华严悬谈会玄记 - 第 27 页/共 46 页
▲钞形虽入室等者论语云回也升堂入於室也由也升堂矣未入於室也今反用此。
钞四教分之者非是以贤首顿教分为四分各配天台四教天台四教虽各有绝言之理随教浅深不同所以悟者得益胜劣亦异言并令亡诠会旨者即当教下得意忘言犹得鱼忘筌尔。
▲钞今欲下明於前四绝言之外别有甚深绝言顿理於彼四教根外别为一类离念顿根也不尔岂天台预分后人贤首义耶何言不有此门逗机不足耶。
▲钞即顺禅宗者禅源诠云经是佛语禅是佛意诸祖相承观风化物无定事仪未有讲者毁禅禅者毁讲达磨见此方学人多未得法唯以名数为解事相为行令知月不在指法在乎心故但以心传心不立文字显宗破执故有斯言今时学禅者以经论为别宗讲说以禅门为别法闻谈因果修证便推属经论之家不知修证正是禅门之本事闻说即心即佛便推属胸襟之禅不知心佛正是经论之本意等。
▲钞若不指一言等者谓标与其名曰心直示其体曰知如达磨令二祖绝诸缘诸缘绝已问断灭否答虽绝诸缘亦不断灭问以何证验云不断灭答了了自知言不可及师即印云秪此是自性清净心更勿疑也若所答不契即但遮诸非更令观察终不先言知字直待自言方验实是亲证其体然后印之令绝余疑故云默传心印问今钞有即心是佛四字应非一言答然一言有二义如子贡问一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎又五言四言诗等皆以一字为一言也二如云诗三百一言以蔽之曰思无邪及如知为君难不几乎一言而兴邦乎皆以多字为一言故知指四字一字皆有理若约今文四字为正。
钞南北宗禅下禅源诸诠聚玄记云慧能大师俗姓卢氏少失其父负薪供母因店闻客诵金刚经心有所悟感客奉银供母令往黄梅参五祖忍大师因呈心偈知有所悟密付衣法也神秀大师俗姓李氏五祖门下众之上首秀弟子普寂伪称师为第六祖为帝所重敕号大通禅师也此之二师虽俱受达磨之心而所禀开导之门顿渐不同谓能大师禀顿门而开示众生自心本净元无烦恼无漏智性本自具足此心即佛毕竟无异以此传心秀大师而禀渐门开示众生虽本有佛性而无始无明覆之不见故轮回生死依师言教息灭妄念念尽觉悟无所不知以此传心故唐宣宗问弘辩禅师曰禅宗何有南北之名师曰禅门本无南北自如来附法传至五祖忍大师东山开法有二弟子一名慧能受祖衣法属岭南传法一名神秀北地扬化所得法虽是一开导发悟有顿渐之异故曰南顿北渐问南宗是顿可尔北宗既渐云何答此宗多渐少顿故又虽渐调伏然亦不住名言地位故贞元疏云今诸禅宗多依此教被离念之根理极显故。
疏圆教中立名约位相即具足主伴而立者以立教必须类证阶位等殊故正约此亦由前渐教五位次第不同顿教一向无位今此不尔故云一位即一切位等也。
▲言十信满心等者问既一位即一切位等何不十信心皆摄五位须信满耶答教义云若自别教则不依位成今寄终教位说以彼教中信满不退方得入位今则寄彼得位处一时得此前后诸位行相是故不於信初心说以未得不退不成位相但是行相故若尔应云住位成佛何名信满答由信成故是行佛非位佛也故就能成信说非初住成佛也余如前教起因缘中说。
疏如此经等者等义有二义一等华严支流等经二等一代时教中但有圆融具德之经皆此圆教中收。
