华严悬谈会玄记 - 第 45 页/共 46 页
初引杂集(二)
初引论(言前) 二配疏(释曰)
二引入大乘(二)
初引论(言后) 二配疏(释曰)
二广会二论显其同异(三)
初就显会相似(然其) 二破古失论意(而刊)三正显其同异(二)
初约大同以四摄六(若欲) 后约小异并开为十(今取)
三释疑归题以彰互释(二)
初释疑(然为) 后归题(若欲)
钞一切有情等者谓一切言教繁广为所依处一切有情当得利益大乘即是能诠故疏云为生依故则广在能诠为所依也二宣说是能说广大甚深法即是所说之义故广在所依三广破诸障广在所破故钞云集论约所破此约能破以能破显所破故四无法不超即广在所超又所明法理虽广皆有无比之义即广在能超故行愿钞云言广超者有二义一德相於世间法法法超过为广二德相之法法法皆超世间为广(上云法法是所超之世法下云法法是能超之德相)言此方广等者结显也意云此方广广破无比三名四义皆是大乘由义差别故立三名也准此虽只言方广已能持大义可证前拣持一对中持义谓今既名无大字得属大乘前拣实异权拣果异因等虽名无实果等字明依义判也。
▲钞故对疏四次第无差者即前后次第也但今疏加一二等言次之耳。
▲钞毗佛略者此云方广是摩诃衍者起信钞云具足应云摩诃衍那此云大乘但总拣小乘故此与前集论结显意同虽有六种方广皆是大乘差别名也言为诸众生下即五广治义此约能破能治前诸障故集论第三约所破故或所治唯是烦恼障故次钞云一治烦恼言亦有众多下即六广摄义广摄三乘五乘故言众多乘也疏云通摄无边异类法者即摄无量乘准别教说故所摄名广言亦以多下即七广德义福慧二严各具多德故云多严亦广在所摄之德故言亦能出生下即八广生义能生无量广大果报故疏云果海者没同果海故即广在所生言非是下即九广绝义非是一切分别言念所称说度量故即广在所绝故次钞云体绝众相不思议故行愿钞云以本性照体独立不可以智知不可以识识故拟心即差言断除下即十广知义问论但云断除邪见疏何立名为广知耶答由断智障故无所不知即广在所知知即能知或可二论十义中三广破五广治十广知皆通能所但第三总治二障第五别治烦恼第十别治所知以为异耳。
▲钞释曰下亦但前后次第全同但疏加五六等言次之耳。
▲钞然其下就显会其相似其字即指入论以近前引故不引名但云其也入论第一约所破集论第三约能破故同(应更有集论总入论别如上可知)集论第四约法为无比入论第五约心不能知故异也此上四义唯约名显相似故拣也。
▲钞而刊定下彼以入论第一同集论第三不分能所及总别故一失意也又以总拣之言为释名之义二失意也。
▲钞若欲下以大同故合也可知。
▲钞今取小异下由小异故开也言入论二约所摄者约所说三五诸乘为所摄也言集论二约通辨下显二论通别有异也以集论通明德果入论别开三四三约二严言通因者因亦有故言四约能生唯果者能字或错疑是所字即约所生唯果若约能生不唯是果应是唯因也或可不错以钞中显此能生通其二义若约能生唯因若约所生唯果互影略故故下归题亦以广生为因故学者细思言三约下显总别有异集论总该二障入论别分二障言已如前会者即前钞云集论约法不可比类此约心不能知故并不同。
▲钞然为顺下为有问云上广十义何不如大方等各十义皆顺一题之次第耶故此答也可知。
▲钞若欲下即依题及义为次故字义开合不同言十广说是义者说即诠说此有二义一若约所诠义为广说即是上六字二若通能所诠为广说即通上七字。
疏解佛十义者下即用一题望於十佛约体全同配归十佛以释佛字即是七字皆佛也。
钞十佛即是十身者准离世间品疏云然佛就内觉身多就相故立名不同耳言三昧佛即福德身者三昧福严中胜故余义如前依主中辩。
