华严悬谈会玄记 - 第 36 页/共 46 页
▲八与一切等即前相即门中后德亦但义别融此莲叶同一切法体性托此一事为法界法令生正解故。
▲九遍在昼夜下具云譬如真如遍在於昼即第六十三德譬如真如徧在於夜即第六十二德疏中日字即是昼字为欲成文故重言之疏云月者经云譬如真如遍在半月一月即第六十四德言年者经云譬如真如徧在年岁即第六十五德言劫者经云譬如真如遍成坏劫即第六十六德疏云一念长劫各各收如故得念劫互收互入钞言二德者应是五字或依长短二相故唯云二德也。
▲十性常随顺下具云譬如真如性常随顺即第十德及与一切法等者即前同时门中初德经无恒字但是义引以无时不然故亦义不同一为主时余必为伴即随顺义亦相应义然直数其数是十九德而有重用之者若去其所重唯有十六德前钞云十四德者应是后来传写误耳上皆悬明文中下第二正科释也然与前悬明对辨文易可知故但大科而已不更消文也。
疏如幻师等者下疏云就法喻中各开五法如结一巾幻作一马一有所依之巾二幻师术法三所现幻马四马生即是马死五愚小谓有初巾喻法性二术喻能起因缘谓业惑等三喻依他起法即依他等四喻依他无性即是圆成五喻取为人法今菩萨返此故云解了释曰今云幻师能幻即第二义故合中即约能起业缘也今云一物为种种等即第三义所幻诸法故下合云一异无碍若约行人了此从业缘现所现依他等法无性故令缘起无碍有此一异无碍者即同前缘起相由门也若了此从缘无性以法性融故无碍者即同法性融通门也若但了无性一异不定故令无碍即同法无定性门也若了业幻无性全真心作即同唯心所现门也故五六约喻前四约法别尔故前疏云前六通约法性为德相因也。
钞四十二经等者即十定品等言等取耳识所知种种诸声香味触法准上言之十忍品云下疏云一性无即体空义故结云非是一切种种之物二种种非幻下明其相有相即差别义故云然由幻故示现别事於中初二句结前生后种种非幻者象等非术故幻非种种术非象等通喻为无为故大品云设有一法过涅盘者我亦说言如幻涅盘虽真从缘显故遣着心故是破心中涅盘也。
钞明知业即喻幻师者正合疏中业幻二字此约能幻故属幻师若约所幻即是幻法尔。
▲钞中论偈云下问今云如幻为能幻之师如幻耶为所幻之法如幻耶答二皆如幻谓业亦如幻果亦如幻故下疏云然缘亦从缘故因果俱幻中论云譬如幻化人(云云)钞释云谓有难云若以第二惑业为缘令第三依他为无性者第二惑业应当是实不从缘故故今释云亦从缘起谓业从惑生惑由分别卒至无住皆托因缘故引中论因果俱幻故论合云如初幻化人是则名为业幻化人所作则名为业果(旧杂譬喻经云昔有国王护持女急其正夫人语太子言我为汝母生来不见国中欲暂出观汝可白王如是至三太子白王王即听可太子为御群臣拜迎夫人出手开帐令人得见太子见已诈称腹痛而还寻自念言我母尚尔何况余乎夜便委国入山游观道边有泉泉上有树太子上树而坐有一梵志入水洗浴出已饭食吐出一壶壶中有女与屏处室梵志得卧女人复吐壶壶中有男复与共卧卧已吞壶梵志觉已纳女壶中复吞壶而去太子见已归国白王请於梵志作三人食着於坐边梵志既至言我独一人何须三分之食太子曰当出汝妇共食梵志不得已吐壶出女太子语妇曰当出汝后夫共食如是至三不得已而吐之食已各吞而出王问何因知之太子共答所以而白王言女人奸不可绝放后宫人各令自在王如其言今言譬如幻化人者即如梵志所吐女人也复作幻化人者即如后夫也)。
钞又十忍品下疏云从因缘起者彰幻所由由缘生不实故后於一法下显其幻相谓解无实则知一切法皆然并从缘故故云一中解多等。