钞大同诸师圆教故者诸师所立圆教皆依晋经显现自在力为说圆满经今既立圆亦取此耳然义理分齐逈异诸师故但名同云大同也是知上之五教小则劣於大大则深於小始则对於终终则终於始分则权於实实则会於权渐则显於顿顿则融於渐偏则偏於圆圆则圆於偏上依总相相待或作异门相待重数极多(谓隔越对如小终小顿小圆始顿始圆等隔二隔三相对也)若依当相一一绝待(五教一一不对余四五也)全对待而全绝待皆六句融之应结颂云行者住是绝待法於中相待不可尽入此绝待甚深处待与非待皆寂灭於诸教法应如是知以圣人垂教无非甘露矣。
钞五类法者一色二心三心所四不相应行五无为此数不等故有多少也问列数次第何小乘先色后心大乘先心后色耶答小乘心外别有色故积微所成粗显先说大乘之中心外无法故先心后色也然此中七十五法全依俱舍颂文今依彼论长行略释名义。
初色法中言五根者颂云彼识依净色名眼等五根释曰谓彼眼耳鼻舌身识所依五种净色名眼等根是眼等识所依止义故云五根言五境者即是眼等五根境界所谓色声香味触颂曰色二或二十声唯有八种味六香四种触十一色性释曰言色二者一显二形或二十者谓青黄赤白(此四显色也)长短方圆高下正不正(此八形色也)云烟尘雾影光明暗(此八显色所摄差别也)有余师说空一显色第二十一言声唯有八种者谓有执受大种为因(如手等鼓所发声)无执受大种为因(如风林河等所发音声)及有情名声(如语表业等)非有情名声(除语表业余声是也)此四为别复可意及不可意差别成八(於前情无情中各有此二故成八也)言味六者谓甘酢醎辛苦淡别故言香四种者谓好香恶香等不等香有差别故言触十一为性者谓四大种为四滑性涩性重性轻性及冷饥渴言及无表者颂曰乱心无心等随流净不净大种所造性由此说无表释曰此无表虽以色业为性如有表业而非表示令他了知故名无表(此释总名)言乱心者谓此余心无心者谓入无想及灭尽定等言显示不乱有心相似相续说名随流善与不善名净不净为拣诸得相似相续是故复言大种所造言由此说无表者略说无表业及定所生善不善色名为无表(上释偈无表相)谓无表色应不名色(上问下答)有释表色有变碍故无表随彼亦受色名譬如树动影亦随动(此杂心师所立下论难云)此释不然无变碍故有表灭时无表应灭如树灭时影必随灭(上第一师义)有释所依大种变碍故无表色亦得色名(此有宗所立义)若尔所依有变碍故眼识等五应亦名色(此外难下论主通云)此难不齐眼识等五所依不定或有变碍谓眼等根或无变碍谓无间意无表所依则不如是故变碍名色理得成就(此论主成第二有宗虽有二义并依色成无表色也上依清凉注释)。
言二心法一即是意识者圭山云虽云六识但是一意识於六根中应用故名六也然以大乘各别出体小乘心心所法同一体性故云尔也俱舍偈云心意识体一释云集起故名心思量故名意了别故名识复有释言净不净界种种差别故名为心即此为他作所依止故名为意作能依止故名为识故心意识三名所诠义虽有异而体是一(心所一体略不引也)。
言三心所有法等者颂曰心所具有五大地法等异释曰诸心所法具有五品一大地法二大善地法三大烦恼地法四大不善地法五小烦恼地法地谓行处若是彼所行处即说此为彼法地复有此余不定心所谓恶作等(故钞通说六类)。
