华严悬谈会玄记 - 第 44 页/共 46 页
▲钞升天止修罗下屡者数也恤者挫也屈者劳也勍者强也言须臾送归者传中止修罗阵竟诸天咸曰任师所愿我当与之沙弥云我不求余愿唯求无上菩提诸天谢曰如师大愿诚非我力未审法师更求何事答云余非所愿也凡经少时遂即送归衣染天香终身不绝其数载右胁而卧无疾而终自云得生净佛国土永昌元年二月四日于阗三藏因陀罗波若在神都魏国东寺亲与贤首说之。
钞即解脱和尚下言询求定舍者询问求学禅定所舍之心谓昏沉掉举等也未几者非久也言请证此心者祈请诸佛证盟此悟心也言余广如传及或是大圣化身等者传具云闻空中焚香偈已弥加勇猛自尔之后证入愈深高山景行是焉攸属於是远近辐辏请益如流咨承教诲乃盈三百既而大树爰集有待成劳仍策兹四众俱令一食其房宇匾隘露坐者多遂使瓶钵绳床映满山谷脱循循善诱随事指挥务改其所滞略无常准故游门之伍莫不窥其庭奥也然足不出寺五十年学成禅业者将逾八百自后希风景赖波澜复过乎数倍矣又恒岳之西清凉东南俗名之大黑山有清信女先来目盲常独在山中坐禅恒州道俗每六斋日赍香华珍味来就供养文殊师利於正食时忽闻空中曰五台佛光山内文殊师利菩萨在此教化汝可往彼必得悟道众并闻莫不倾骇则依空告驰往佛光其间险阻二百余里盲女抗手先登初无引示脱见之惊起即授深宗据斯言说或大圣之权耳及将命终知己诸德经宵疑别夜有大虫至脱恒以饮泉悲号良久别明日中如常剃落礼拜众僧讫还本禅房端然坐化时年八十一贞观十六年也道俗哀恸若丧所天即於寺内凿龛而处龛面西南向咫尺双扉至今观之俨如生也。
钞道英其行迹多亦广如传说者於栢梯寺修止观已后在京师住胜光寺从昙迁法师听采摄论迁特赏异之听讲之暇常供僧役因事呈理既以调心常云余瞑目坐禅如有所诣及开目后还合常识故於事务游观役心使空有无滞耳然其常坐开目如线动逾信宿初无顿睫后入禅定稍程异迹常任直岁与人争地忽现廛尸气绝色变俄欲胮胀归心启悔乃言笑如常又坐池六宿卧雪三夕唯言火炙土坌诚难测也一日讲起信论至真如门奄然不语怪近观之气绝身冷众知灭想即而任之经于累宿方从定起又曾亢旱(云云如钞)及将终索求剃发还坐披以大衣告门人曰无常至也不可自欺即令诵此经贤首偈至于属纩令侍人称佛奄然神逝贞观十年九月也春秋八十初将终感群鸟数万悲鸣房宇青衣二童执华而入紫色如光从英身出腾焰数丈及明雾结周二十里人物失色三日方歇晋州行化之侣闻变顿赴如丧重亲又感所乘之牛吼鸣泪流不息断绝水草经于七日将欲藏殓才下一镢地忽大震周十五里皆大骇怖又感白蚁两道远属龛柩白鸟二头翔鸣随送至于龛所详英道开物悟慧解人神故得灵相氛氲存亡总萃不负身世诚斯人乎。
钞灵干等者传后云大业三年置大禅定寺有敕擢为道场上坐僧徒一盛匡救有功至八年正月二十九日卒於寺春秋七十有八及葬於终南之阴。
钞求那跋陀下五明者一声明二医方明三工巧明四咒明五因明此唯世间法故后崇佛法下方学佛法也言余如传说者传复云元嘉末谯王屡有怪梦跋陀答曰京师将有祸乱未及一年元凶构逆至若丞相阴谋预陈三谏之略世祖遥望悬知一在其中策杖江中神童忽至焚香楼下山鬼自移登御座而齐高居钓台而极物若斯盛德未暇详举而自幼以来恒执香炉未尝辍手每食辍分施飞鸟乌或驯之集手而食至太始四年正月觉体不愈使与太宗及公卿等告别临终之日延伫而望之见天华圣像满中遂卒春秋七十有五太宗深加痛惜慰赠甚厚公卿会葬荣哀备焉。
钞此云宝意下言持笏者一名手板品官所执释名笏忽也有事书其上以备忽忘也都讲者僧史云敷宣之士击发之由非旁人而启端难在座而孤起昔支遁讲维摩许询为都讲许一问众谓支无以答一义众许无以难如是问答连环不尽是知都讲实难其人今之都讲乃是举唱经文盖是像古之都讲耳言焚香者应侍者之职也维那者具正应云羯摩陀那此云授事意以众事指授於人也亦云知事亦云悦众谓知其事而悦其众也言梵呗者具云梵呗梵摩此云静止具云匿呗正云婆师此翻赞叹十诵律云亿耳(人名)作三契声以赞佛虽哀不伤虽乐不淫和故为法乐也。
钞杜顺事迹颇多者准传记云姓杜氏雍州(即西京京兆府)万年县人也(西京郭下两县谓万年长安今和尚本住启夏门外数里杜光村属万年县界杜光村即杜陵也)和尚才生三日有一奶母自来求乳养满三月其母腾空而去孩童之时常於宅后冢上为众说法闻者皆悟大乘至今说法冢见在十五代兄行营十万军众柴水无备请独知柴水取水一担三军备足取柴一担众使有余於一夜中潜取十万人垢腻衣服洗濯悉徧不令众知乃不举锋刃独降贼军便退将士不伤不乐官荣请归养亲至年十八於魏禅师处而求出家(即因圣寺弥禅师也弥俗姓魏故云魏禅师)时感地动禅师亲与落发忽有地神捧盘承之禅师叹曰释迦如此岂非圣人乎后行化庆州使君暗请须臾便去复有五百贫人相随赴会使君虑供不备和尚曰但心平等无有不办及斋了其五百贫人化为菩萨罗汉空中而去有张弘畅者家畜牛马性极弊恶人皆患之卖无僦者和尚示语慈善如有闻从是已后更