▲钞偈中云下半因便引来言无依着者於境无依故心无着也又偈云下皆十忍品前显所造是幻此明能造亦幻言斯则下由偈云业从心生则业亦是所生若疏中业唯能生故今云尔也问偈云故说心如幻此显能生之心亦如幻尔何判云显业自如幻耶答此意由业从心生不同疏中业是能生故判所生之业自如幻也若经意正由心能生业此心自如幻耳此由约妄心因妄惑生业义也次云有趣者即业所生果此三道轮转皆如幻故故云若离此分别普灭诸有趣既灭幻因即无幻果。
钞又云下即以如幻法化如幻众生上皆以幻法虚无障碍故了幻则无幻之幻方是幻法绝见之见方为见幻设融诸法亦皆方便上皆如幻故无定实如周穆王随于化人至经多年实唯瞬息(列子云周穆王时西极之国有化人来入水火贯金石反山川移城邑乘虚不堕触实不碍千变万化不可穷极既已变物之形又且易人之虑穆王敬之若神事之若君推露寝以居之引三牲以进之选女乐以娱之化人以为王之宫室卑陋而不可处王之厨馔腥蝼而不可飨王之嫔御膻恶而不可亲穆王为之改筑土木之功赭垩之色无遗巧焉五府为虚而台始成其高千仞临终南之上号曰中天之台简郑卫之处子娥媌靡曼者施芳泽正娥眉设笄珥衣阿锡曳齐纨粉白黛黑佩玉环杂芷若以满之奏承云六莹九韶晨露以乐之月月献玉衣旦旦荐玉食化人犹不舍然不得已而临之居亡几何谒王同游王执化人之袪腾而上者中天乃止洎及化人之宫化人之宫构以金银络以珠玉出云雨之上而不知下之据望之若屯云焉耳目所观听鼻口所纳尝皆非人间之有王实以为清都紫微钧天广乐帝之所居王府而视之其宫榭如累块积苏焉王自以居数十年不思其国也化人复谒王同游所及之处仰不见日月俯不见河海光影所照王目眩不能得视音响所杂王耳乱不能得听百骸六藏悖而不凝意迷精丧请化人求还化人移之王若陨虚焉既寤所坐犹向者之处侍御犹向者之人视其前则酒未清肴未咈王问所从来左右曰王默存耳由此穆王自失者三月而复更问化人化人曰吾与王神游也形奚动哉广如彼注释之无尽灯纪年图云化人则文朱与目连耳)。
华严悬谈会玄记卷第三十一
音释
纂
(子缓切组类也)。
碍
(五溉切止也)。
蝼
(落侯切蝼蛄也)。
赭
(之也切赤土也)。
垩
(乌各切白土也)。
[女*甾]
(奴皓切乱心也)。
笄
(古奚切妇人之笄)。
珥
(仁志切珠在耳)。
纨
(胡端切累也结也)。
黛
(音大)。
陨
(尤粉切落也)。
咈
(孚未切乾物也)。
华严悬谈会玄记卷第三十二
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏言如梦者下十忍品疏云开此梦义亦有五法一所依悟心以喻本识二所因谓睡盖以喻无明习气三所见谓梦相差别以喻缘所起法四此梦事非有而有但心变故非现前法故非有五令梦者取以为实有钞解云一所依者若无本识无所熏故则无无明等亦可喻如来藏喻本识者诸宗共许故法相宗明如来藏不受熏故二所因者智论云复次如梦中无喜事而妄喜无瞋而瞋无怖而怖三界众生亦复如是无明力故不应瞋而瞋等四此梦事者智论云梦有五种一若身中不调若热气多则梦见火见黄赤二若冷气多见水见白三若风气多则见飞见黑四又复所闻见事多思惟念故五或天与梦欲令知未来事故是五种梦皆无实事而妄见世人亦复如是五道之中众生身力因缘故见四种我众色是我所我中有色色中有我如色受想行识亦复如是四五二十得实智觉已知无实评曰上五法通明梦喻今取喻体者正约第三所现梦相差别不离片时尔。
钞梦游天宫喻者即是第九本会中二乘不见不闻故有此喻释曰下出此中引义也昔人云者即岑参春梦诗也上二句云洞房昨夜春风起遥忆美人湘江水。
▲钞普贤行品等者钞云初偈达众生及器此二世间假名无实即假观次偈双离分别及无分别即空观次偈解念无念即中道观(又云初偈观次偈止后偈双运止观)次偈不动游剎於器界自在故如是自在下结上自在皆由知如梦故亦通喻为无为大品云设有一法过涅盘者我亦说言如梦如梦既尔下如影等准此知之以此文亦可证知如影故问梦境可尔梦心岂无答亦从缘故何有真实。