初大地法(即钞徧大地也)大法地故名为大地此中若法大地所有名大地法谓法恒於一切心有(俱舍踈云此言大者目受想等十心所也以受想等通三性等一切心品故名为大言地者行处一即目心王是诸心所行处故名为地是大之地依主释法之一字还目心所是大地之法亦依主释故论云此中若法是大地所有名大地法也)颂曰受想思触等者释曰如是十法诸心剎那和合徧有此中受谓三种领纳苦乐俱有差别故想谓於境取差别相思谓能令心有造作触谓根境识和合生谓能有触对欲谓希求所作事业慧谓於法能有拣择念谓缘明记不忘作意谓能令心警觉胜解谓能於境印可三摩地谓心一境性言遍於一切心者释独得大地法名也。
二善法地名大善地此中若法是大善地所有名大善地法谓恒於诸善心有(疏云大即遍义谓信等十心所法徧一切善心得大善名心王名大善地者是大善法所行处故大善之地依主释也故大善地言唯目心王也法字还目信等心所是大善地之法亦依主释也)颂曰信及不放逸等释曰如是诸法唯徧善心此中信者令心澄净有说於谛实业果中现前忍许故名为信不放逸者修诸善法离诸不善能守护心名不放逸轻安者谓轻利安适於善法中心堪任性舍谓离诸沉掉心平等性无警觉性惭愧二种谓於所造罪自观有耻观他有耻於罪见怖二根者谓无贪无瞋其无痴善根慧为性故前大地法中已说此不重出言不害者谓无损恼勤谓精进令心勇捍为性言唯遍善心者一唯是善性二遍一切善心故名大善地法也。
三大烦恼地此中若法大烦恼地所有名大烦恼地法谓法恒於染污心有(疏谓痴等六恒遍染心目之为大大即烦恼持业释也)颂痴逸怠不信等释曰此中痴者所谓愚痴即是无明迷诸境起无智无显逸谓放逸不修诸善是修诸善所对治法怠谓懈怠心不勇捍是前所说勤所对治不信者谓心不澄净是前信所对治惛谓惛沉即身重性心重性身惛沉性心惛沉性也掉谓掉举令心不静此地法唯六唯徧染心俱起非余故言恒唯染者一唯染二徧染故独得大烦恼名也。
四大不善法地名大不善地此中若法大不善地所有名大不善地法谓法恒於不善心有(疏云谓无渐等恒徧於彼不善之心是不善之大或大即不善依主持业随应如次)颂曰唯徧不善心无惭及无愧释曰唯二心所但与一切不善心俱谓无惭愧故唯二种名此地法谓於所造罪自观无耻名无惭观他无耻名无愧然有二义得大不善名一唯不善性二遍一切不善心故。
五小烦恼地法名小烦恼地此中若法小烦恼地所有名小烦恼地法谓法小分染污心俱(疏云忿等十心所不遍一切故名为小小即烦恼小烦恼即法持业释也)颂曰忿覆悭嫉恼等释曰如是类法一唯修所断二意识地起无明相应三各别现行俱此三义名为小烦恼地法谓依对现前不饶益境愤发名忿於自作罪恐失利誉隐藏为覆耽着法财不施名悭但欲自利不愿他荣妬忌为嫉忿恨暴热很戾为恼於诸有情心无悲愍损恼为害由忿为先怀恶不舍结冤为恨罔冒於他矫设异形俭曲为谄诈现有德以求利誉名之为诳心生染着醉慠为憍(上地法下余不定法)。
六不定法有八等者(此八不同上五地以上徧大地法定通三性大善地唯善性大烦恼通不善无记大不善性其小烦恼少分不善性故今此八法於三性容不定故不定入前五地故彼钞云此八不定入前五地名不定也且如恶作通二性故不定入初地及二地非不善故不定入三地以通善故不定入四地不具三义故不定入五地睡眠等随应准释)论曰已说五品心所复有余不定心所恶作(即悔也)睡眠寻伺等法此中应说於何心品有几心所决定俱生颂曰欲有寻伺故於善心品中二十二心所有时增恶作(此善性所摄也然欲界心定有寻伺故善心品必二十二心所俱生谓十大地法十大善地法及不定二谓寻与伺非诸善心皆有恶作有时增数至二十三谓所善恶不作作中心追悔性为善与此相违名为不善此二各依二处而起)於不善不共见俱唯二十