛此娑婆世界中或名系缚或名灭坏或名爱着义或名妄觉念或名趣入或名决定或名网或名戏论或名随行或名颠倒根诸佛子苦灭圣谛此婆娑世界中或名无诤或名离尘或名寂静或名无相或名无没或名无自性或名无障碍或名灭或名体真实或名住自性诸佛子苦灭道圣谛此娑婆世界中或名一乘或名趣寂或名导引或名究竟无分别或名平等或名舍担或名无所趣或名随圣意或名仙人行或名十藏诸佛子此娑婆世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼密训世界中或名营求根或名不出离或名系缚本或名作所不应作或名普斗诤或名分析悉无力或名作所依或名极苦或名躁动或名形状物诸佛子所言苦集圣谛者彼密训世界中或名顺生死或名染着或名烧然或名流转或名败坏根或名续诸有或名恶行或名爱着或名病源或名分数诸佛子所言苦灭圣谛者彼密训世界中或名第一义或名出离或名可赞叹或名安隐或名善入趣或名调伏或名一分或名无罪或名离贪或名决定诸佛子所言苦灭道圣谛者彼密训世界中或名猛将或名上行或名超出或名有方便或名平等眼或名离边或名了悟或名摄取或名最胜眼或名观方诸佛子密训世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼最胜世界中或名恐怖或名分段或名可厌恶或名须承事或名变异或名招引怨或名能欺夺或名难共事或名妄分别或名有势力诸佛子所言苦集圣谛者彼最胜世界中或名败坏或名痴根或名大怨或名利刃或名灭味或名仇对或名非己物或名恶导引或名增黑暗或名坏善利诸佛子所言苦灭圣谛者彼最胜世界中或名大义或名饶益或名义中义或名无量或名所应见或名离分别或名最上调伏或名常平等或名可同住或名无为诸佛子所言苦灭道圣谛者彼最胜世界中或名能烧然或名最上品或名决定或名无能破或名深方便或名出离或名不下劣或名通达或名解脱性或名能度脱诸佛子最胜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼离垢世界中或名悔恨或名资待或名展转或名住城或名一味或名非法或名居宅或名妄着处或名虚妄见或名无有数诸佛子所言苦集圣谛者彼离垢世界中或名无实物或名但有语或名非洁白或名生地或名执取或名鄙贱或名增长或名重担或名能生或名粗犷诸佛子所言苦灭圣谛者彼离垢世界中或名无等等或名普除尽或名离垢或名最胜根或名称会或名无资待或名灭惑或名最上或名毕竟或名破印诸佛子所言苦灭道圣谛者彼离垢世界中或名坚固物或名方便分或名解脱本或名本性实或名不可毁呰或名最清净或名诸有边或名受寄全或名作究竟或名净分别诸佛子离垢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼丰溢世界中或名爱染处或名险害根或名有海分或名积集成或名差别根或名增长或名生灭故名障碍或名刀剑本或名数所成诸佛子所言苦集圣谛者彼丰溢世界中或名可恶或名名字或名无尽或名分数或名不可爱或名能攫噬或名粗鄙物或名爱着或名器或名动诸佛子所言苦灭圣谛者彼丰溢世界中或名相续断或名开显或名无文字或名无所修或名无所见或名无所作或名寂灭或名已烧尽或名舍重担或名已除坏诸佛子所言苦灭道圣谛者彼丰溢世界中或名寂灭行或名出离行或名勤修证或名安隐去或名无量寿或名善了知或名究竟道或名难修习或名至彼岸或名无能胜诸佛子丰溢世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼摄取世界中或名能劫夺或名非善友或名多恐怖或名种种戏论或名地狱性或名非实义或名贪欲担或名深重根或名随心转或名根本空诸佛子所言苦集圣谛者彼摄取世界中或名贪着或名恶成办或名过恶或名速疾或名能执取或名想或名有果或名无可说或名无可取或名流转诸佛子所言苦灭圣谛者彼摄取世界中或名不退转