钞引证便合者后二句合前二句故也言但言下即摄论中引经颂耳案西域下钞转引梦事以证也彼云婆罗痆斯国境有涸池周八十余步一名救命又谓烈士闻诸梵志曰数百年前有隐士於此池侧结庐屏迹等(云云同钞)言筑坛场者彼续云周一丈余命一烈士信勇昭着执长刀等言达明登仙者续云所执之刀变为宝剑指麾所欲皆从无衰无变不病不死是人既得仙方等言后得烈士下具云后於城中偶见一人悲号逐路隐士睹其相心甚庆悦即而慰问何至怨伤曰我以贫窭佣力自济其主见知特深信用期满五岁当酬重偿於是忍勤苦忘艰辛五岁将终一旦违失既蒙笞辱又无所得以此为怨悲悼谁恤隐士命等同此言愤恚而死下续云免火灾难故云救命感息而死又曰烈士。
疏六如影像下决择记云影字疑错应是镜字寻钞自知以疏中二义释之结云一切法互为镜像此是喻体喻一切法皆如镜如像如镜时为能现以一真心全体成一切法故皆如镜含明了性而为能现如像时为所现谓彼复心心所法所变境故为所现也既释之与结皆约镜像何得标名乃云影像耶故知错尔或可不错标义狭释义宽钞自拣故。
钞然约镜像等者随前错不错二释亦别若约错字释者此标拣非今所用言无镜之能者镜像既别於一一法上唯有所现像虚之义无能现镜实之义以能现镜喻真理故诸法唯有像义言今取下正显今之所用但一一法皆有镜像二义故互有能所现也若依不错字释者应有问云疏释中既有镜像二义何以标名但云影像耶然约下答也意云若约镜像为喻法喻不齐喻中镜不是像像不是镜镜无虚无之义像无能现之功法中不尔故标名中但取影像为喻以况性空虚无之义也问何以释中却具镜像二义耶今取即入下答也既一切法全真心成皆亦为能现有镜之能现而全为所现故约镜像二义释也二释之中后释近宗。
钞十忍品等者次前经云譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物於油於水於身於宝於明镜等清白物中而现其影然诸众生下与钞同彼疏云由以有无为有无不知即影了不可取故成执着於中先取有无为着后远物下举正义显上为执不知此影无远近故如执镜临池池中月出而此影不近天上之月去地四万二千由旬影落潭中而亦不远以不可取故无远近上皆是喻谓菩萨下法合以自他无别之身合前现影於自国土合前近物於他国土合前远物谓能现国土虽自他远近之异菩萨所现之身岂有自他远近之别也上随喻合以国为能现身为所现若唯约法说以国为所现身为能现耳故彼钞云以喻菩萨远在他方恒住此故虽在此处常在彼故安有远近之异相耶一切远近皆类此知(今取经中明镜现日月男女等以证前镜像之义取影不随物而有远近证前如镜互照不坏本相也)。
▲钞偈中云下以水喻於世间以影喻菩萨之身影於水中非内非外菩萨於世不住不出由入此甚深之境能於无边之世普化群生释曰下不但菩萨如影亦了世间皆如影也。
疏常修缘起下约其能等缘起观无性观大愿回向即此三行能於外及余无量殊胜因故若约所等缘起无性等者一近等上四二等二观之余齐佛所知一切因门也大愿回向等者亦等取法界诸因也问与前等何以异耶答前等约因无限量此等约一一称同法界故二别也。
钞如一慈门下妙严品云清净慈门剎尘数共生如来一妙相一一诸相莫不然是故见者无厌足。
▲钞兼起下即缘起相由观法无定性观言是法所摄者即十对体事皆用此观门而贯通之既於诸法中不生碍解则一切法皆得自在言如於昔因下果似於因故佛名为果究竟为果菩萨名果对前修因今得为果亦可彻果得名为果。
疏由冥真性得如性用者由佛无分别智冥契真性体用证法在己法尔能令诸法混融无碍故。