四烦恼忿等恶作二十一(此不善性所摄也谓若於不善不共心品有二十心所俱生谓十大地法六大烦恼等地法二大不善地法并二不定谓寻与伺言不共心者谓此心品唯有无明无有所余贪烦恼等若於不善见相应心品亦有二十心所俱生名同上说言不善见相应心者谓此心中或有邪见或有见取或有禁取若於四不定贪瞋慢疑烦恼品亦有二十一心所俱生二十如上加忿等随一若於不善恶作相应心品亦二十一心所俱生)有覆有十八无覆许十二(此无记性所摄也谓若於无记有覆心品唯有十八心所俱生谓十大地法六大烦恼地法并二不定谓寻与伺欲界无记有覆心者谓与萨迦耶见及边见执见相应故也若於余无记无覆心品许唯十二心所俱生谓十大地法并不定寻伺或恶作亦通无记便有十三心所也)睡眠徧不违若有皆增一(应知睡眠与前所说一切心品皆不相违通善不善无记性故随何品有即说此增谓二十二至二十三至二十四不善无记如例应知上皆欲界所摄论更说上二界所摄略不录之上来不定性难见故略录之勿厌繁文心所摄竟)。
四者不相应行法等者颂曰心不相应行得非得同分无想二定命相名身等类论曰如是诸法心不相应非色等性行蕴所摄是故名心不相应行一得二非得者论曰得有二种一者未得已失今获二者得已不失成就应知非得与此相违三同分者论曰有别实物名为同分谓诸情转类等亦名众同分此复二种一无差别二有差别无差别者谓诸有情有情同分一切有情各等有故有差别者谓诸有情界地趣生种性男女近事苾刍学无学等各别同分一类有情各得有故四无想异熟者论曰若生无想有情天中有法能令心心所灭名为无想是实有物能遮未来心心所法令暂不起如堰江河此法一向是异熟果五无想定论曰如前所说有法能令心心所灭名为无想如是复有别法能令心心所灭名无想定无想者定名无想定或定无想名无想定由彼执无想是真解脱为求证彼修无想定前说无想是异熟故无记性摄不说自成今无想定一向是善此是善故能招无想有情天中五蕴异熟(前无想异熟是果此无想定是因)六灭尽定者论曰亦有别法能令心心所灭名灭尽定如是二定差别相者前无想定为求解脱以出离想作意为先此灭尽定为求静住以止息想作意为先前无想定在后静虑(即第四禅)此灭尽定唯在有顶即是非想非非想处前无想定唯异生得此灭尽定唯圣人得七命根者颂曰命根体即寿能持暖及识论曰命体即寿谓有别法能持暖识相续住因说名为寿八生至十一灭者颂曰想谓诸有为生住异灭性论曰由此四种是有为想法若有此应是有为与此相违是无为法此中於诸法能起名生能安名住能衰名异能坏名灭性是体义十二名等者颂曰名身等所谓想章字总说论曰等者等取句身文身应知此中名谓作想如说色声香味等想句者谓章诠义究竟如说诸行无常等章或能辩了业用德时相应差别此章称句文者谓字云何名等身谓想等总说言总说者是合集义。
五无为等者论曰虚空但以无碍为性由无障故色於中行(清凉云小乘说三虚空则就外空复记三皆实有)择灭即以离系为性谓诸有情法远离系缚证得解脱名为择灭择谓拣择即慧差别各别拣择四圣谛故择力所得灭名为择灭如牛所驾车名曰牛车永碍当生得非择灭谓能永碍未来生法得灭异前名非择灭得不因择但由缘阙(清凉云当来生法缘会则生缘阙之时得非择灭碍当生法令永不起名毕竟碍故偈云毕竟碍当生别得非择灭言别得者谓非择灭有实体性缘阙住中起别得故非择灭得不因择灭但因缘阙名非择灭)。