▲钞大即法界佛者行愿钞云若心若境法法皆佛名法界佛言方是本性下以方是称性之德相智是本性之智德故全同也行愿钞云玄鉴深远故即众生本觉智慧心性之佛言广即涅盘佛下以涅盘化身周徧法界故广也行愿钞云即是化身化用自在故化毕归寂故名涅盘佛谓应化涅盘也言亦随乐等者随佛大悲意乐及他见佛善根意乐无不现生故若贞元疏广字亦即威势身威势亦是用故言佛是梵音下唐梵正相当故言华即愿佛下以华喻因愿及三昧正是其因故摄因属果即是佛故言严即业报佛下取华字万行因上总有能严之义成相好庄严身也言教法住持下以法住则佛住故教即住持佛也言心伏胜故者谓虽威势能伏於他以心降伏最为殊胜如慈心降魔等行愿钞云万法由心回转故心为威势总摄七字若玄镜中又配佛字以初成正觉威光赫奕映菩萨故应义通无执一文以为定也又前十身配於十佛亦但依义文不具说贞元疏云心佛即是化身随心化故明知义无方也又圭峰圆觉钞云十佛中初五及十局於果位余该凡圣八简散心九简虚妄六七俱摄谓法界佛若心若境若性若相无非佛故其心者万法虽众不出一心唯心知觉故。
钞然此五对一一相属者谓以一切智断烦恼障证一切法性能自开觉如睡梦觉以一切种智断所知障达一切法相亦能开觉一切有情如莲华开故五对一一相属也或可初对了俗由於证真果位之中任运得俱不同因地有俱不俱故五对皆俱故云相属。
▲钞是根本智者以所证法性是诸法之根本乃是一切之智名一切智亦根本之智名根本智或此智与后得为根本了俗由证真故是根本即智言一切种智是后得智者由於所证俗谛有诸种类悉无谬故亦依主立名言后得智者以初入圣起无漏智必先起真智后起俗智亦后得即智问五地已去真俗双运何名后得答既了俗由於证真依义次第名后得智。
▲钞二所断障中下非如二乘单断不同因中未究竟断烦恼障障理所知障障事烦恼障依我执起通於根随烦恼即障所知障依法执起与根随类同然依法起所知不是障被障障所知若据敌体而障正障其智今於所缘事境不能明了应名智障今从境立名云所知障是所知之障也。
▲钞三所证理下谓所证理即是境故亦犹义之言境故知所证之理不唯真理谓一切法性即真法性远离虚幻名谛一切法种类之相易知云俗此义不谬故亦名谛不同二乘及因位菩萨有未究竟故以所证二谛为佛也以一切智下对能证释所证由所证彰所断明上之三对复互相属也。
▲钞四所成益下自既能尔令他皆然不同二乘独善及因中未能必然言上之下总拣上三对六法也此有二义一通二别初通者上三对六法俱通自利利他此尽理言之以能证所断所证之中皆有二利故又自利本欲利他利他即是自利故后别义者从显别配以一切智由断烦恼证法性即自利上三皆能自开觉以一切种智断所知障觉法相为利他上三皆是亦能开觉一切有情即前三对别别相属此一对总相属也。
▲钞五显觉相下显自他开觉之相也近显第四对之相既四包前三即通以喻显前四对觉之行相也谓以觉字合一切智及所觉诸法之性以睡梦合所断烦恼即是能自开觉之相也以华开合种智断所知障以莲子合所证法门即是亦能开觉一切有情之相也言前即觉察察深理故后即觉悟者悟诸法故亦可前是觉悟证悟彻源故后为觉察无非审的故。
▲钞离觉觉者所谓离於能觉及於所觉虽无能所而双非而无所不觉不碍两存故云尽觉或双泯能所没同果海而尽觉故。
钞七事记中者即六成就中开闻及我谓二故言今并起之者先总释胜义也一能觉下别明胜相天鼓但能惊觉忉利天众令知修罗贼军来去安危佛令惊觉一切众生种现习气三种烦恼生灭有无二天鼓能护自天众破他修罗故息苦佛能救一切众生苦苦坏苦行苦之三苦能破蕴魔天魔烦恼魔死魔之四魔也三天鼓令天众受色声香味触五欲之乐佛令一切众生受涅盘乐四天鼓令天众生贪爱缚着之心佛令众生起无漏智或上四佛令众生如次悟苦集灭道欲令知断证修故胜天鼓也具此下总结。
