华严悬谈会玄记 - 第 37 页/共 46 页
▲钞一体性料拣等者显体通性局也以体与性望性相及理事二对有通有局体者性相之通称又是理事之通称性者唯局於理言相举於外下释成体通性相性唯局性未必在外但彰显为相易了称外言性主於内者不必在内真理为性深隐名内若言下释成体通理事及性局理义言由后五中下释成后五通性也是则约性下结归疏意明后五中有理名性亦即理体故名体也言事但可称体者前五事相但可称体名宽义狭别属事故唯字显不通理性故若从显说应云性相料拣也然疏云前五唯体者此但是一相之言如下会声等四法通至圆融显义体中亦云况华严性海云台宝网同演妙音等岂非通性今但约总科故云唯体亦如唯心体中约同别四句说听等义岂未入实而第七会缘入实方云前来六门同入一实此亦约总科意也。
钞大小乘料拣可知者大小乘为能料拣十重体为所料拣谓若以乘望体小乘唯得前四大乘通得十体若以体望乘后六局大前四通小疏约后义(后二重准知)问初三通小可然第四通小复有何文答下疏云若不诠义教文何用小乘亦有此理故亦通小。
钞三乘一乘料拣者问若前七通三乘者大乘可尔小乘云何通五六七耶以前大小乘料拣中小乘唯得前四故答此有诸师不同若随文说第三重内以本收末故五六七之三门却有小乘返显第三重本末别分后六唯是本大不摄末小若指玄者先难前云若尔不唯二三两重有相例之难亦应后重亦有小乘以有一乘之本摄三乘之末故后自释云约教约性故乃不唯第一重内是约大小教说故不许通第三重内是约一乘三乘性说故许通也今问若尔八九十之三门亦有性义何不通於小耶今详疏意言总意别有其二意一云虽言前七通三乘意亦以前四通小后三唯大以乘望体大乘有七小乘唯四是其本意以前有大小乘料拣故此唯总指也二云虽言三乘意唯取权教大乘与一乘为料拣以彼立三乘故以为名也又此中后三重料拣皆从宽向狭此唯就大乘中分三一故义如前指若此第三重中更有大小者岂非重耶前已拣故此有深理学者细详言以会缘入实下此有二释一云准次科云谓七八虽一乘等似钞家直以第七第八皆一乘但与九十同七八别九十之异如此疏中合云前六通三乘后四唯一乘方与今三处钞家相应尔则疏文七三两字误书耳二云若顺今疏不误作前七通三乘释者亦有二意一者实有二义实是空义即属破相始教故疏云前七通三实是理实即属顿教故此钞云归一实理即一乘也此疏钞二文各据一意也故二者若以钞文就疏意不相违释者钞意谓以乘望体三乘局前七一乘通十体则前七皆有三一义也若四法与显义体中约行布不坏相皆有三一义故唯心通三一可知但此七中约所会必通三乘显义所归一理即是一乘义难见故此独释尔上释皆有深理随情去取。
钞同教别教相对料拣於前一乘中又取终顿为同教一乘圆教为别教一乘以料拣也言七八虽是一乘者纵之同名一乘夺之是同教一乘也此约深义乃一乘同也言前八皆同者约广义以通该前八也约终顿合为一同教具有前八门义故寂照取前之四教皆名同教以此前八皆同为证者然钞不言小始只言终顿故又失从宽向狭之理故义难依准思之。
▲钞於后三重料拣下又料拣也谓若小乘无后六门大乘必兼具前四门三乘无后三门一乘兼具前七门同教无后二门别教必兼具前八门问何故不说初重耶答初重是通相之意且如体性名深宽通不取前无后有故以体性之义通於大小三一等之义故故钞略之。
钞谓佛语言者弘决志云直言曰言诠义曰语唱号言词者即屈曲声中诠名字之言也言评量论说者对说是非好恶曰评量於义犹豫不决即名论说也言宫商下即五音也谓依五行辨别木声壅其音角火声炽其音征上声宽其音宫金声清其音商水声浊其音羽。
▲钞十四音者兴善三藏金刚瑜伽字母云一阿(上)二阿(长)三伊(上)四伊(长)五坞六污七[口*吕][口*吕](二合)八力卢(二合引)九噎十爱十一污十二奥十三暗十四恶西域字母有三十四字此十四字即翻字之声势也有云言十四音者是昙无谶依龟兹国文字若依中国唯十二音(除此十八二音)今且依古也。