疏但说人空等者(或云我空或云生空具如圆觉钞会释)杂阿含云十二因缘从无明至老死若有人言是老死若言谁老死即生邪见乃至无明亦复如是若说无谁老死当知虚妄是名法空乃至无明亦复如是(天台补注云他宗明小乘但有生空请读此文自知他悞评曰今既云纵少说法空亦不明显正密用阿含以前将此破南中有教第四钞说义已分明今但密用谁谓秪有生空但约多分显了义说故云但说人空尔若补注引此证小乘双具二空不取少分多分义者与大乘说二空有何异也过归自己最可笑耳)。
钞根劣未堪闻说二空者释成至相所立名中愚法之义故引二论皆云钝根即愚钝而前立名不云愚法者此中释也以若加愚法乃至以义为名故但改为小乘教也。
▲钞起信云等者彼疏云一执缘意明但知人无我故唯有法我见故次论云以说不究竟见有五蕴生灭之法等疏云二执相意明正是法执行相对彼人空以说引此以证小乘但说人空问既纵其少说二空何不大乘中收答而不分明说由断法执等义名为法空但略标其名在小乘中说故小教中收也。
钞一计识心等者识字应是色字广钞第三云一计色心如顺正理论等以次释云现在色心故然彼论此卷通说十八界根境识三为染净因故云现在色(相境)心(识也)也。
▲钞二者三毒为因下如世有冤毒能丧物命此三种法损害自他处宽长时为患之甚且喻为毒故本行经云世间之毒莫过三毒言以三毒因缘起於三业等者此但总说若别说者谓感欲界人天善行名福业感四恶趣恶行名非福业修色无色定名不动业各感依正等法故云有一切法言中论十二因缘颂等者颂行支中文也言众生痴所覆者既不明了犹物覆心造有漏业受六道苦轮转不息如昏夜时行旷野中见杌木谓鬼等遂作方便欲敌而生恐怖等苦皆因不明了故是故圣说无明发行行能感苦此明发业故但说痴毒为染根本也起信钞云影取三善根为因断烦恼出三界为净根本之义三行亦三业也。
钞然似参经意者此小乘义有能所熏似参滥大乘经意也而不同下拣之言纵说赖耶等者既但有名即无其义故唯识论云复有一类(即增一阿含中说也)谓簿伽梵所说众生爱阿赖耶乐阿赖耶忻阿赖耶喜阿赖耶谓阿赖耶是贪总别三世境故乃至广说此中五取蕴说名阿赖耶有余复谓贪俱乐受名阿赖耶有余复谓萨迦耶见名阿赖耶此等诸师由教及证愚於阿赖耶识故作此执如是安立阿赖耶名随声闻乘安立道理亦不相应若不愚者取阿赖耶识安立彼说阿赖耶名如是安立则为最胜云何最胜若五取蕴名阿赖耶生恶趣中一向苦处最可厌逆众生一向不趣爱乐於中执藏不应道理以彼常求速舍离故若贪俱乐受名阿赖耶生第四禅静虑以上无有具彼有情常有厌逆於中执藏亦不应理若萨迦耶见名阿赖耶於此正法中信解无我者恒有厌逆於中执藏亦不应理故云但有名字皆不明赖耶正义也然言非第八为所熏非第七为能熏等者反显大乘七八为能所熏如何熏耶(虽非此中王义恐学者欲知故笔於此)下钞云相宗赖耶以为所熏所以得为所熏者具四义故论云一坚住性若法始终一类相续能持习气乃是所熏(习气即种子也)此遮转识及声风等性不坚住故非所熏二无记性若法平等无所违逆能容习气乃是所熏此遮善染势力强盛无所容纳非是所熏由此如来第八识唯带旧种非新受熏(此极善位)三可熏性若法自性非坚密能受习气乃是所熏此拣心所及无为法依他坚密故非所熏(心所不自在无为性坚密)四与能熏共和合性若向能熏同时同处不即不离乃是所熏此遮他身剎那前后无和合义故非所熏唯异熟识具斯四义可是所熏非心所等(非八识同时五种心所等取所余如上