或名离言说或名无相状或名可欣乐或名坚固或名上妙或名离痴或名灭尽或名远恶或名出离诸佛子所言苦灭道圣谛者彼摄取世界中或名离言或名无诤或名教导或名善回向或名大善巧或名差别方便或名如虚空或名寂静行或名胜智或名能了义诸佛子摄取世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼饶益世界中或名重担或名不坚或名如贼或名老死或名爱所成或名流转或名疲劳或名恶相状或名生长或名利刃诸佛子所言苦集圣谛者彼饶益世界中或名败坏或名浑浊或名退失或名无力或名丧失或名乖违或名不和合或名所作或名取或名意欲诸佛子所言苦灭圣谛者彼饶益世界中或名出狱或名真实或名离难或名覆护或名离恶或名随顺或名根本或名舍因或名无为或名无相续诸佛子所言苦灭道圣谛者彼饶益世界中或名达无所有或名一切印或名三昧藏或名得光明或名不退法或名能尽有或名广大路或名能调伏或名有安隐或名不流转根诸佛子饶益世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼鲜少世界中或名险乐欲或名系缚处或名邪行或名随受或名无惭耻或名贪欲根或名恒河流或名常破坏或名炬火性或名多忧恼诸佛子所言苦集圣谛者彼鲜少世界中或名广地或名能趣或名远慧或名留难或名恐怖或名放逸或名摄取或名着处或名宅主或名连缚诸佛子所言苦灭圣谛者彼鲜少世界中或名充满或名不死或名无我或名无自性或名分别尽或名安乐住或名无限量或名断流转或名绝行处或名不二诸佛子所言苦灭道圣谛者彼鲜少世界中或名大光明或名演说海或名简择义或名和合法或名离取着或名断相续或名广大路或名平等因或名净方便或名最胜见诸佛子鲜少世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼欢喜世界中或名流转或名出生或名失利或名染着或名重担或名差别或名内险或名集会或名恶舍宅或名苦恼性诸佛子所言苦集圣谛者彼欢喜世界中或名地或名方便或名非时或名非实法或名无底或名摄取或名离戒或名烦恼法或名狭劣见或名垢聚诸佛子所言苦灭圣谛者彼欢喜世界中或名破依止或名不放逸或名真实或名平等或名善净或名无病或名无曲或名无相或名自在或名无生诸佛子所言苦灭道圣谛者彼欢喜世界中或名入胜界或名断集或名超等类或名广大性或名分别尽或名神力道或名众方便或名正念行或名常寂路或名摄解脱诸佛子欢喜世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼关钥世界中或名败坏相或名如坏器或名我所成或名诸趣身或名数流转或名众恶门或名性苦或名可弃舍或名无味或名来去诸佛子所言苦集圣谛者彼关钥世界中或名行或名愤毒或名和合或名受支或名我心或名杂毒或名虚称或名乖违或名热恼或名惊骇诸佛子所言苦灭圣谛者彼关钥世界中或名无积集或名不可得或名妙药或名不可坏或名无着或名无量或名广大或名觉分或名离染或名无障碍诸佛子所言苦灭道圣谛者彼关钥世界中或名安隐行或名离欲或名究竟实或名入义或名性究竟或名净现或名摄念或名趣解脱或名救济或名胜行诸佛子关钥世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏诸佛子此娑婆世界所言苦圣谛者彼振音世界中或名匿疵或名世间或名所依或名慠慢或名染着性或名驶流或名不可乐或名覆藏或名速灭或名难调诸佛子所言苦集圣谛者彼振音世界中或名须制伏或名心趣或名能缚或名随念起或名至后边或名共和合或名分别或名门或名飘动或名隐覆诸佛子所言苦灭圣谛者彼振音世界中或名无依处或名不可取或名转还或名离诤或名小或名大或名善净或名无尽或名广博或名无等价诸佛子所言苦灭道圣谛者彼振音世界中或名观察或名能摧敌或名了知印或名能入性或名难敌对或名无限义或名能入智或名和合道或名恒不动或名殊胜义诸佛子振音世界说四圣谛有如是等四百亿十千名随众生心悉令调伏。 　　