▲钞增与是名等者语但有声若云名者不唯有声亦诠表得法故云增胜於语。
▲钞梵行品云等者疏云音声是语体吐纳等四辨语相此五语音风息等五语缘即语路吻者音义云唇两头边也若语业下直释记云由前语体对缘别施起居者所问尊位动静之谓也问讯即入问之词也高者起居平交问讯於总持者则为略说於委细者则为广说於难晓者则为喻说於易晓者则为直说於诸功德精进柔和等者则为赞说於诸过恶懈怠刚硬等者则为毁说於诸法门次第得入而解脱者则安立说於诸浅近难信难解难通达者则随俗说於彼一类信根深远智慧圆通者则显了说等。
▲钞表亦是业者业宽表狭又业即取语上功能事事表取表显令他生解之义於义亦异也言然业有表无表别者表谓表示自他知故无表谓不能表示他知唯自知故言二识所取者谓语表耳识与同时意识所取无表唯一意识所取故又三无数劫下谓三无数劫修行求此巧妙语表为生说法故。
▲钞而云佛教者下牒难而释也有此三难一难云但言教体便了何约人举云佛教耶答依根本故教是佛声故云佛教二问今所见闻之教乃在物机何名佛教答依相似故意谓今所见闻似佛昔所说之声故三问既是佛声何名为教以教具名句文三故答依随顺故钞中自释言佛依如是等者意云佛依名等欲诠显义方有所说今声亦同佛随彼名等故云佛教也。
钞中是教体等者以名句文身为教体也如言子是某父之子虽语其父意在子体合意虽言声教意在名等亲能显义故。
疏评家意取下齐此合自为一科以前正明名等为体此下对前明取舍不同应分初正辨当门二对前取舍以评家意唯取声正理论唯取名等而俱舍双存二说皆得故云对前取舍也。
钞如是说者等评家双牒前二取声为正佛音所说他耳所闻故由此二义声为教体言婆沙是罗汉同集等俱舍疏第一云因胁尊者答迦腻色迦王(云云如前)是故依之修行无不皆成圣果王因问曰诸部立范孰最善乎我欲修行愿尊者说尊者答曰诸部懿典莫越有宗王欲修行宜尊此矣王曰向承嘉旨示以有宗此部三藏今应结集须召有德共详议之於是万里星驰四方云集英贤备萃凡圣及众既多繁乱不可总为遂简凡僧唯留圣众圣众尚繁简去有学唯留无学无学复多不可总集於无学内定满六通知圆四辩内闲三藏外达五明方堪结集故以简留所简圣众四百九十有九王曰此国暑湿不堪结集应往王舍城中迦叶结集之处不亦宜乎胁尊者曰王舍城中多诸外道酬答无暇何功造论迦湿弥国林木郁茂泉石清闲圣贤所居灵仙游止复山有四面城唯一门枢坚固矣可结集焉於是国王及诸圣众自彼而至迦湿弥国到彼国已缘少一人未满五百欲召世友然世友识虽明敏未成无学众欲不取世友顾圣众曰我见罗汉视之如唾久舍不取以何尊此而弃我乎我欲证之须臾便获遂於僧众便立誓言我掷缕丸至空缕下至地愿我便证阿罗汉果缕未至空诸天接住谓世友曰大士方期佛果次补弥勒三界特尊四生攸赖一何为此小缘而欲舍弃大事於是圣众闻此空言顶礼世友推为上座於是五百圣众初集十万颂释素怛缆藏次造十万颂释毗奈耶藏后造十万颂释阿毗达磨藏即大婆沙是也世友商确马鸣援翰备释三藏五百罗汉既结集已刻石立誓唯听自国不许外传敕夜叉神守护城门不令散出等昔南海滨枯树中有五百蝙蝠商人至宿时寒燃火延及枯树商人诵论蝙蝠乐闻至死不去因是为人出家多智即今五百圣者是也言一世友等者俱舍钞梵云代苏多罗(唐言世友)印士天祠之名以菩萨初生父母责之恐为鬼神所娆故取彼为名冀无恼害言妙音者梵语窭沙(唐言能鸣)西域敷演令皆号窭沙谓彼尊者久沉生死今得圣智对者沉默故号能鸣或能宣唱故言法救者梵云达磨恒罗(唐言法救)谓以法救人故言觉天者梵云部陀提婆(唐言觉天)谓以佛为天立此号也应知此之四师皆非聊尔之人以评量决定为正义故。
华严悬谈会玄记卷第三十二
音释
痆
(女黠切疮病也)。
杼
(持吕切机持纬也)。
骋
(丑领切直驱也)。
缕
(力主切丝缕也)。