▲钞二不由他悟下以真智内发不从他得故云无师梵行品云成就慧身不由他悟疏云若见有他安称为悟既曰心悟自亦不存寂而能知岂唯定之方寸不取况於人乎。
▲钞三断二无知下由二障故於真俗谛无由证知唯佛能尽断故四已过下凡夫二障所覆故唯睡二乘所知障在故亦睡得单身空智实非究竟以为究竟是妄智故亦梦佛二障尽故不睡情谓斯绝故不梦五犹如下涅盘第九说如赤莲华为日所照无不开敷即十地无漏行成如日照佛智自发如华开。
▲钞六性净无染下本性清净不能染故应得之性因时虽有烦恼有五义故不染一离一切相故名为佛二性是能对治故意在能治故三佛性非是惑障安足处故非惑所住处故四性不变故涅即黑泥缁谓彩黑如白玉投於黑泥而不转为黑色佛性在惑而不被染五妄惑炽然不能染实性如幻刀虽利不能斫石言因时下举劣况胜前应得性时有惑尚不能染况至得果时惑尽无余岂当有染耶。
▲钞七具足三义即是三佛者三身也以化报法次第配之或就一佛身具三义故。
▲钞八具足三德者永嘉大师云法身不痴即般若般若无着即解脱解脱寂灭即法身三德圆融举一全收。
▲钞同体三宝者谓具觉照义为佛具轨持义为法具和合义为僧也。
▲钞释曰下释疏略指之意一觉胜天鼓即一切种智二不由他悟即一切智三断二无知即离烦恼障及所知障等以有同佛地论故疏略指然有少别相故钞具出也。
华严悬谈会玄记卷第三十九
音释
赈
(音轸富也)。
填
(徒坚切塞满也)。
瘦涩
(上所以切损也下音色)。
华严悬谈会玄记卷第四十
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏五释华十义者谓世间之华有含实等十义具其二意一似於十佛十佛即是一题故七字皆华也此非约华以喻於因二似於十度之因感前十佛之果则十义皆配於因也钞中具斯二意故今应皆约二意意以疏文一含实义者华为能含实谓子实以为所含今取能含是实之含依主释也以此即喻清净法界含恒沙性德即法界佛当题中大字又取所证目能证配般若度证法界故二光净义者喻本有大智明即自相不昧如华光义显则离染清净如华净义即本性佛当题中方字又配智度於文明显三微妙义者喻万行之用一一称法界体如华微妙称其体故举因显果即涅盘佛当题中广字又既是称体之行配於方便度也四适悦义者喻於化用顺物根宜如华适悦他故即随乐佛亦当题中广字(已上二佛俱是应用皆当广故)又配尸罗顺物机故五引果义者喻众行为因生正觉之佛果如华引果故举因显果即成正觉佛当题中佛字又配忍辱引生佛果故六端正义者喻行愿相符俱无所缺如华端正无缺漏故即是愿佛又配愿度如名易知七无染义者喻万行契寂动静离过如华无染故即三昧佛又配禅定如名可知已上二佛俱是其因当题中华字而言佛者举因显果故八巧成义者喻所修功德作业善巧作业善巧成就如华安布巧相集成故即业报佛当题中严字又配施度善巧故九芬馥义者喻众德住持法眼常全故流馨弥远遍益尘方故如华恒郁烈馨香远腾故即住持佛当题中经字三宝住持故又配力度即力持身故名同可知十开敷义者喻众行敷荣本欲令心开觉如敷华令心开故即是心佛总当七字不离心故又配精进敷荣练磨心地故。