疏无比功德等者具云以一国土满十方十方入一亦无余世界本相亦不坏无比功德故能尔前钞云即约德相之文此晋经也然据旨归此证在因无限中彼解云无比德者出所因也意以无限善根为无比功德以此为因即因由之因也若今疏第七即昔胜因此亦探玄自改以分因果之殊今疏所用尔。
钞无比功德即佛德也者拣别旨归之意也以证法在己超过人天为无比功德也。
▲钞普贤行品云下举劣况胜也世界名号尚不可尽况胜智佛法耶此胜智佛法即佛无比功德言前即德相下问前料拣云八唯德相今何通业用耶答有二意一云前但约一相耳非尽理也尽理亦具相用二云虽有业用约佛用亦称德相德上用故。
疏而彼微尘亦不增等者此句与下相连不与上连谓与钞中相连云於一普现难思剎等。
疏十神通解脱者谓佛灵妙不测之神於境无拥之通名为神通解脱者是作用解脱非离障解脱也言十通者如造疏十意中已列由通力故令无障碍不思议法下义引略证解脱疏引智论云菩萨有不思议解脱(离障解脱)诸佛有无碍解脱(作用解脱)所作无障脱拘碍故。
疏由上十因下令十对所依体事之法具上十玄之义明知十因皆建立无碍义之因非辨法之因也。
钞该取前三等者意明虽此疏文正结第四周徧含容以上十因正是周徧含容之因故但正结第四一门而意亦兼取前所依体事摄归真实彰其无碍皆别教一乘义理分齐以前标四门释亦四门今亦结四门则标释结皆相应故。
疏教所被机者志延钞云谓诸众生性欲差别有如草木种类不同则名根也若众生扣发如来应会其犹杼轴关牵交织故名机也又楞严搜微钞云机是弩牙机动则箭无不发机感则应无不往故谓机也。
疏若明能应等者是约能被身教之法拣定所被之机也。
疏前五拣非器等者约其兼正前五俱是所拣约其引权远为前五皆为所被。
疏一无信非器等者此五即前劣后胜贞元疏云约非正为皆成所拣。
疏二违真非器等者以行违真道故探玄记云不求出离庄饰我人故离世间品云於甚深法深生悭吝有堪化者而不为说若得财利恭敬供养虽非法器而强为说是为魔业(且儒教宗意在道德仁义礼乐智信不在於驰骋名利所令扬名后代者以道德孝义为名尚不以官禄才艺为名况释教宗意在通达自心精修定慧具大悲智不在立身业而却依傍此经以求名利非魔业而何也)大乘方等总持经说我灭度后四众弟子实非菩萨自谓菩萨是外道人曾於过去供养诸佛发愿力故於佛法律而得出家随所至处多求亲友名闻利养恣行秽污成就恶行自不禁制自不调伏於一切法门及出生坚固三昧皆悉远离实无所知为亲属故妄称知解住於谄曲口说异言身行异行无堕此类之中思之自省慎之勿为言下经下即离世间品疏云由妄行本令所修善感生死果不至菩提故是魔业。
钞三乖实非器下既如文取义乖背实理也探玄记云虽不巧为然随自执见以取经文则超情理不入於心止观云如人久住城门(弘决志云正法所都为城通法之教曰门)分别瓦木评薄精粗谓南是北非东巧西拙自作稽留不肯前进非门过也着者亦尔分别名相广知烦恼多诵道品邀名聚众媒衒求达打自大鼓竖我慢幢夸耀於他互生斗诤八十八使真爱浩然皆由着心於正法门而生邪见所起烦恼与外道无异方等云种种问桥智者所呵(方等陀罗尼经云我於往昔作一比丘时有居士设大施会请诸沙门婆罗门贫穷下贱须衣与衣须食与食须珍宝与珍宝我时极大贫穷而无所有我时望得财贿往诣会所於其中路见一大桥於其桥上见众多人匆匆往来时诸人中有一智者我以愚意问此人言此桥何人所作此河从何而来今向何流问此木何林所生何人所斫何象所载青乎白乎黑乎何日所斫此木松也栢也柳也曲也直也有节无节破此木紩何冶所出何匠所作此河咸也苦也深也浅也何用作此桥也我於尔时作七千八百问已尔时智者便答我言咄痴沙门居士请汝汝但涉路至於会所可得悦意后不生悔汝今设问如是等事於身何利何用问为汝今速去还已语汝我时闻此语涉路而去便