缆
(力暂切维舟也)。
窭
(其矩切贫无礼也)。
华严悬谈会玄记卷第三十三
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏牟尼说法蕴等者蕴是藏义具有八万四千今云八十千者唯有八万举其大数耳。
钞长行释云下有二义初色摄八万法阴言法阴者阴亦是藏义此正同评家二有说下行阴摄八万法藏若双取二义正同俱舍故下结云与俱舍同又戒下释偈下二句也谓戒是无表色故色阴摄定慧等者约五蕴摄法七十三俱为行蕴故定慧行阴摄也。
▲钞何以当下征释所引也问义云此段以名等为体何以通用四法为体证以其下答也用声为体证初义用名等为体证次义离之则双证前二合之则乃复为第三义。
疏显宗即第三等者即小乘显宗论第三卷亦同此正理论说。
钞以正理论总释俱舍六百行颂等者俱舍论乃世亲菩萨所造梵语婆苏盘豆此云世亲或云天亲先习有宗后学经部屡破有宗遂讲毗婆沙论若一日讲便造一颂如是次第乃成六百行颂於毗婆沙论其义周尽又造释文凡八千颂频破有宗时有悟入尊者之门人梵语僧伽跋陀此云众贤聪敏博达宗於有部知天亲菩萨破於己宗遂造俱舍雹论二万五千颂凡八十万言欲与天亲论义因而有疾不能前往遂使门人持书悔过至世亲所而致辞曰我师众贤已梒寿命遗书责躬谢咎不坠其名非敢望也世亲菩萨览书阅论改俱舍雹为顺正理论故云以正理论等。
疏三者然俱舍下有科云唯声为体此非也此有三失一对前后以此当总科第三通取四法又前钞云第三通取四法又前钞云第三取此为四法之体又复大乘第三亦总取四法为体何得此中唯声二失科前段谓但见次前文云经部意亦唯取声故作此科次前取俱舍四法如何收得三失经部意亦以疏主引经部唯声为体者非独取声故引正理能破云不应立名句文即声为体是经部以声实名假举声摄名等假故曰唯声此不同婆沙评家但取语业不尔此中自明总取四法何得却引经部唯声为体故知经部以声即名句文以离声无此三故下云义参大乘也应科云四法为体若欲易见复分二科初依俱舍双取四法二依经部名句即声有云或可此中经部取声正理破彼不应即声为体显名等为体二文合正俱舍通取四法体二释之中前解为正。
钞引此为成上来等者引此正理论中破经部师不应说名等即声为之文为成上来俱舍论中通取四法之义也或引能破显所破中名即声之义也。
▲钞论云下口科分二。
初经部立论(论云)后正理牒破(三)
初总非(此责)二别释(四)
初征起二量(所以)二牒释二量(二)
初圣言量(教谓) 二现量(理谓)
三引论释成(论下)四引例别释(二)
初能例(又次) 后所例(如是)
三总结(此为)
钞岂不此三下经部师问正理师云岂不此名句文三声为体性耶既此三法声为性故但用声为体色自性摄妙僧汝顺正理论乃说心不相应行中名句文三为教体耶故法苑云其经部说名等假声体实虽彼不立不相应行仍不单取声无诠表故取有漏声(小乘以佛前十五界是有漏故)上假屈曲能诠以为体性然声处收。
▲钞大造合下谓地等四大为能造树等体是四微色香味触为所造也故树等合能造四大种而成此则四大种为能造树等四微为所造影从树生树复为能生也言影由假发者假者藉也谓托於树缘而发於影而影自有体是实非假上即能例之喻。
▲钞如是诸文下诸文即文身连合多字而成故曰诸文文即字故此合树等大造合成言别生名句等者此合别生影等也言虽由下合影由假发而体非假也玄镜记云若依正理论萨婆多说名句文三是实有离声之外别有自体非即声也问何以知非假耶答从文生故依文显故如眼根生眼识非假故依文生名句名句亦非假也。
▲钞此为下总结三段可知释曰上来一段钞文虽引正理能破之文即显经部立名句文三唯假即声实体故经部虽但举声为体即摄名句文三故引此於今合四法体中用也。
钞三本母者即对法异名故前疏云亦名磨怛理迦此云本母谓以教与理为本为母故言下广释相者是深密中次广释尔。