钞此意亦如下意云以此十华配十度之意能感前十佛之果正如下经以十度因成十身果故故彼下引经属当为欲下正引经文即成下钞词指属(下皆准知)若配一题此即严字布施能严自他故施满他心故相好悦物自心嘉施果体庄严故二尸罗及七方便皆广字戒遍止恶故净身遍至亦发一切善故随自他意无不生也其无边善巧之用广周遍故化身之色不可睹也三忍即佛字谛察诸法深证无生非佛菩提何能深证又法界品疏钞云忍兼忍理故不思议获威势身以忍德内充而威势外彰今具从一理故唯配菩提身四精进即总七字教理益根无懈息故威势弥深又法界品疏钞云进策万行故故能胜成菩提身今亦又是一理为威势身也五禅八愿二度皆华字并是因故禅唯一心故是福度之最福德之果无等故故云无与等身也愿穷来际住劫无穷故住一切劫六般若度即大字照实性故九力度即经字持令不灭故力不可摇悉过一切也十智度即方字智为性德故智穷事法随物成身上依义配十字故不次第仍照前十佛十身理皆可见。
▲钞末云下上约行布以十度因别成十身此下约圆融总名多因成於佛身则圆融行布之异也言即圆净下无行不具万德顿具无果不克言上约相显下指上钞文以十华义配配於十度约其法喻相显行布义说若约圆融则随一一度一一行皆圆具十华之义融通无碍无劳文说可以意得。
钞其引果华亦喻下以疏中引果华喻万行严身华喻功德钞中不但如疏亦德喻二因也华字喻因故言生因者如种生现等了因者如灯了物故此二无碍则逈异余宗为圆宗因也。
▲钞净行品下但证神通等如华不约草木华为证然神通下释疑四前果上用故与果俱故疑云神通岂不通因耶故此释也且就金玉之华下如金玉华与身俱故神通等相与佛体俱也。
疏即上十华同严一佛等者谓能严之华十华总取所严之佛十中唯一仍为严不同故成十义行愿钞云十华即是十度十度同严一佛。
钞言为严不同下是约喻明也如以十宝严一金佛次以十宝严一银佛等能严十宝虽同望於所严以分能严之异以严金佛之十宝但属金佛之能严十宝非银佛之能严十宝等法中亦尔以十华之因同严一法界佛次以十华之因同严一本性佛等则十华之因望其所严十佛以分能严十华之因有异严法界佛之十华非严本性佛之十华等故疏云为严不同亦有十义即是总将十华历徧十佛故成十义也此但取庄严之义不取严字为大智也。
▲钞第二别释者又以十种华义次第严前离世间品中十佛如一含实义严法界佛二光净义严本性佛乃至十开敷义严心佛言义同一度成一佛者同前所引法界品普眼长者处说之义也上之总别二种十义既即以华义转成严义配题七字彰其互释不异於前思之可了。
疏更有十义等者前但以华严佛即华字能严佛字为所严今以因果等皆有互严故逈异於前言一用因严果等者因为能严果为所严此正显所严故下句云以成人也下九例知然言是佛华严者是总指故故钞云用因严果是华严之佛故。
钞然亦是下谓此十义正取互严义兼是下文别释得名之中合释之义疏恐其繁故钞补之问若与下同与下何别答下取释名此取互严故不同也言若约下显作释体式也以此中持业依主二释名同法相而义全异持业即约圆融依主即约行布五对可知言如第一用因严果下以华为能严佛为所严以佛妙果由因得故此是严义故佛果从华因以彰名是华之佛名佛华严作释之后目於佛故下皆准知二佛之华严有本钞文少一严字贞元疏云是佛之华严故即以果严因也三即以人严法谓昔修殊因今得果佛方能严显法之体用故四即以法严人谓以大方广体用之法门严彼因圆令果妙故五即以体严用六即以用严体若贞元疏云五即大之广六即广之大以方广之言义通开合单言广者用也合云方广亦是用也以对上大字为体故亦应准前钞云大方为体广字为用令准知故文虽出没义理无违七即以体严相八即以相严体九即以义严教疏中由所诠难思者影取难议也能诠离言者影取离念也以互彰故上皆如疏可知故钞不释十诸因互严者以有多义故略释也疏举禅智互严等取前之四度钞举前后各二度等中间二六度既尔万行例然各有名字既相关涉亦可作释故云多义然此诸因互严准贞元疏云合在华严二字之中。
▲钞前四成对下释疑疑云五对十义以显互严何故前四成对后一非对耶故此牒疑情而释之此有二意一不可以能诠之言说彼所诠方令所诠微妙难思故不可以教严义疑者难云不以言教诠显何能令义全彰故亦有教严义故第二意释云举其一边义应准知故疏不言更为欲显诸因互严故别说之。