到会所所食荡尽财宝无余我时见已〔慎〕恼结恨还到桥上时人问言汝何憔悴我时答言以贫穷故往诸会所欲求衣食所须之〔置〕於其中间以见於汝徒问无益之言使我不值饮食所须财物以是因缘我心生恼尔时智者而便答言夫为比丘於身无利而不应问何用问为乃至广说故云种种问桥也)言故下文云下即出现品次文云唯除菩萨疏云明受非受有圆信手能受众行故为之权小於斯不尽能受是故不为集法经云是经虽行阎浮提於能信深法者常住如是众生心手常於诸佛所护众生中行於直心不谄曲众生中行等又探玄云若不发菩提心终日执卷未曾入手起惑造业为名利讲读遍数虽多未曾入手良以此经非是众生流传之缘故不入手。
钞论云等者下疏云一不正信以随言解不称实故二退勇猛不能忘相趣实理故此二违行三诳他以己谬解为人说故丧他慧目自说魔法故四者谤佛指己谬解是佛说故此二违人五者轻法以浅近解解甚深故谓法如言不殷重故此一违法应知岂但熟习文义便名解了耶。
疏四狭劣非器等者由无大悲不能下化故狭中无大智不能上求故劣或可反此亦得五守权非器者谓守执权教行於权行希於权果者非此经之器也问若约五教当何教菩萨耶答会解云据下钞唯圆教因果但有实事前四因中则有至果皆无由修权因若入地后即归实故即总拣由闻三教也言随宗者即瑜伽璎珞等宗中也探玄云谓三乘共教菩萨随自宗中修行未满初僧祇亦非此器(以第二僧祇入地即入实也故唯约三贤非器)下文云菩萨摩诃萨虽无量亿那由他劫行六度乃至犹为假名菩萨问璎珞经等十千劫修十信行满何故此中无量亿等不信此经答以彼但於行布位中修行信等於此圆融普贤十信一摄一切犹未闻信由此故知二宗差别若不尔者修行既经尔许劫不信此经何名菩萨摩诃萨也。
疏后五显所为中等者此五即先胜后劣为次唯为大乘不思议乘菩萨者下疏云所谓圆根不拣凡圣今云大乘者拣於小乘不思议者拣於权乘谓一运一切运下释上不思议乘也探玄记云乘者运转为义若依别门初运至十信次运至十住乃至佛果次第相成以阶彼岸名思议若依普门一位即一切位故亦运一切运名不思议乘乘此乘者十信满心即得六位如普贤品等说又十住等位皆亦如是如下文诸会处说又善财一生具五位等皆是普法相收故也又舍那品云非余境界之所知普贤行人方得入又普贤诫众生云普眼境界清净身我今演说仁谛听如是可知问何故此法非余境界答卢舍那周徧尘方普应法界一切群机称自根器但各见己所见闻自所闻皆不见他所见不闻他所闻此普贤机乃见一切所见闻一切所闻此尽舍那能化分齐故云普眼境界是故当知普别二机感普别二法各不同也。
疏二乘为等者探玄记云谓遗法中见闻信向此无尽法成金刚种等。
钞约未悟入者决择云谓地狱天子闻天鼓说法顿超十地乃是正为今约前身熏种之时故属兼为问彼时闻经不信谤经即堕地狱应属远为何名为兼为兼之根已向信故答地狱天子而有二义一或由谤经属远为摄二或由戒缓当兼为摄故无失也大海劫火等者正是难不障闻故为兼为。
疏三引为等者自下还收前所拣者贞元疏云慈云广布若天无私不拣荣枯遐霏法雨言借其三乘行布之名者以十地寄三乘名显一乘圆融义也然约无其所局义言借耳令不依名义取着故若约全收三乘行布名义亦非圆教之外以是一乘所现故彼谓同於我先所习之法故后因熏习方始信入圆融之法贞元疏云其犹药置乳中乳能愈病(如小儿爱乳而不爱药故将药置乳中乳能愈病)以圆投相相自亡权探玄记云如前权教菩萨於彼教中多时长养深解穷彻行布教源即当此普法界既云无量亿那由他劫不信此经即知过此劫数必当信受以离此普法更无余路得成佛故经不可说过此劫数犹不信故问若彼地前过彼劫数必信受者即知地上二宗不别岂彼所信无十地耶答於教中具有行布十地渐次乃至佛果长养彼根器务令成熟极迟之者至此劫定当信入如其疾者即是不定。