【论】从尔时文殊师利已下十一段是通中心并十方正说四圣谛义各别不同。 　　【经】诸佛子如此娑婆世尊中说四圣谛有四百亿十千名如是东方百千亿无数无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说尽法界虚空界所有世界彼一一世界中说四圣谛亦各有四百亿十千名随众生心悉令调伏如东方南西北方四维上下亦复如是诸佛子如娑婆世界有如上所说十方世界彼一切世界亦各有如是十方世界一一世界中说苦圣谛有百亿万种名说集圣谛灭圣谛道圣谛亦各有百亿万种名皆随众生心之所乐令其调伏。 　　【论】末后一段是总都说十方世界无尽名目皆是四圣谛为体从此四谛上分作种种法门五蕴十二缘总在其内八万四千尘劳解脱总在其内如文具说不烦更释已上佛名号品四圣谛品是自己信进修行中所信之法已下光明觉品现佛境及所行行门徧周如文具明如是已上十信门以根本普光明智为殿体如是进修究竟不离此智也。 　　光明觉品第九 　　【论】将释此品约作三门分别一释品名目二释品来意三随文释义一释品名目者此品名光明觉品为明因如来放十信中足轮下光照烛十方初云一三千大千以次十三千大千以次增广至不可说法界虚空界为明无尽令信心者了心境广大无尽无碍与法界虚空界等明其自己法身智身愿行亦等故以光所照觉悟信心令修行故以是因缘名光明觉品修行者一一随光观照十方已能观之心亦尽即与法身同体入十住初心入信心者一一随此宝色灯云光观内心及方所总令心境无有内外中间方可入方便三昧入十住法门若不作此宝色光明观不成一切普贤愿海神通道力诸佛大用皆悉不成二释品来意者为此第二会中普光明殿说十信心明成凡夫自心所契佛果信其前之如来名号品举佛身眼耳鼻舌等及名号徧周四圣谛品明如来口业说法行行徧周总明佛果徧也令此品放如来信位教行之光觉悟一切令信心者自信自心智境界身行徧周即一切处不动智佛一切处文殊师利一切处觉首目首财首等十首菩萨是也即明信心者自己身语意业名号徧周一如佛故此品须来明已上不动智佛等十个智佛是信心中所信之果是自己之智与佛本同文殊师利即是自心妙理之慧余九是行十色世界是所见之法三随文释义者。 　　【经】尔时世尊从两足轮下放百亿光明照此三千大千世界百亿阎浮提百亿弗婆提百亿瞿耶尼百亿郁单越百亿大海百亿轮围山百亿菩萨受生百亿菩萨出家百亿如来成正觉百亿如来转法轮百亿如来入涅盘百亿须弥山王百亿四天王众天百亿三十三天百亿夜摩天百亿兜率天百亿化乐天百亿他化自在天百亿梵众天百亿光音天百亿徧净天百亿广果天百亿色究竟天其中所有悉皆明现如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座十佛剎微尘数菩萨所共围绕其百亿阎浮提中百亿如来亦如是坐悉以佛神力故十方各有一大菩萨一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱来诣佛所其名曰文殊师利菩萨觉首菩萨财首菩萨宝首菩萨功德首菩萨目首菩萨精进首菩萨法首菩萨智首菩萨贤首菩萨是诸菩萨所从来国所谓金色世界妙色世界莲华色世界薝卜华色世界优钵罗华色世界金色世界宝色世界金刚色世界颇黎色世界平等色世界此诸菩萨各於佛所净修梵行所谓不动智佛无碍智佛解脱智佛威仪智佛明相智佛究竟智佛最胜智佛自在智佛梵智佛观察智佛尔时一切处文殊师利菩萨各於佛所同时发声说此颂言。 　　