为抵啮尝引众骊山夏中栖静地多虫蚁无因种菜和尚恐有损害就地指示令虫移徙不久就视如其分齐恰无虫焉和尚时患肿脓溃外流人皆有敬而吮者或有以帛拭者寻即瘥愈余脓发香流气难比拭帛犹在香气不歇三原县人曰萨埵者生来患聋又张苏者亦患生痖和尚来与共语遂如常人永即痊复武功县僧毒龙所魅众请和尚救之即端对坐龙遂托病僧言禅师既来义无久住极相劳挠寻即释然故使远近瘴疠淫邪所恼者无不投造和尚不施余术坐而对之无不差者由是神树龙庙见即焚除巫觋所事躬为屏当和尚因行南野将度黄渠其水泛涨至而流断才及上岸宛尔如初尝赴斋请斋主抱一孩儿欲乞长命云前后数子皆不宜育今特修斋和尚加持乞与长寿和尚熟视曰此汝冤家也斋了与汝忏悔斋余令抱孩子至於河边和尚遂抛子入水夫妻啼泣尤滞和尚曰汝子不失即时以手一指其孩子化为六尺丈夫立於波间责之曰汝前生杀我取我金帛推我溺水不因和尚与我解冤誓不相赦和尚尝将鞋履一緉置於市门三日不失人问其故和尚曰吾从无量劫来不盗他人一钱报应如此於是为盗者悉悔过易心於终南山集华严所诠之义作法界观文既已成就聚火焚烧契合圣心一字无损时感海会菩萨现身赞叹同伸供养和同笃性绵密情兼慈爱道俗贵贱皆事邀请於毁赞二途未尝采录所以感通幽显声闻朝野太宗皇帝仰其神异请师入内皇帝亲迎帝问师曰朕尝寒热所苦久而不愈闻师神力何以蠲徐师曰圣德御宇妖何能为但平治苍生普伸大赦圣体必愈帝纳师言择日御按大赦天下帝疾遂愈於赐大师号为帝心禅师王族及以懿臣归心请戒以贞观十四年无疾坐脱於南郊义善寺春秋八十有四又重立碑文云其年於十月二十五日入内辞太宗皇帝升太阶殿隐化於御床留大内供养七日同座送于樊川北原凿埪埪处之即今会圣院京邑同嗟制服亘野面色不变经月愈鲜安坐三周身体不散至今骨锁犹在灵异时闻皇帝归心王臣敬奉每年十月二十五日埪埪所设会即华严埪埪是也又无尽灯记云有一门人师未终前告假师问将何往僧曰欲暂往五峰礼文殊去师微笑曰汝必欲去吾有一偈可助汝行色当消息之偈曰游子漫波波台山礼土坡文殊秪者是何处觅弥陀僧不喻旨遂去至台山遇老士问子何来僧曰礼文殊来士曰文殊今不在山子来何益僧曰文殊今在何所士曰在长安教化众生去也僧曰某是长安人今长安谁为文殊士曰杜顺和尚乃文殊耳僧闻耸然失声曰杜顺是我师也奄忽中老士乃失僧审所告不妄兼道而回至浐水水忽瀑涨凡三日方济到寺和尚昨日已化矣以此方知是文殊应身也。
钞即藏和尚下愈者悦也能竭其力者论语曰事父母能竭其力自是伏膺下自从也是此也伏俯也膺胸也意云从此之后申弟子之礼乃深入华严无尽之玄旨言余如别传者若崔志远传甚详未见其本若纂灵记即今钞引三度光者是其余云及俨将去世贤首尚居俗服俨语诸德曰此贤者盖无师自悟愿假余光共成佛事大兴华严其唯此人至咸亨中诸德连状以闻因之削染未进具戒奉敕於太原寺讲华严经名价日高道俗云集前后讲三十余徧圣历中奉敕於东都佛授记寺讲华严时感佛殿忽然震动天子嘉之命编国史宋高僧传云释法藏字贤首(此与今钞同纂灵即曰则天赐号贤首圆觉钞乃云帝谥号贤首)风度奇正利智绝伦薄游京师微露锋颕属奘师译经藏应名僧义学之选始预其间后因笔授正义润文见识不同而出译场(据纂灵记俨师死时尚居俗至咸亨中方削染奘师译经在贞观间与咸亨相去二十有余年贤首为僧奘已化去久矣而云应名僧选与奘同译经足见宋传悞也而说记事多不亲不知本何处说)至天后朝实叉难陀赍华严梵夹至藏与义净复礼再登其职寻於义净译场又与胜庄大仪充证义(次叙传法界观则天说金师子章并置镜灯喻与讲经感地动等余名不录)然据诸钞记每说祖师行迹多指在别卷少有详者以年纪浸远传记互有出没学者又不编录恐祖师行迹后人阙闻故上来备编首末唯此一传半得崔氏广本为恨耳愿诸达识见者补之。
钞纂灵记云京兆人姓王名明干等者若华严传但云文明元年京师人姓王失其名(云云)事同今钞若胡幽贞传乃云垂拱二年四月中贤首於大慈恩寺讲华严后散讲谒大德成尘二律师报贤首云今夏贤安坊郭神亮身死七日后苏入寺礼拜薄尘自云入冥有僧令诵偈云若人欲了知(云云)时贤首答尘曰此偈乃华严第四会中偈文尘初不记是华严犹未全信贤首乃索十行品捡看果是十行偈中最后偈也尘公叹曰才闻一偈则千万人一时脱苦况受全部讲通深义耶评曰贤首自叙乃云亡其名苑师修纂灵记乃云王明干而胡幽贞纂慧英所记乃云郭神亮今据华严传云永隆年中雍州长安县人郭神亮梵行清净因忽暴终诸天引至兜率天宫礼敬弥勒有一菩萨谓亮云何不受持华严对曰为无人讲菩萨曰有人现讲何以言无亮后苏具向薄尘法师叙其事以此而详贤首之弘转法轮亚迹参圣征矣上传文据此乃尘公为贤首说乃郭神亮入天宫之事而胡幽贞叙作入冥之事叙事不实此可见矣应是苑师於贤首后询得其名故今叙依纂灵为正故云王明干也。
▲钞长耳婆罗门等者据华严传乃云师子国长年婆罗门弥多罗第三果人也此云能友麟德之初来仪震旦高宗天后甚所尊重请蓬莱宫与长手皆传写之悞以僧传并华严传皆云长年沙门耳。