▲钞四大种所造者法苑云瑜伽第三说由此大种其性大故为种生故立大种名大有四义一所依故(一切所造皆依能造有故)二体广故(遍一切所造中有故)三形相大故(眼所见地等遍一切处故)四起大用故(地界能持所造水界能长所造火界能热所造风界能摄所造)种者因义此四为因起众色故虚空虽大不能为因余能为因体性非大此四亦大亦种持业释也虽色等各从自种辨体而生即亲因缘依彼大种为增上缘故名为造言若可意下准百法疏释云情所乐欲名可意声情不乐欲名不可意非乐非不乐名俱相违余如次释言相者谓耳根所取义下即声者可闻义或义之言即耳所闻之境也此第一因总建立声也言说差别谓世所共成等者此第四因立第七八九三种声也言余三如所应者论文逐难但释二因余之三因顺其所起之声相应而配也谓第二损益故立第一闻可意声顺益第二闻不可意声损恼第三闻中容声不损不益即俱相违故此立三种声也第二因差别亦立三种声谓因执受不执受因俱也第五言差别立二种声谓圣言非圣言也言因执受大种下别释后九种声也以前二易故不释百法疏云因谓因由假藉之义因彼赖耶之所执受地等四大所发之声即有情等声是也因不执受大种者不因赖耶执受大种所发之声即风铃等声是也因俱大种者因执受四大不执受四大共发一声即击鼓吹螺等声是也世所共成者谓世俗间共立言教等所发之声成所引者谓诸圣人成立教理引发之声或成所作智所引言教之声也遍计所执者谓外道执心安立言教之声即法华经扬声大叫等声是也(决择云上三如次依他圆成遍计三性所发之声也)圣言非圣如下钞释。
▲钞今疏但引下皆论文此下钞主略释也言思可知者如上已指言八种圣言者圣犹正也以圣言不虚若不虚妄是圣之类相似立名故或既不虚即是正故非圣反此见不见约眼说闻不闻约耳说觉不觉约鼻舌身说知不知约意说眼耳意三明利用多故开鼻舌身三钝及用少故合又前三离远能取境故开之后三合方了境故总说。
疏二云以体从用者若探玄初名摄假从实二名分假异实今故改云以体从用也体即是实用即是假即以实从假方能诠义故取名等为体声未诠义故从用也无性摄论既不许语为自性(自性即体)反显取名等为体也引成唯识亦反显上义此依探玄引故文反显若成唯识正文却是顺明如钞中引者是也今云亦破彼者是破经部师据钞所引唯识疏乃通破正理师亦破经部师至钞中自见(若名等不即是声不同经部若名等是假不同顺正今取别义故但云破彼经部师也)言唯识下此亦成唯识文却在前段文上自不应云唯识云应合云又云也今既加唯识云三字似别是一本论文今详疏主意以前文依贤首引乃是反显此复自引顺显欲彰彼此所引不同故加唯识云字隔之也所以钞中但引成唯识疏总相释之而结大意云今疏总略以论对疏於义分明此意谓若了钞文自见疏中(有本疏移唯识云下在前以成唯识第二破云下在后此又不审由前引摄论破经部师故次云亦破彼也若唯识云下在前既隔此段文不应却云亦破等也当如今疏为正)。
钞义引论文者即疏云能诠诸法自性差别二所依故即义引论中显三用殊中文也。
▲钞然唯识下引文稍广当以义勒口科分二。
初引彼论疏委曲而释(二)
初引论文(二)
初破他不正义(二)
初问答总非(故彼) 二结成愚智(下广)
二显自正义(四)
初显假差别(下申) 二显三用殊(名诠) 三明不即不离(此三) 四会其相违(由此)
二引疏释(二)
初释破他不正义(四)
初破萨婆多(准彼) 二顺正理救(正理) 三显论中破(故上) 四疏正结破(故彼)
后释显自正义(二)
初假外问(既声)后引论答(四)
初显假义别(二)
初牒论 二疏释
二显三用殊分(二)
初牒论 二疏释
三明不即不离四会其相违(二)
初正会相违(二)
初牒论(论由) 后疏释(述曰)
二蹑迹会违(四)
初蹑迹为难(问曰) 二正引论释(故论) 三疏释论文(述曰) 四别会华梵(又梵)