所拣)前七转识以为能熏亦具四义故论云何等为能熏四义一有生灭若法非常能有作用生长习气乃是能熏此遮无为前后不变无生长用故非能熏二有胜用若有生灭势力增盛能引习气乃是能熏此遮异熟心心所等势力羸劣故非能熏(彼疏云言用者谓前七识可是能熏拣前六识异熟生者及第六心王心所虽是能缘而不强盛故不能为胜故非能熏)三有增减若有胜用可增可减能摄植习气乃是能熏此遮佛果圆满善法无增无灭故非能熏彼若能熏便非圆满前后佛果应有胜劣四与所熏和合而转若与所熏同时同处不即不离乃是能熏此遮他身剎那前后无和合义故非所熏(自他不得熏前后不得熏)唯七转识及彼心所有此胜用而增减者具斯四义可是能熏如是能熏与所熏识俱生俱灭熏习义成令所熏种子生长如熏苣胜容有熏习(苣胜即胡麻以诸华香草和罯苣胜子令香以压油名为熏油此苣胜本不香由香草罯故香故云熏苣胜)。
疏未尽法源等者谓不达如来藏心未尽净法之源不了根本无明未尽染法之源尚不知七八况余者也圆觉钞云以随他语故说诸法数一向差别佛若便说了义法云一切皆真即邪正不分真妄浑滥何因改心悔过故说染净之别善恶云泥令知善净可忻染恶可厌知贤圣功德凡夫过患发心立志修因证果言故多诤论者问教是佛说云何多诤答就佛说有元是即空幻有真理随缘故就佛意即通以随根故言教即隐后宗习者随言执理随相执体造论弘传相承不绝有二十部互执不同故多诤论。
华严悬谈会玄记卷第二十四
音释
圭
(古畦切瑞玉也)。
夹
(古洽切近西厢也)。
奘
(昨朗切大也盛也)。
炖
(徒昆切火盛也)。
挺
(达鼎切拔也)。
褒
(布刀切衣博裾也)。
铨
(七全切诠衡也)。
蔽
(甫制切障也)。
堰
(於幰切壅水也)。
苣
(勤侣切苣胜即似胡麻也)。
罯
(於感切覆也)。
阙
(音阙)。
华严悬谈会玄记卷第二十五
苍山再光寺比丘 普瑞集
疏故少诤论者唯识但有十师之异不同小乘有二十部故云少也。
钞以相多性少等者所诠法数不过百法九十四是法相唯六无为是法性亦作法相名数罗列探玄记云法相名数多同小乘故非了义宗意显相云法相宗。
▲钞心法有八者於小乘一意识外加眼等五识及七八二识以八识各别出体得差别也言心所有五十一者谓恒依心起与心相应系属於心故名心所有法如属我物立我所名通有财依主二释於中亦有六类不同而不同小乘一遍行有五(谓此五徧性地时俱也性即三性地即九地时即同时俱即与八识俱故云徧行也即持业释)一作意(警心为性引心为业)二触三受四想五思(可知)二别境有五(谓此五缘境别故欲缘所乐境胜解缘决定境念缘曾习境定缘所观境慧缘所缘境故云别境亦持业释也)一欲二胜解(即境为性引转为业)三念四三摩地(此云等持於所观境令专住不散也)五慧三善有十一谓此世他世俱顺益故性离[亿-音+(天*天)]秽胜过恶法故名之为善一信二精进三惭四愧五无贪六无瞋七无痴(於前十外加之体异慧故)八轻安九不放逸十行舍(精进三根令心平等为性对治掉举静住为业也)十一不害四根本烦恼有六能生随惑名为根本烦者扰也恼者乱也扰乱有情恒处生死名为烦恼根本即烦恼烦即是恼俱持业释一贪二瞋三慢四无明五疑六不正见(加此一法小乘是慧故不别立今有别用故别立之於中若开五见即成十使惑也)五随烦恼有二十一忿二恨三恼四覆五诳六谄七憍八嫉九害十悭(小随)十一无惭十二无愧(中随)十三