▲钞即十地经下疏钞云然闻有二义一泛尔闻为远益故二不取闻相故涅盘经云若有闻经不作闻相不作说相不作句相不作字相是一切乃作闻经当此宗旨前后圆融真实闻故言等佛者此经说佛智慧观境今能正闻如彼真观故言何况下问闻已等佛何更况耶答况能等也以读诵等岂不等於佛耶或可若更读诵修行等多佛故一多无碍方为真极经下释妨问经中但显於闻疏中何故云读诵思修耶释竟可知。
钞余诸感通下今有略举一二僧眺姓庄氏少出家以小乘为业驰誉江汉有象王哲公在龙泉讲三论心生不忍曰三论明空讲者着空言讫舌出三尺鼻眼两耳并皆血流七日不语有伏律师闻之曰汝太痴也一言毁经罪过五逆可信大乘方得免尔乃令忏悔舌还入如故便舆往哲所唯听大乘哲之亡为建七处八会方广斋百日既满即往香山神足寺足不踰阃常习大乘四时每讲华严经用陈忏谢贞观十一年四月三日在松林坐禅见有三人形服都雅赤衣礼拜请授菩萨戒授讫白曰禅师太利根若不改心必不信大乘者千佛出世犹在地狱闻此重励涕泣交流大哭还寺绕佛忏悔又劝化士俗造华严大品法华维摩思益佛藏三论等各一百部至十二年三月九日佛前礼忏安然坐化春秋八十余矣终后七日林树白色大泉浑浊过此方复焉又日照说天竺近占波城有伽蓝名毗瑟奴(人名也)於中有诸头陀僧并小乘学忽有大乘法师持华严经一夹来至其所诸僧不敬彼师留经夹而去诸僧不信大乘遂持经夹投之井内后数见井上光明上冲同於烈火即复勾取之其经夹不湿虽因信大乘是佛说犹谓不及小乘遂置小乘经下至明旦輙在其上疑人移之复取在下明旦亦然若数番诸师方信投诚忏悔华严一经盛行诸国又日照说尝游南天竺止一伽蓝名爰居此鸟名也见彼诸僧受持华严因问此伽蓝何因取於鸟名彼僧对曰昔有一比丘饮啖同俗每诵华严以为己业命终之后由破戒故生於南海作一鸟身大可三丈犹作人语诵经不辍时有一清信士从海采宝值恶风飘船覆没唯执片板过止一洲衣粮俱绝怀忧而住忽闻树上有诵经声即便候听乃见一鸟诵华严经怪叹良久遂赞言善诵善诵鸟闻赞声即下树语人曰汝能为我造一伽蓝否答曰我身命不终何能造寺鸟曰汝若能作当附贵宝送汝还乡人曰如言甚善鸟遂负人於背飞至宝山此人识宝乃多取诸珍因附鸟背飞空越海送於天竺至岸而下鸟曰君为我造寺还用我名以题寺号信士既深思含悲而别奉其珍物以事启王王乃封邑五百户令为造寺由是此寺以鸟为名也已上略举数条此经感应实则难思。
华严悬谈会玄记卷第三十八
音释
芟
(所岩切除草也音山)。
挺
(音定拔也)。
[((素-纟)*刀)/石]
(音略利也)。
悍
(胡旦切勇也)。
趯
(他历切跳跃也)。
戛
(古扎切措也)。
衅
(许靳切罪也)。
僦
(音就赁也)。
緉
(音亮鞋也)。
埪埪
(苦公切土埪埪也)。
华严悬谈会玄记卷第三十九
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏第九总释名题等者总字二释一所释题为总故次疏云今初总题包於别义则一总题包众多之别义此对所诠名总又疏序云大方广佛华严经即无尽修多罗之总名以虽展至无尽皆名大方广佛华严经故名总题此对能诠名总今且约对所诠故云包於别义即所释之题名总也二云能释疏文为总故谓十门疏文总解释经之题目然总有二义一总者略也对下别解文义此释题目但总略也二总者广也对上疏序略释名题字各二义今各以十义释之故即广也若约所释题目为总者有所对望自在下文二释之中后释近宗以疏不云释总名题其总字在上故知后解为正言后明品称者以连总题因便释之故贞元疏云第九释经名题中先解经题后解品称既言释经名题明知品称因便释之。
疏今初总题包於别义下上总释名题总属於疏文此中总题者对於别义总目於题也故与上之义不同言该难思之法门者即所包之别义何义不在题中而一一皆为入法之诠门故云法门问法既难思何假经疏名义答不因名义岂知难思非知难思何能入法故十忍品云了法不在言善入无言际而能示言说如响徧世间佛经安立既尔故今疏释应然故经於无名之中强立七字之名疏於无言之内强说十门之义盖文影略耳或可中字误书盖是名字不劳异释。
疏一通显得名者此有多义解释不同一云谓通显诸经得名之异对彰此经得名不同则通在诸经二云广明他经得名不同比对此经得名通局之异则通在正题以理尽圆故三云疏文通显一题七字总从四复八单之义以得其名意谓今疏不约七字各别从一法得名故云通显则通即是显通显之得名则通在疏文疏中虽举诸经得名但是对显体式故钞云并非正要三解之中后一近宗。
钞以人为名约明法之所由者如思益梵天所问经虽举能问之人意明所问之法佛皆为说所问法故即人为明法之因由也余可例知言以法为目下如般若经虽文词浩博大意皆在般若正体余亦例知上为人法立名之总意下皆别显得名也。
▲钞须达挐者下疏云亦云须达多正云赈无依义云给孤独即长者之称仁而聪敏积而能散拯乏济贫哀孤恤老时美其德故立斯称优填梵语此云出爱。