【论】从初尔时世尊已下有二十四行半经於中大意义分为五一举光出处二举光所照境界远近三举一切处百亿众会菩萨同集四举一切处佛剎根本智佛五明一切处文殊同声一时说颂一举光出处者经云尔时世尊两足轮下放百亿光明此光是初会中如来放眉间光名一切菩萨智光明普照耀十方藏此光是教化十方菩萨安立十信及五位十地法门次第令随位进修开敷智眼成其无量福智之海是故名之照耀十方藏又藏者有二义一众生善根堪受此法名之为藏如文殊师利叹善财童子善哉功德藏能来至我所二大愿大悲大智法身总名为藏此光明常照耀十方法界善根众生而能成就大菩提心大愿大悲大智饶益众生藏者故此如来两足轮所放光明是彼现相品中眉间之光照十方已其光还来入佛足下为欲以十地果光用成十信故是故於此品中还放彼第一会中所入如来足下之光以成十信如今如来两足轮下放光是现相品中所入之光故明足下放光者是以果成信初始故如十住位中於如来足指端放光即明入圣之始发迹应真之初故是初生诸佛大智家故十行位中足趺上放光十回向位中膝上放光十地位中眉间放光终而复始还依旧果初以果成因因修果体至功终位极本末不移至位更明今此放两足轮中之光明以果成信故乃至修行常修果体使惯习成熟故如此从眉间放光足下轮中放光足指端放光足趺上放光膝上放光眉间放光出现品中又於眉间放光名如来出现光明如此六度放光总明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法门进修之行相一终故法界品又眉间放光者明此一部之经菩萨五位进修及如来出现所证本法总法界为体故明法界一品是过现未来一切诸佛之本末故是恒法故是法常道不思议故是一切众生本末故是一切法之本体故二举光照远近者初照三千大千之境界次照十百千乃至十亿及不可说问曰何故不一时普照而有渐次耶答是一时中渐次为法界中无前后故渐次者为十信中修胜进增胜故三举一切处百亿众会菩萨同集者明自己信行徧周故四举一切处佛世界及十智如来者明信心者自己智德果徧周故五一切处文殊师利同时说颂者明信心者自己妙慧释法徧周总明自有非是他法从初自信如是十色世界十智如来十首菩萨总是自己果行法性大智万行徧周以成信故从此修行经历五位不离此也是故发心毕竟二不别如是发心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发以为天人师超胜声闻及缘觉一如涅盘经说此明从凡入信心者难故为凡夫总自认是凡夫不肯认自心是不动智故是故入十信难明十信心成就任运至十住初发心住故乃至究竟佛果故如三乘中修十信心经十千劫此教中为以根本智法界为教体但以才堪见实即得不论劫量如觉城二千之众善财为首者是路上发心六千比丘之众亦皆是智慧猛利人类精奇一闻多晓悟谦恕仁慈专求大道以利含生皆是一生信满发心入位人也若不信自心元是不动智佛者即永劫飘沦何能利人济物如经所说若自有缚能解彼缚无有是处是故发心有二种一修信解发心但修十信解故即如前十智如来十首菩萨是二信满发心十住位初名初发心住故即十慧菩萨十个月佛是其因果也又就此说颂门中义分为二一明文殊师利说十偈颂叹如来十种德令信心者信解增广二明信心者心地增广其光渐增其光渐增者明信心渐胜如文可知一一随光所照之境以心观之随方令心无碍尽十方总然十方观徧唯有能观心在复观能观之心亦无内外即十方无碍方入十住初心一从文殊说颂中叹如来十种德令信心者渐渐增广。 　　【经】 　　若有见正觉　　解脱离诸漏　　不着一切世　　彼非证道眼　　若有知如来　　体相无所有　　修习得明了　　此人疾作佛　　能见此世界　　其心不摇动　　於佛身亦然　　当成胜智者　　若於佛及法　　其心了平等　　二念不现前　　当践难思位　　若见佛及身　　平等而安住　　无住无所入　　当成难遇者　　色受无有数　　想行识亦然　　若能如是知　　当作大牟尼　　世及出世见　　一切皆超越　　而能善知法　　当成大光耀　　若於一切智　　发生回向心　　见心无所生　　当获大名称　　众生无有生　　亦复无有坏　　若得如是智　　当成无上道　　一中解无量　　无量中解一　　了彼互生起　　当成无所畏 　　【论】一从初十行颂叹如来法身无体性德。