钞禅非智下已上泛释大意此下别消疏文问因有六度万行疏中何偏举禅智为体式耶答修行之要常所行用故偏举之谓禅无智下反成以智严禅也智不得禅下反成以禅严智也言施不得戒下反成以戒严施智论云菩萨布施时应分别知不持戒人若鞭打拷掠闭系枉法得财而作布施当堕马牛中虽受畜生形负重鞭策羁绊乘绮而常得好屋好食为人所重以人供给又如恶人多怀嗔恚心曲不端而行布施当堕龙中得七宝宫殿妙食好色又如憍人多慢嗔心布施堕金翅鸟中常得自在有如意珠以为缨络种种所须皆得自恣无不如意变化万端无事不办又如宰官人枉滥人民不顺治法而取财物以用布施堕鬼神中作鸠盘茶鬼能种种变化五尘自娱又如多嗔狠戾嗜好酒肉之人而行布施堕地行夜叉鬼中常得种种欢乐音乐饮食又如人刚愎强梁而能布施车马代步堕虚空夜叉中而有大力所至如风又如有人妬心好诤而能以好房舍卧具衣服饮食布施故生宫观飞行夜义中有种种娱乐便身之物如是种种能分别知(上皆无戒故不严於施也)言戒不得施下反成施严戒也言不舍财法者梵网经云乃至不舍一针一草有求法者不为说一句一偈即犯悭重即以施严戒也。
疏又上来等者谓因果互严等皆有力用交彻相资四句有体无体相即四句也言今更约理行互严者理行二释一即於前五对之外以华严二字对上大方广三字为理行互严一对也以非前之五对数故疏云更约也二或行即前人法一对也大方广为理佛华严名行问华严名行可尔佛字何名为行又下作句皆言因行何以佛字亦是行耶答出现品云应知无碍行是如来行应知真如行是如来行故佛亦有行也又佛权实无碍智望所证真俗融通理亦名为因非是因位之因以因智证理故名因也问前有五对何故唯就人法互严一对说二四句耶答以就显胜故行通该因果理兼体相用故问教义最宽何不依之答以能所诠非是行人行用之要又缺教严义故不依之二释随取。
疏一理由修显等者谓行为有力能严理为无力所严则以万行之华严於理故即无不还证此法身摄末归本故二理为有力能严行为无力所严则以性起华严修成行故即无不从此法界流从本起末故。
钞一此上正释等者如珠光彻於珠体珠体彻於珠光以交彻互融故云不二本末不坏理行历然故云而二。
▲钞上句即反成行融理者谓若不从真所流之行无以契真体无关涉故有作之修终体各别故成上第一句行融归理即无不还证此法身也次非起行下谓若不是发行之真不从行方显不相关故不是行体故不许随缘故成上第二句理融其行即无不从此法界流也具斯二句为第三句故。
▲钞三正成前义者成第三句义也以万行从真流故一一称真真体故令因行悉皆圆满正成上理融行也行该真体故令果满正成上行融理也问题中六字何故疏但结云佛华严耶答乘前因圆果满言故或可理果自然行由人致故偏言之又人不得法何名佛华严耶。
钞然上互融等者第三句力用交彻故不二不坏两相故而二今夺不坏两相令双泯故云二而不二是知不二而二二而不二之言但存泯异耳问泯行可然理云何泯答设言理是本有亦但对根安立故疏云超情绝想以双泯故非严法本离因故恐谓是非严云非不严则遣之又遣上互严之迹云非严不坏严义云非不严严与非严两义俱超也。
钞以华严像等者探玄记云日照三藏说西域有一供养具名为骠诃其状具有六重下阔上狭饰以华宝一一重内皆安佛像杂华严饰此是喻依互严义是喻体以喻映法者以喻中但有能严之华则无所严之像影取法中大方广佛之四字为喻之所严也以法映喻者法中但有大方广佛四字为所严则无能严之因影取喻中华字为法之能严也故云法喻交映言以因行严佛者其言犹略若约互严应更云以果严因等也已上但依理行作两重四句尽理言之五对皆然思之可了。