▲钞如般若经者般若是实相体故神足是神通用故体是其定定能发通如足能行步故云神足十住是体断结是用渐备即十地之因一切智德即是妙觉之果。
▲钞如时非时经者彼经说冬春夏各四月每季分为八个十五日总为二十四个半月(与今俗法二十四气相似谓一年四时每一时中分成两节谓立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一节二气有四十五日八节总二十四气今准脚影出身法为度)以辨时非时经云冬初十五日七脚为时四脚半为非时(律钞说随人脚影量身影仍须午前七脚影名为时午后四脚半者即非时余可准知又准毗罗三昧经早起诸天食时中日诸佛食时晚畜生食时暮鬼神食时佛令断六趣因今同三世佛故论时非时也)第二个十五日八脚为时六脚八指为非时第三个十五日九脚为时七脚六指为非时第四个十五日十脚为时八脚三指为非时第五个十五日十一脚为时九脚四指为非时第六个十五日十二脚为时十一脚六指为非时第七个十五日十一脚半为时十脚三指为非时第八个十五日十一脚为时九脚四指为非时(冬四月竟下取意引之)春初半月以十脚及八脚少三指第二半月以九脚半及七脚少三指第三半月以九脚及六脚少三指第四半月以八脚及五脚少三指第五半月以七脚及三脚少三指第六半月以六脚及三脚少三指第七半月以五脚及三脚少三指第八半月以四脚及二脚少一指(上皆有时非时之言下皆准知春四月竟)夏初半月以三脚及二脚少四指第二半月以二脚及一脚少五指第三半月以二脚半及一脚少三指第四半月以三脚及二脚少二指第五半月以四脚半及二脚半第六半月以五脚及三脚第七半月以五脚半及三脚半第八半月以六脚及四脚半(夏四月竟已上冬初半月从九月十六日至三十日已下如次准之若是时量午前向西影若非时量午后向东影)乃至如是诸比丘我已说十二月时非时为声闻之所应作怜悯利益故(上皆经文恐学者欲知故备录也勿厌繁文)然今钞意但取依所说时立经名也言如密严经者上卷云如是我闻一时佛住出过欲色无色无想於一切法自在无碍神足力通密严之国非诸外道二乘行处等故并非正要下应有问云既是其类繁广疏何不广叙耶答意可知。
疏如智论等即彼论大般若经嘱累品处詺目此经为不思议解脱经故智论第一百卷云有不思议解脱经十万偈问净名经题下异名亦云不可思议解脱经宁知非是彼经耶答以彼论云十万偈明是华严也问彼净名经或有广本宁知非彼耶答彼论又云佛说不思议解脱经时有五百罗汉虽在佛边而不得闻或时得闻而不能用故知即是华严也。
钞论曰下谓大乘教法有十种义相殊胜而重言殊胜者有二义一能说主及所说法皆殊胜故二或所诠殊胜故能诠亦殊胜也上殊胜是所诠下殊胜语是能诠此总标也下十准知一所依相者谓阿赖耶是染净诸法所依故殊胜以其殊胜故如来言说亦殊胜也二所知相者体即徧计依他圆成是菩萨所知故殊胜如来依此言说亦殊胜也(下皆准知)三入所知相者体即唯识性谓闻思修三慧通漏无漏为能入所知相为所入今所入中唯识性故故彼本论释第三入胜相云多闻所熏习依止非阿赖耶识所摄如阿赖耶识成种子正思惟所摄等四彼入因果者体即六波罗蜜彼论释曰六波罗蜜虽是世法能引出世法能生唯识道故(意云修世间六度为因出世为果即此因果入彼唯识性故)五彼因果修差别者体即菩萨十地彼论云出世十种菩萨地名入因果修差别也(意谓即彼因果中取十地为修差别也)六增上戒者体即菩萨律仪论云菩萨所受持护禁戒名於修差别戒学相七增上心者体即诸定论云首楞伽摩虚空蕴等定说名心学相(上生钞云彦曰梵语首楞严此云一切事究竟或云究竟坚固国西曰此是旧梵语若正应云首楞严摩三摩地此云虚空蕴等持等持即定也破蕴如虚空唯有法实性名虚空蕴之定从境彰名即是大乘证法空之定也)八增上慧者体即无分别名无分别相九彼果断者体即无住涅盘十彼果智者体即三身论云如此三身是无分别智果若离自性身法身不成譬如眼根若离法身应身不成譬如眼识离根不成应知此二由所依能依故得相应若离应身已入大地菩萨无受用法乐若无受用法乐菩提资粮不应具足譬如见色若离应身化身不成若无化身诸菩萨在愿乐位中声闻瘦涩愿乐初法修行皆不得成是故决应有三身言由此所说下对小乘未信大者故作是说今疏所引当第十胜相中论文也。
钞离世间品十名下准下疏云初一约能诠依此生行故名为处余九约所诠功能立称二决彼行义定能感果故三证所证故四能证分明故五有智超胜故六悲兴万行故七一一圆融故八轨则具足故九即理涉事故十即事而真故故应尊重下劝学可知言出现品十名者下准下疏中立为五对一内深外绝对谓内证三德秘密藏故外则凡小不能测故二证寂开智对三现果成因对谓性净万德即是佛种今十门出现即示现义四越世顺佛对世尚不知安能破坏此十通是佛分齐境五净根演实对知生佛同源则能净故随缘不变之性诸佛本故而性相无碍因果圆融为不思议过此更无为究竟法前九别义后一总该。