钞因果俱有实事等者因非曲径果不虚指故前四依教修行皆为入圆方便故因中则有至自乘果但有教说无实证故此约证道真实非约教道权施然此中暗用天台意也故下钞云智者虽说四教三教果处无有实事但就教中施设有果进位后果即便虚无如别教说三贤十地修三贤则有可修及证十地更无有别(此约证道)别教十地证位即是圆教家住耳(此据教道废别就圆)即由此义圆教初住自在过地犹如下约喻前四入圆终归处故唯此则终顿之机亦引为中摄以依此法出彼教而引摄故。
疏四权为等者约能为标所为也以实是菩萨权示声闻以化实声闻也故贞元疏云或示在座如聋如盲彰其绝分惊余欣乐六千启发悟心舍劣向胜令实者知可回心入大於己亦有分也此段本非化大菩萨权作声闻者但化实狭劣之声闻故是知五百六千於十类众中即显法众是起教缘中收故前疏云除当根众於皆是缘其所化实者於十类众中即当机众教起因中收仍通现未故前疏云诸会当机即是现在今之闻者是未来机然此科是清凉新加探玄本为转为则华严正不为声闻但约展转为之今声闻於三乘中转为菩萨方入华严一乘无从小乘直入一乘者故彼文云四转为者谓诸二乘以根钝故要先回入共教大乘舍二乘名得菩萨称然后方入此普贤法故说此经唯为菩萨不摄二乘若不尔者余大乘经有声闻众为所被机亦引二乘令其入大唯独此经众无声闻之机文无回小之说何成了义深广之典设第八会有声闻者为寄对表法如聋如盲非是所被其六千比丘非是罗汉故不相违是故当知一切二乘总无顿入普贤法界依究竟说无有二乘而不回入共教菩萨无彼菩萨而不入此普贤之法是故展转无不皆是此法之器评曰据此二类声闻五百非所被之机六千虽是所被然非罗汉之器显是回在共教中来也故教章云六千比丘非是前所列众此等皆是已在三乘中令回向一乘故作此说今清凉不取此说故改为权为谓合取二类声闻俱作能为也以此二类皆权声闻而正为实声闻也故疏云二乘既其不闻何况受持(此实声闻也)故诸菩萨权示声闻(此权声闻五百六千为能为也)彰其绝分(抑也)知可回心(扬也)然但约五百不见闻者乃彰法深胜亦是抑令声闻修见闻种今合二类同为一道化事显同别分齐(彰聋盲显别教在道悟显同教)互相抑扬令其见闻后必趣入也然则贤首不许声闻直入一乘故名转为清凉许声闻直入一乘故名权为故前随机不定门许小乘直入一乘也问华严当会有实声闻否答但有能为之权声闻其实声闻不在当会若是渐机次第至法华会入今约不定之机或於佛世或在未来知今二类声闻其不见闻者由阙缘种得悟入者昔由圆因故於声闻之身以下圆顿之种故也以华严无实声闻二祖意同但展转入与直入别尔展转入者正在声闻时不许见闻转为菩萨时方许见闻下种后入一乘也二祖之意亦抑扬异也。
疏故出现品云下下疏云药王生长喻喻佛穷劫利乐智先拣非器无为正位一堕难出故喻深坑又无悲水取灰断故如彼地狱邪见拨无因果贪爱浸澜皆喻於水不容善根又阙土缘非生处故由前经云如药王树能令一切树生长唯於二处不能为作生长利益所谓地狱深坑及水轮中后收言无厌舍者上据现恶阙缘令生厌怖直进一乘故除二处而同有佛性久久当成故不厌舍是知现恶明无则无恶必有故涅盘云一阐提虽复断善犹有佛性若能发心非阐提也法华云决了声闻法余诸声闻众亦当复如是有引向所拣证无佛性及定性义不观次后不舍之言况第十喻平等共有若言三分半众生无佛性者损减佛性恐毁谤一乘愿诸后学当诚慎之无滞权说决释问云后之所为即前所拣五类非器收拣相违其犹水火如何通会答下疏云其犹黎庶以对於王贵贱悬隔以王收人则率土之内莫非王人是以若约普收则一切众生无不具有如来智慧况於二乘无漏因果若校优劣则权教久行菩萨尚不信闻况於二乘二乘上首尚如聋盲况凡夫外道耶。