不信十四懈怠十五放逸十六昏沉十七掉举十八失念十九不正知二十散乱(大随也唯识云是烦恼分位差别等流性故名随烦恼释曰谓忿等十及失念不正知放逸等叙染心所是贪等差别分位名随烦恼无惭无愧掉举昏沉散乱不信懈怠七法虽别有体是前根本之等流故名随烦恼也由烦恼为因得有此故论云此二十种类别说有三谓忿等十各别起故名小随无惭等二徧不善故名中随不信等八徧染心故名大随释曰由忿等十自类相望各别而起非不共他中大惑俱行位局故名之为小无愧惭二自类得俱行通忿等唯偏不善位局后八但得名中不信等八自得俱生但染皆徧得俱生故不名小随染皆徧故不得名中二义既殊故八名大也)六不定有四(谓於三性不定故也)一睡眠二恶作三寻四伺(此上六类名心所有法)言色有十一者准百法疏而有四义一识所依色唯属五根二识所缘色唯属六境三总相而言质碍名色四又色有二一者有对色即五根五境是二者无对色即法处色是言五根者释有通别初通名根者增上出生名之为根五识藉彼为增上缘而得生故次别名者一眼者照烛义故二耳者能闻义三鼻者能齅义四舌者能尝味能除饥渴义五身者积聚义依止义虽诸根大造并皆积聚而身根与彼多法依止积聚其中独得身称是眼即根持业也余皆如是言六境者色声香味触法也眼所取故名之为色乃至第六意所取故名之为法前十可知法处所摄色者杂集第一云法处所摄色者有五种谓极略色极逈色受所引色徧计所起色定自在所生色极略色者谓极微色极逈色者离余碍触色受所引色者无表色徧计所起者谓影像色定自在所生者谓解脱静虑所行境色(释曰小乘十一谓无表色即今五中但是受所引色也大小摄法宽狭可知)言不相应行有二十四者此有二释一言行者即行蕴行蕴有二一相应行即心所法二不相应行即是得等今言不相应行拣异相应行也二云具足应言非色不相应行即拣四聚(心王心所色及无为)如理应思行即不相应持业释也或拣四聚亦相违释一得(於一切法成就用故)二命根三众同分(同类相似故依诸有情相似分位众同分人相似故名人同分天相似故名天同分也)四异生性五无想定六灭尽定七无想异熟八名身九句身十文身十一生十二老十三住十四无常(上十四同前此下加前)十五流转十六定异(因果各无杂故)十七相应十八势速(行转疾速)十九次第二十时二十一方二十二数二十三和合性二十四不和合性(有为诸行聚散缘别故)言无为有六者略有四释一不生不灭拣四相故二无去无来非三世故三无彼无此皆离自他故四无得无失不增减故即显无为离此四种无造作故名曰无为或拣有为名曰无为无为两字即无六释一虚空无为(即五蕴身无处所显真理无其障碍名曰虚空非取事空也)二择灭无为(有拣择之能灭〔显〕恼所知二障也言无为者即二障灭处所〔烦〕真理名曰无为)三非择灭无为(不生灭本自有故不由择智灭惑而有也其本灭即无为也)四不动无为(即第四禅出八灾患所显之理名不动无为言八灾者一忧二苦三喜四乐五寻六伺七出息八入息此八动转有情故自此以下三义加於前也)五灭受想无为(言受想者即二心所也灭者不生也即无所有处天中粗想受不行名之为灭所〔烦〕真理名曰无为)六真如无为(即真如理也今且略释离见其如百钞中广释也)。
钞而皆如次对前等者即后七义但先后如次非排次数同故云如次以合十为九故唯此第一唯心生灭即当前十对中第三唯心真妄别中妄义此第二一性五性当前第一对一乘三乘别中三乘义及第二对一性五性别中五性义所以尔者以第三心为所依欲对前小乘六识为所依故置在初也。