疏依今梵本者因明钞云问彼土之言何名梵语答具云梵摩此云清净谓诸梵天远离诸欲光洁自在故云清净昔时世界初成立时光音天下降阎浮因食地肥等飞腾不起寻便住此展转染生以为人种本是梵胤故云梵也又印土人与梵天等言音无异故云梵也本是文本即贝多之经也。
钞毗佛略云方广者问梵云佛陀此云觉者此既有佛字何不翻有觉义耶答精微钞云神变经说一切梵字有界有缘随缘变生不定故为佛字是界余字是缘以毗略助之译为方广以陀字助之译为觉者有如此方言字是界若以人者助之便为储字若但以青字助之便为请字有此所以不应致诘问勃陀云觉者存略应云勃何故云即佛字耶答此但梵音轻重以随此方先已闻佛字生善故译者顺古但存佛字不云勃也既属果人则已有者义华字泛言已含杂华严亦带其饰义故皆存略而义无遗或可华严是体杂饰是用略用存体以顺唐人言好略故言修多罗云经者问修多罗何不翻为契经但译为经耶答今就敌体翻名但译为经良以梵本无欲底之言故不译为契若尔藏摄中疏亦无欲底何故译为契耶答彼为单经字恐滥席经故加契言助以拣之今言华严经而无滥涉故不言契问何不敌体翻为圣教答兼顺此方圣教亦为经故。
疏前三异名等者梁论但语其数涅盘等大略呼之智论言其总法一与三傍呼异名云总第二不具云略或三名皆总相少略也不须总略别分二品十目多分从别义立名不能总该一切义理也。
钞不得总该等者此有三节相蹑而起显不得为经总名一二品十目各从别义立名一一别名不得总该一部义理故不可立为经名应有问云若十目皆取得为经名否第二意答云不可具举故亦不可为经名也意云不可十种别目皆举共为一名也问若不可具举准前十名疏中释出现十目云前九别义第十总该前九皆为不思议究竟法也释离世间品十目云初一能诠具下九故为具后九所诠一一别义故今若举世间品之第一或出现品之第十已得其总何须备举十名方为总耶故第三意答云虽各得其总唯局当品不通一部之总名出现十名总别局於出现一品离世十名总别唯局离世一品岂得下总结也。
疏故今译等者以立名本欲呼召一部能诠文言云经何故复言大方广佛华严今由经诠彼义故以所诠六字而为经名一法即大方广人即佛华严二法即大方广佛喻即华严三具体即大方具用即方广四有果即佛有因即华严复单悉周故云理尽义圆又理尽四复义圆八单故标经首。
钞而具前四对之复者对前诸经四对之义皆具故设有时处等虽显文似阙而约义以含谓时无别体依法假立时随於法遍六字中处有四种大即法性土方即自受用土广即他受用及变化土则何所不具问余经立名皆依经说今此题目下经而无说处为依何立答以今经阙立名之文具本之中应具建立或如楞伽等经结集者立名未可详定已上但泛论得名。
疏二对辨开合者下谓此疏中以七字相对辨於开合於五对中有五重开合皆前合后开也一合则一题开为教义能诠教依所诠义设教义互相关涉(已下作对皆立关涉准此明之)问若依七字皆是能诠何以唯经字是教若各就所诠应皆是义何成一对答经字直呼一部能诠故是教也大等六字语一部下所诠即是义也又六字虽亦能诠别对经字是所诠故经义虽通所诠对上六字能诠义显故成一对也二合则但是义故开则分为法喻又此中若约教迹钞说有总别一对严字为总上五字皆别纲要云严字通能所人法等故三合则但是所喻之法开则分能所证言亦名境智一对者问梵言佛陀此云觉者即有觉之者为能证人可尔何亦名智答前约结归其主为能证人今约克性唯智能证故亦名境智一对亦犹菩萨证得初地岂是假者证耶实即智能克证亦得说言菩萨证得或取人中别法为能证也四合则唯所证之法开则分为拣持以方广名言遍转故以大字拣之云大之方广也言大之一字下探玄记云谓大字是能拣方广为所拣此是拣义理应方广是能持持於大义大字所持言拣大异小者谓此言方广於大小中是大非小故大字为能拣方广上持此大义言简实异权者谓此言方广於权实中是实非权故大字为能拣於表是实以经说广大甚深法非权宗所明故此含六重权实一破相始教方广为权立相始教方广为实以彼但明空此说中道故二或立相为权破相为实彼但遍计为空此明依他亦空故三始为权终为实四终为权顿为实五渐为权顿为实六偏为权圆为实大字拣上诸权方广持上诸实言简果异因者谓此言方广於因果中是果非因以是佛所证故大字为能拣既是果所证大非因位法余方广无此大故不名为果问下经正法广陈岂不说因答虽说於因属下华字今言方广故为果所证也言亦是体用一对者或为体用一对开合如前然准教迹方者是相大字是性亦性相一对合亦所证开为真俗故五合则唯人开则分为因果谓以上四对於一题中从下向上七字已毕今第五对於前次第之外别取第三对中人为果而独不成对又借下华字以喻其因即成因果一对也而云借者华字以属前喻今又取华为喻因故云借也是以单用下结释华字单合有异今具对佛字为果单以华字喻因也若合华严二字为喻体通喻上四字互严谓以人严法以法严人以体严用以用严体以性严相以相严性等皆曰华严也又单用华字及单用严字亦有互严义皆可通喻上四字如纲要云以德行之华严大方广之法界成十身之