钞谓一出生等者前疏云一曰涌泉二曰出生三曰显示前钞引杂心论云一出生二曰涌泉三显示等前钞云疏中依义次第故云一涌泉二出生等问今钞何不依论次第又不依前疏次第耶答今不取义之次第但泛引之贞元疏云一涌泉注而无竭故二出生展转滋多故三显示显示理事故四绳墨楷定邪正故五贯穿贯穿所说故六摄持摄持所化众生使归本源不令攀染六尘轮回六道故七常万古常规故八法千叶真轨故九典正理无邪故十径出生死之径路故问上六字十义皆随义以配一题彰其互释唯经字十义未见配於七字答此有多义一者经之十义皆唯能诠上六字皆所诠其义全异不可配也二者但以前配属类例亦可配之一涌泉即大字称性无竭故九典即方字正法之理无邪谬故二出生即广字展转广多故三显示五贯穿即佛字如所证法显事理贯性相故六摄持即华字所化是因故四绳墨即严字邪正区别庄严正法故七常八法十径皆经法眼常全真可轨则依斯捷径速出生死故或七八十皆通七字教(题中经字)理(上之六字)常法(七八)为所履故(十也)三者经无别体全揽六字声名句文连合成经故上六字皆具经之十义总名为经而为门亦无相滥谓大经方经等不同大等十义之中各别配也良以义类而有二种一别义类谓上六字随一字中各以二义而为流类如常徧称大七字之上具常徧义皆名为大等二总义类唯是经字总以十义而为义类谓余六字具十义故皆名经也大具十义名为体经方具十义名为法经等此上三意随取皆得。
疏第四别释得名者谓疏文别别解释七字各各得名也或可别为解释七字得名别也或可此科总以六释钳定一题前得名即离释后释名即合释梵云杀贷三摩娑此云六合以义加之应云六离合释先离后合离之解义合以结名故若一义为名理同自体即不作释以不能离合故故十住钞云西方释名有其六种一依主二持业三有财四相违五带数六邻近以此六种皆有离合若一字名即非六释以不得成离合相故言大以当体得名者若相若用等皆归於体常徧更无可待故云常体等方则体相等法皆轨持故广即以相皆包博佛即究尽诸法实相云朗万法幽邃悟彻二死处究时长难破之暗云悟大夜之重昏华以万行既圆能感佛果证穷法界故身严德备严即以华功用资发体用令显是饰法也庄真应身顿超群像即成人也经则无法不诠无生不化此上离来解义。
钞此中得名各取前七字别义者即具彰义类中体大常遍二义等为七字别义也言类前可知者类前具彰义类中义可知或类前总叙名意中略释名题之义可知也。
疏后释名者下即合以结名也一就法中下谓大方广一名为所称量六释为能称量言体用相对者总指离解大字为体方广为用大之方广谓方广相用是自名依於大体有相关涉从大得名合释之后自於方广名大方广作依主释依谓能依即方广主谓所依即大也依他主法以彰自名故钞云此约行布以能所依等各别也下皆准此(钞释指同前对辨开合者而文互出不同前疏云大方是体大方无隅故即以相归体皆名为体广即是用依此作释合云大方之广今不云者影显示故今以大为体方广为用前作五对中不说亦影略以明)言有体之相用故者即於方广相用自体外说於大体有无顺行布义故也问上言体用相对今云有体之相用者其故何耶答以相用总对於体俱得称用故上云体用相对而於用中相用不同故别言之言若相即下十住钞云用能显体体能持用名持业释故钞云此约圆融以体用一对是所依体事释中即言与相即理同故云圆融问法相持业体用俱存彼此极成今既同相即门者能即废己名为无体如大即方广既废大体则唯有方广之用相即之义可然何成持业释也答此言能即无体但以缘起之法不能自立由方广是能成故名有体大是所成离能成外无自体故名无体岂同断无又若一向无体缘起何法今为能成夺之故云废己同他故成相即以为一体大即方广以体就用持业释也或可