钞二即彼品见闻利益中文者勘经是出现意业中文若第十见闻利益是亦药王遍益喻作六根境界如前见闻益以释恐传写之误耳。
钞然初一正是邪见下牒难也然邪见有二下释成而有二义一者轻重虽异俱是邪见故二者二三本非邪见今欲以经总收摄合入邪见之数也。
钞亦第十见闻利益者以出现品有十段一总辩多缘以成正觉二正觉身三语业四智五境六行七菩提八转法轮九入涅盘十见闻利益今即第十段中文也佛子等者疏云明不信益此显益深证初无信亦远为故如来秘密藏经云骂药服之得力骂沉烧之还香骂佛犹胜敬诸外道等具如前释言地狱天子下以经不出堕地狱之因故今两楹而言故云或由也或者不定义纂玄记云地狱天子有其二类一信向熏种由戒缓故即时未悟故属兼为如随好品说二谤经熏种由不信故非兼为收终醒悟故故属远为如出现品说故今前后各一意也言法华等者彼经说昔谤常不轻菩萨所说一乘妙法故无间地狱长受大苦经千劫已方始受不轻教化即跋陀婆罗菩萨等是也故涅盘喻以毒涂之鼓欲闻不闻无不死者故菩萨之名起自闻谤之口谤尚远益况深信耶况解行耶况证悟耶弘持之者勉思此文。
钞经目历耳者理实六根遇经皆能熏种即五十八经下离世间品具云复有众生慢心所覆诸佛出世不能亲近恭敬供养新善不起旧善消灭不应说而说不应诤而诤未来必堕险难深坑於百千劫尚不值佛何况闻法但以曾发菩提心故终自醒悟疏云明非长没亦但远益耳此成前义不别为一经前见闻利益中经及后身业中经为二处经故前钞云先引二经。
▲钞出现身业下疏云无信眼为盲佛无生潜益身如日无信至恶犹有佛性亦为饶益令离集苦故。
疏潜流喻者即义引也经正云佛智海水亦复如是流入一切众生心中若诸众生观察境界修习法门则得智慧清净明了而如来智平等无二释曰此即以佛智入众生心中为具有如来智慧若取今所引却是破尘喻中法说之文故经云无一众生不具如来智慧但以妄想执着而不证得是也故知前但义引耳言若除妄想下经偈云佛智亦如是徧在众生心妄想之所缠不觉亦不知诸佛大慈悲令其除妄想如是乃出现饶益诸菩萨。
钞又如大海等者引二经亦二处经言前已引者大海潜流喻潜入无碍中已释破尘出经喻教迹中已释。
钞言被非情等者回向品疏钞说谓精神化为土木金石(如劫毗罗仙人化为石晋张华於燕昭王墓上斫华表化为狐此情变非情也)枭镜负块以成为子(土枭附块为儿破镜鸟以毒树果抱为其子子成父母皆遭其食此非情变情也)情变非情非情变情思为邪见不异外道众生新生草木有命故不可也(钞云此为遮妄执一切有情有佛性义)若说无情同一有性故则稍近宗亦须得意今显正义谓性与相非一非异情与非情亦非一非异一以性从缘则情非情异为性亦殊如涅盘拣瓦砾无觉性智论明在非情为法性在有情为佛性二泯缘从性则非觉不觉真性之中无心境故本绝百非言忘四句三二性互融则无非觉悟起信云所谓从本已来色心不二以色即是智性故色体无形说名智身以智性即色性故说名法身遍一切处今取二性相即融通之义说耳此上一性义况心为总相则无所不摄即唯心义又融摄重重即事事无碍义配今钞文行相可知(又融摄下配钞初义三二性互融下配钞第二义况心为下配钞第二义也)。
疏体性难思者贞元疏云本自寂寥何深何浅言亡戏论非一非多今以无言之言彰无体之体。
钞前前浅后后深者以前望后别别十门有九个浅以后望前别别十门有九个深言虽有下纵夺释成也问此教甚深理应唯深者为体何说浅耶故纵云虽有浅深并融为教体问何须融浅答无浅何以显包含非融何以彰玄妙。
钞料拣总有四重者指玄记云总别宽狭渐次为理初重是总后三重别於后三重从宽向狭渐次行文为理於第二重内大乘之中分出第三一乘料拣於第三重内一乘之中分出第四同教别教料拣此有深理助正未许此义者未之思也(若究此从宽向狭后当详其取舍)。