佛果等如彼广说又准教迹钞亦以华为能严上四字是所严即能所一对已上前后总有十对(今疏七对一教义二法喻三人法四境智五拣持六体用七因果依教迹拣出三对一总别二性相三能所故总为十对)若约次第说者一经字是教上六是义即教义对二严字是总上五是别即总别对三华字为能严上四所严即能所对四华严是喻上四是法即法喻对五华字是因佛字是果即因果对六佛是能证人上三所证法即人法对七佛是能证智上三所证境即境智对八广字是用上二是体即体用对九大字是拣方广是持即拣持对一方字是相大字是性即性相对故此十对前能具后后不具前皆先泛明为合随义分异为开开则教义等不同合则为教义一对等上来十对依於圆数且示方隅但理可通随应作之故玄镜云大方广所证法也佛华严能证人也等。
钞上德若谷等者明皇注云上德若谷者虚沿而容物大白若辱者纯洁而含垢广德若不足者大成而执谦建德若偷者立功而不衒质真若渝者淳一而和光大方无隅者不立小圭角大器晚成者且无近功大音希声者不饰小言说大象无形者能应万类道隐无名者功用不彰无名氏也夫唯道善贷且成者虽隐无名氏而实善以冲和妙用资贷万物且成熟之意云下钞主释也余但因便引之正用大方无隅之一句故唯释此一句也言借其言用者意显不取其义彼谓大道体无方隅故学道者不立小圭角今大方下明今意也。
▲钞以严通能所下总标华为能严下别释若约三大互严亦华为能严故言佛是严成之果者此有二义一望上三大之法以三大法严成佛果之人故以佛为所严三大为能严此亦应有以人严法影在上华为能严大方广为所严之中二望下二句又以因望果佛亦所严此中影略以果严因以互严故故云华严二字合则亦喻上之四字也即释严中者即下具彰义类释严字中但互严义以为喻体至下具明。
疏并略以十义释之者问既是具彰义类又复云略其义何耶答一字法门海墨书而不尽虽各具彰十义以表无尽而云略者不亦宜乎然虽各以十义释之而体式非一且分五节一大方广三字各约义用类同释故大则十皆常徧义同方则十皆轨持义同广则十皆繁多义同二佛字约体全同释以七字配於十义其体全同非是义同故三华字法喻相似释以十佛义似於十华四严字能所互严释字是体同故五经字局於当字释然次下钞云七字互释而云经字十义不互释者言总意别故体势非一故显义无定故或可虽不以余六字释经字然以经字释余六字故如教大等亦互释也。
疏一体大下即总融万有无障碍理为体其相用等皆同真性一一具常徧之义言即是大字者意显虽举相用等常徧唯释题中大字也。
钞古人亦各十义等者探玄记云一境大二心大三行大四位大五因大六果大七体大八用大九教大十义大今明下清凉意以具德之法一文即具一切如海一滴具百川味亦复此滴非彼滴等今且於一题明之一部等文例可知也应从义显且依缘起相由一门消文今用大字为缘余六字为起所起不离能起所起全在能起之中故大字具余六字皆是大字中六字故云则七字皆大非谓全失余六字作大字以常徧为缘则轨持等义皆常徧互不相滥故玄镜云具十无尽故称大也若以体大为缘何法非体下皆准知故行愿钞云於七字中一一字皆有七字义。
钞涅盘云所言大者下证上二义等者问经题泛云大字何知是体大耶答当经文阙取涅盘文为例以彼经佛自释大涅盘经之名其释大字既云常徧明是真如故知大字即体大也以起信释体大即真如为体故是则用涅盘起信之文成华严之义妙之至也言先证常义即涅盘第三等者彼疏云佛告下叹教善随其经文初中后别为上中下合法称根能生行心故名为善第二句中义味深者名义为味不同余处名字为味义能津心令人爱乐如世美味故名为味第三句中其文善者言词才巧不增不减故曰文善第四句中纯具梵行明其行圆宝藏无阙彰其理圆亦可纯备彰其因圆宝藏无阙明其果满经有此胜故劝奉持自下第二辨经名德令人乐持先总敕听许为宣说下正说中有八复次初一正出经功德大者名之为常依於大名辨其大德此经具有六义释大已如上辨(指彼第一疏也)今且以常义显之如八大河下依涅盘名辨涅盘德先喻(其第三卷命品云一名恒河二名阎摩罗三名萨罗四名阿梨罗跋提五名摩诃六名辛头七名博叉八名悉陀是八大河及诸小河悉入大海然此八大河谓阿耨达池四面各出一河为四大河四河流出去四十里各分出四通为二十河今唯言八者准胜鬘经东之五河人皆具见余三大河名称普闻十二小河不见不闻故但言八大河也)后合此经如是下破相趣寂此经所辨同前八河故云如是降伏烦恼离烦恼魔及诸魔性灭余三魔然后下证实舍相以证实际除妄无妄可在云舍以相难舍如身命故或可安放身命如大涅盘中取契合义是故下总结之。
钞故生公序云者引证也正取末文既云大矣所以称常证上大具常义也故钞云正顺今意若释彼文者谓自然真理以智证悟之时亦宜合符契所证之真理未证之时真则无差悟证之后所证真理岂容改易不易之体湛然寂而常照既其真理悟及未悟无有差别但从我迷情则乖背於真理所以真理之境事不在於我诚能涉入修求便返迷归於极理虽归极得本实无始起若实有初始则必有终尽若实有始终真常之理以之暗昧若寻其旨趣乃是我初会之非寂照之体在於今有寂照之体出於上古即是莫先於大也所以称常既其常矣必灭於生死之累故云般泥洹也般泥洹即涅盘梵音之轻重也。