方广体上持此大用名持业释问大为体方广为用离持解义为所依体事今何方广名体大为用耶答体用之言不局碍故如十对体事体用一对在有力无力缘起中则名为用在无体有体缘人中皆名体即临时分其体用也今以方广能成义为所即故名体大是所成义为能即故名用即摄用归体持业释也二释之中若约三大名义前解为胜若约法无定相后释近宗(上皆约缘起相由因释若唯心等因如前可知)二就人中下问佛之华华自体应是因位之行何言非因位之行耶答此是念念得果之因非是解脱道后所弃舍因位之行故或可是佛果之因华非余果之因华故云佛之华今疏且从一理也言华之佛下即依前因位所得之佛非余不得佛行家之佛故依主持业准上可知三以人法相对下今疏望前对辨开合亦互出不同前以大方广为法佛名为人即人法一对今疏以大方广名法佛华严为人亦互影略作释皆通言非权小下以佛华严从大方广得名故非小权乘之佛华严也又大方广从佛华严得名故非因位所证得之法也上皆拣别依主问既云华严何故非因位答以佛字该之故欲显胜故。
钞即前对辨开合之中下以此中所辨法体即前对辨开合而前但散明法体今欲离解其义合以结名为异耳但除下彰其具缺以法喻下显缺所以以对辨开合之中用华严二字通喻大等四字今於前法喻一对之中但取佛字为果华字喻行与前异也所以除之言四对之中下对前开合体式有异此有二义初约宽狭辨异二约上下辨异(更有异义如向疏中具辨)言而前五对下通难也难云若前五对从宽向狭从下释上何故第五分明因果对耶非最狭故又非最上故故此答谓从宽向狭至简持对中义已尽故复借华字对人中佛字为因果一对故在后明也。
钞应云大方广下此由离解能所诠别则单言经时为是何经故今经得大方广佛华严之名即合释后方拣余经故又但言大方广佛华严为何教所诠耶今大方广佛华严得经之名即合释后拣非论中所诠皆拣别依主也行布圆融如前可知言经中有下谓经是自名上六字是义本是他名今取以为经名即分取他名有财释也十住钞云有财释者谓从所有以得名如佛陀此云觉者即有觉之者名为觉者此即分取他名如世有财者故言如对藏论下举例也此即全有财释勾连前文钞置两个故字隔成二义明是两意也不尔经中有大方广佛华严即分有财何有全有财义耶故十住钞云如俱舍非对法藏论对法藏论者是婆沙论名世亲依彼造俱舍论故此亦名对法藏论此全取他名有财也准此以目经名之经字即误书也应是自字或举例无妨如准以上六字为名故言佛华严有大方广者即人从所有法以彰名亦分有财释也若但云大方广即全财也。
疏第五展演无穷者谓始从最清净法界舒展流演以至无尽也最清净者以自性无染非除障方净故净中之极云最清净然下卷文云乃至一字无字今亦应从无字展出一字一字展为清净法界等文彰略故或具在清净之中广钞云清净者绝相义也言开为理智者开是展演义故佛为能开法界是所开处理智为所开或法界等待前望后当体自为能开理智等为所开二义皆通下准此知。
钞然此下四门下指文所出也一展法界等者此第一重展法界为上六字也言虽有六字下谓上以理智配於六字而不取六字但取理智二法问大方广为理则可尔佛华严三字何皆为智耶答华能严大方广严能显大方广佛能穷证大方广故皆佛智也。
钞即大是体性包含等者大举包含影兼周徧方广周徧影取包含若尔何分体用答但体性包徧与业用包徧以成异耳此中疏言总连合等者即总连合上六字以诠体用果此所诠之能诠总云经也问贞元疏云总连合成诠即题中七字今疏何云总连合成诠即题中经字耶答此有两重能所诠一上六字为能诠体用因果为所诠二经字为能诠上六字为所诠贞元疏总就两重能诠今疏但就后重能诠各据一理亦不相违。
疏初会总故者根本会故言大威光大子者即毗卢遮那品也。