▲钞说有八识为所依等者前六转识随六根境种类异故名为眼识乃至意识是眼之识等依主释也前五与三十四心所相应颂云徧行别境善十一中二大八贪瞋痴第六识总与五十一种心所相应第七末那具足应云讫黎瑟咤耶末那此云染污意与四惑俱名为染污恒审思量名之为意与十八心所相应颂云徧行别境慧四惑八大随第八阿赖耶识此云藏识识能含藏诸法种故又具能藏所藏执藏三藏义故由斯三义得藏识名唯与徧行五所相应。
▲钞下文广说者问明品钞云摄论释云无始者无初际故界者因义即种子也是谁因种谓一切法此唯杂染非是清净即有漏三性种子非无漏种彼一切法本等所依者(第八识自证分)能任持故非因性义所依(无覆无记)能依(三性)性各异故其本有无漏种子并习所成能资无漏闻熏习种寄在异熟识中非阿赖耶自性是彼阿赖耶无分别智种子故故第三论云此中闻熏习谓是阿赖耶识自性为非阿赖耶识自性下论答云此闻熏习随在一种所依转处寄在异熟识中与彼和合俱转犹如水乳然非阿赖耶自性是彼赖耶对治无分别智种子性故下二句易知。
钞三乘但是化法等者转通难也恐有难云既乘性相成何不但名三乘则有五性耶故为此通意云一乘三乘是化法中总名今明别义故唯说五性等也。
▲钞故瑜伽下以菩萨性例显余三成有种性义也一本性住等者谓法尔时来本有大乘种性住於藏识名本性住二习所成者谓於大乘熏习所成名习所成余如前释。
▲钞显扬论下通证五性永别论具云云何种性差别五种道理答一切界差别可得故无根有情不应理故同类譬喻不应理故异类譬喻不相应故唯现在世非涅盘法不应理故云何一切界差别可得故谓佛所说诸有情界有种种非一有情界有下劣胜妙有情界有声闻乘等般涅盘种性有情界有不般涅盘种性有情界等(余四所以具如彼说)。
钞现行第八名异熟识者有三义故一变异而熟要因自体变异之时果方熟故二异类而熟谓因通善恶果唯无记三异时而熟谓前世造业今世果熟故。
▲言由过去烦恼等者问明品钞云谓第六识人执无明迷真实义异熟理故名惑以善不善相应思造罪等三行名业熏阿赖耶能感五趣爱非爱等种种报相名苦即三杂染(但云第六者谓五识无执不能发润故非迷理无推度故不能造业虽造满业亦不自能但由意引方能作故)。
▲言酬引业故等者唯识论云异熟增上缘感第八识酬引业力恒相续故彼疏云胜业名引引余业生故报亦名引引余果故成满果事名满因果皆有满义引业能招第八识名真异熟恒相续故名真因通善恶果唯无记故名异熟满业能招前六识中极劣无记名异熟生有间断故问明品钞云能招第八引异熟果故名引业能招第六满异熟果名为满业然其引业能造之思要是第六意识所起若其满业能造之思从五识起故此引业亦名总报业(如持五戒招得人身)满业亦名别业又引业如画师作摸满业如弟子填彩所以不言第七识业惑生者以第七识非异熟故不从业招而今皆云业惑生者以七八互依有第八时必有第七故或从多分故。
钞故唯识论第八云下一段钞文科分为二。
初引论释文(二)
初引论(故唯)二解释(三)
初总科分(此中)二别解释(三)
初一偈遍计(二)
初总科分(初中)二别解释(三)
初能遍计(其能) 二所遍计(其所)三所执性(二)
初安慧(若安) 二护法(若护)
次一句依他(二)
初正释上句(二句)后对显下句(二)
初唯染分(颂言) 后兼染净(或诸)