钞涅盘第二十五下明深故名大今以深义成前常义故言以体绝常境者以虽曰常而出於念何可为常境而缘之耶或可绝於寻常之境总相显其深义也言如人最长者即显胜故名大今亦以胜义成前常义故言无有一法等者略钞第三云是义势之先后非时分之先后由是最先故称大也如人最长以生在先故称为大不约身量说大小也故老子云下引证也有物混成先天地生证其先义强名之曰大名也即大名之下有先义故释曰下彼以虚无为道故名大先於天地而生故今不取彼义但以其大及之言可证此真理为诸法之本为大为先之义故引之也。
钞四相品文下泥洹经云佛告迦叶菩萨具四德能为人说大泥洹经一自行非邪二能正他人三随问而答四善因缘达识根性尽一卷经唯广征释此四种法故云四相品也。
▲钞故远公下涅盘疏第二云先解大义释之初言大者其性广博以广释大二如人下以常释大但喻无合与上文中所言大者名之为常其义相似三以胜释大胜有二种初言是人若住正法名人中胜住正故胜后备德故胜。
▲钞彼更有多下涅盘疏第一初云大义有六一常故名大故下文言大名为常二胜故名大如世胜人名为大人故下文言是人若能安住正法名人中胜胜故大涅盘如是三广故名大故下文言大名广博体穷法界名性广博四多故名大故下文言譬如大藏多诸珍异涅盘如是多有种种妙法珍宝故名为大五高故名大故下文言譬如大山人不能上故名大山涅盘如是凡夫二乘乃至十住不能到故名之为大六深故名大如海渊深名为大海故下文言大者名不可思议渊深难测名不思议。
▲钞今以多即约用下通妨也应有问云彼经既有多高等六义名大何故但引常徧耶故此释也言多即约用者即三用大中收也此释体大故不言多言高即约果者即四果大中收也此释体大故不言高其余深胜二义於常义中已含之也故唯遍常二义以释体大。
▲钞复是别文者以疏云其性广博犹如虚空有似一处经文故拣别之上句其性广博是一处文下句犹如虚空别是一处文也以虚空周徧喻理体周徧证成徧故名大也然准彼经合文言解脱亦尔似以虚空性无逼迫喻涅盘无逼迫之义今借其文但喻遍义思之可见。
疏二者相大下但释同别之相而大具常徧准前释之。
钞然远公下拣滥也应有问云远公约三种涅盘亦是体相用三与此何异耶於此拣云远公三大通於因果以性净涅盘凡圣皆有故今明佛所证法中有三大即唯果有也。
疏谓业用普周等者行愿疏云如体包徧故彼钞云即前无边之相以遍於体一一如体故成大用一一能包能徧一入一切为遍一切入一为包交参涉入互相无碍重重无尽也今周即周徧普即普包也。
钞南经四相品下彼彼云迦叶复问下牒佛已说为问也若佛已度下执迹为难耶输陀罗者此云持誉以是因缘下执迹疑实唯愿已下请佛通释下佛答之先呵难词能建下释释意如何明纳妃生子之事是大涅盘所起德用非实烦恼释相如何泛举涅盘所起德用类以释之大般涅盘能建大义者总举类答义犹用也建犹起也大般涅盘能起大用用相非一名建大义下广辨之於中先敕听劝说诫莫生疑下为说之文别有四一举菩萨位大涅盘能建大义仰类如来二我已久住是大涅盘下正就如来能建大义初中有二初明菩萨证实起化乃至言菩萨住涅盘者於大涅盘随分克证故名为住所入涅盘性是缘起作用之法是故入中无心化现乃至第二明佛能建义中初明如来住大涅盘种种化现已后经文广说化现二十五有等(今缺引第四节也)。
▲钞彼经即约果用下约彼此以拣别也言今意明即体之用者显此经三大相即故此以广字释大字故言下佛果有下会释也此有二释一问彼经既约果用云何证此即体之用耶释云下文佛果有相用者皆由本自有故故佛相用即是本有相用所以将果用证上即体之用也二或可问曰既七字互释下文释佛字十义佛果亦有相用即与彼经何别答此问佛果虽有相用皆本有故与彼别也二释随通。
疏四果大谓智断依正等者智即菩提断即涅盘依即国土正即佛身普周法界者以徧释大略其常义疏谓大智为主下余行如盲智犹有目以智运行能到彼岸故智度论云说前五度譬如盲人第六般若事同有目若不得般若开导前五便堕恶道不成出世。
疏七者教大下有二意一行愿钞云每说一会或一位义终皆结通云十方亦如是说故二精微钞云谓此经中一文一句尽是通方之说故遍十方亦是称性之谈故通三际遍十方中十方通三际故云重重。
疏八者义大十行愿钞云重重无尽固不在言随相门中亦浅深备说二地中广明十恶十善即该人天乘也四谛品及五地十重四谛即该声闻乘也六地十重十二因缘即该缘觉乘也八部般若不出三天偈文涅盘法华出现品中一两门说尽如斯事类不可具陈。
疏九者境大下以所化众生为境大故十者业大者即前能所文义化生为境能化之业常徧故。
钞而言等者下科此钞文大分为二初叙四论大性后今疏体大下以疏十大配彼七大性故言等取杂集者本论无着造释论师子觉造而各别行后安慧菩萨杂糅合为一本名杂集论般若即无着所造金刚般若论也。