钞一但世界品下即世界成就品初牒前现相品今问许答说中已具题目明於题中展成初会言十海者下以深广故并称为海。
▲钞而名小开合者此中二约合明前中二五别开此中九十别说前中七约合说故云小开合也故下钞云第一智观第一海第二智观第二海及第五海第三观第四第四观第三第五观第六第六观第八第七观第九第八观第十第九第十并观第七但看前例次第可知言清净智者下疏云离所知障次断分明故贯下九句皆应置清净言然皆以多故深故细故重迭难知逈超言念皆云不思议也二众生即报类差别业即善恶等殊故十海中开为第二一切众生海及第五一切众生业海而因果虽殊同是所化众生故合为一三即法界都称或化众生法谓安立施设方便轨则等四能化诸佛数量无边五即所化根欲差别难知六即所应之时前就所观但云三世今就佛智故云一念普知七称性大愿为现身说法遍化之因八应根作用神变无方九转称性大法轮海十谓随方施设言音差别若约所观摄演说海在法轮中今此开二言唯一愿海是因等者此约能知之智如是料拣若约所知如文可见问若约所知以愿为因可尔若约能知经既云诸佛世尊知一切世界等智何名因耶答疏云称性大愿为现身说法遍化之因故以此智为因也言三世通因果者因中果中皆有三世也。
钞则题目该於一会者以依一会能诠所诠立於一题复以一题开成一会故却该一会也言遮那遍中者下显疏中遮那遍中之言该其二品一遍华藏世界即华藏品二遍法界中一切世界即世界成就品也彼偈云下成就品文也无边剎海既皆遮那严净故亦遍一切世界海也况第六经下即现相品文第五经下即妙严品文下疏云前半严净佛土后半调伏众生兼显人法为严之义为大菩萨从大法喜正所生故最妙法者拣非权小昔以妙法净所化心故所感土亦有清净佛子来生其国还雨妙法言皆普徧义者谓上说依报法界重重正报必遍故并是果德即佛子也言故遮那遍中之言下结法所属谓上虽引四品五段经文皆证遍中之言该成就品也问初会具有六品何故疏中唯约三品以示一题耶答以世界成就华藏世界毗卢遮那此之三品是初会正陈所说前之三品但其由序故不言也或可疏虽不言钞文影出以遍中之言该现相妙严二品文也如钞可知普贤三昧显虽无文理亦合具应云普贤三昧亦佛华严经云入一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧疏云此虽果定菩萨问入故云菩萨三昧故即佛华严也言果证法界下就圆证说不遮因中亦分证也。
疏又展此会等者展总成别复有四周因果之异及广明大方广体用之法望因为所修望果为所证也四周皆尔。
钞总有二十六节放光者一照此一三千界二照十方邻次各十世界三百世界四千五十千六百千七百万八一亿(千万为亿也)九十亿十百亿十一千亿十二百千亿十三那由他亿十四百那由他亿十五千那由他亿十六百千那由他亿十七无数十八无量十九无边二十无等二十一不可数二十二不可称二十三不可思二十四不可量二十五不可说(此上皆有世界之言)二十六尽法界虚空界已上所照分齐其能照者即世尊两足轮所放百亿光也故下疏云唯放一光同时顿照尽虚空界但谓言不并彰说有前后随根心现节节各见则如来光节节而照金色文殊节节而至乃至法界各见亦尔在佛文殊节节皆遍如月普遍百川各见言悉皆明现者谓其一一世界中所有诸法於光明中悉皆明现也。
钞此云例上等者主经为能例伴经为所例以上光明觉品主经已尽法界虚空界故为其能例所例伴经应知亦尔。
钞皆悉重重等者第九虽说尘中有剎等但是一重今说重重无尽第六虽遍法界之会各有重重主伴但是同类界中说之故亦不同也。
钞明从一法界下应有问云此中正明於展何故有举题总收举本总收之义耶故此答也意云虽言其收意明展至无尽皆从一法界无明无相中展成无尽令知其本。