▲钞不广说之者此句是钞词也以彼以中但总相释相大字云与七种大性共相应故而不别别广说之耳。
▲钞了知广大等者梵言补特伽罗此云数取趣谓数数造业取於诸趣即目於人法目一切诸法即了人法二无我理故。
▲钞此与瑜伽大同者一法全同二心即瑜伽发心三信解者谓信及胜解瑜伽唯胜解无信此小异也四净心与瑜伽增上意乐名异义同精纯唯善故是净心此心无退进之不息即增上意乐也五六二名全同七果者即瑜伽圆证也。
钞若与对法会者谓将般若论七大会上杂集七大性也一缘大教法即法性然若而为境故名境大性杂集二般若论心即杂集行大性发心为众行之本故言即由净心者净字误书应是发字或可发心离垢故曰净心以发心中有大悲故无沉寂之垢行利他行有大智故无爱见等垢行自利行不错无妨三般若论信解即杂集智大性於境印决即是胜解瑜伽於境决断即名为智杂集理实则异无谬大同信亦澄清於境何谬略不言之不尔既言信解岂但胜解一法或信是胜解之果以因显果故不言之四般若论净心无恶杂故即杂集论精进大性瑜伽论增上意乐亦进之无退故此与前行二利净心不同五般若论资粮即杂集论方便善巧由大悲故不住涅盘由大智故不住生死而为善巧方便与当所证无住涅盘为资粮故六般若时即杂集第七业大性穷生死际尽未来时故云时般若於是时中建立佛事而为作业故云业杂集七般若果即杂集第六证得大性(瑜伽谓圆证也)谓证佛功德云证得此即为果故杂集云果言杂集依体下拣别二论六七次第也问二论六七云何不次答杂集约依自证得之体起用无穷又虽得果而不舍因故证得居先业在於后般若论约时通因因时已能建立佛事至果极成乃至穷未来际即从其因义在前果义居后余五大性杂集般若二论意同言依教起行下此总论七类大性从因至果之次第也一依教法为境二起大行心三智及信解於甚深理善通达故四以纯净心精进长时五由悲智为无住涅盘资粮善巧方便不滞生死涅盘二边证大下还依杂集之次且从一义结故杂集即是对法者但名异尔前后互举勿谓是两论也以未杂糅时名对法已糅后名杂集也已上摄论但总标七大性余三论虽各别明七大性义而杂集论兼广释之皆大同小异此上皆是他文。
钞今疏总会下以疏十大配彼七大性故一体大即彼杂集第三智大中彼取能知曰智今取所知二无我理曰体也二相大者有二一或亦智大所知摄不离理体故恒河性德相即相入亦智所知故二亦般若论一法大性摄即教所诠亦为境故三用大即杂集第五方便善巧积集资粮而是即真体之用为教法之所诠亦境摄故四果大全同杂集证得及般若果故五因大已上疏中释因大之文总摄彼五大性故一前疏云发菩提心钞云即十信发心故即般若论心大性瑜伽论发心大性亦是杂集论行大性及本故非即行也二前疏云起解钞云即十住位即摄瑜伽胜解大性杂集智大性般若信解大性以十住位智住真性故二前疏云行愿证钞云行是十行愿是十向证是十地即摄杂集行大性虽有三位通望果证皆名行故是十地因下拣滥也问既云是证何非杂集证得大性故此答也四前疏云精勤匪懈钞云通策於前即般若论第四净心大性及杂集论精进大性五前疏云成就诸位即摄瑜伽及般若资粮大性及杂集方便善巧大性以前钞指云次文当知故今对以明也六智大全同杂集第三智名而义小异以彼论释但了二无我性此通了性相等故故前相大亦为所知七教大即杂集境大性瑜伽般若法大性八义大通前诸论所说六种大性但除杂集境大瑜伽般若法大性皆是教故九境大名同杂集初一境大性而义同般若论时大性及杂集方便善巧皆化生为境故十业大同般若论第六时大性而具含般若杂集二论时业二名言为对题中下谓题中七字十大为能摄今略十大二字三论七大性为所摄而云说十者为对能摄有十所摄七大亦开为十故也开合如上可知故云下结归疏文也言或相大一种下问向明七大性义何有恒沙等相大耶故此答也此有二义一云彼既不说三大故相大一种般若杂集二论略无(瑜伽既大同般若故略不损也)上但依义且为是配二又通约十大唯是当宗彼明七大随教各殊故无相大亦无失也问既教旨殊何得引彼释此答而彼不离此是所流故以末显本故今会他文明本末交映也。
疏用多繁兴等者约当字释即是用多繁兴若约前十皆多者但取广多名多则前十皆多问体大何得复名用耶真性岂是多耶答约用为门则无法非用无障碍理岂碍多耶谓直谈真体理实是一今望能依事法有多故所依体性随事局故亦有多也即明一徧一切下以广大二字相滥故此拣也大约徧义广约摄义以分二字亦可反此者谓大摄广徧亦得问大之与广既皆有徧摄二义二字云何差别答大则徧摄皆体广则徧摄皆用乃成天隔故精微钞云以皆业用一称体徧二称体摄能称徧摄俱名为广所称徧摄俱名为大。
疏一广依义者广在能诠二广说义者广在所诠三广破义者广在所破故四广超义者亦广在所超以真如理无有诸法能比类故五广治义者广在能治诸行故六广摄义者约所摄名广故七广德义者广在所摄德胜故八广生义者广在所生之果故九广绝义者广在所绝心识等故十广知义者亦於所知立名广故。
钞言前四即杂集下一节钞文科分为三。
初具引二论以配疏文(二)