人天宝鉴 - 第 4 页/共 4 页
成都昭觉祖首坐，久参圆悟。因入室问“即心是佛”，从此有省，圆悟命分坐。一日为众入室问：“禅者曰：生死到来如何回避？僧无对，祖掷下拂子，奄然而逝，众皆愕眙。亟以闻悟。”悟至呼曰：“祖首坐。”祖复开目。悟曰：“抖擞精神透关去。”祖复点头，竟尔长寝。《东林颜屯庵记其事》
韩退之曰：“且愈不助释氏而排之者，其亦有说。至於欧阳永叔曰：佛法为中国患千余岁。世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。已尝去矣而复大集，攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至於无可奈何。二皆欲壮其儒道，虽排之破之，实激扬吾释氏之道，何害之有。”《公论》
舒王，问佛慧泉禅师曰：“禅家所谓世尊拈花，出自何典？”泉云：“藏经所不载。”王云：“顷在翰苑，偶见《大梵王问佛决疑经》三卷，因阅之，经中所载甚详。梵王至灵山会上，以金色波罗花献佛，舍身为床坐，请佛为群生说法。世尊登坐拈花示众，人天百万悉皆罔措，独迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏涅盘妙心，分付摩诃迦叶。”泉叹其博究。《梅溪集》
秦国夫人计氏法真，因寡处，屏去纷华，蔬食弊衣，习有为法，於禅宗未有趋向。因径山大慧遣谦禅者，致问其子魏公浚公，留谦以祖道诱其母。真一日问谦曰：“径山和尚，寻常如何为人？”谦曰：“和尚只教人看——狗子无佛性。只是不得下语，不得思量卜度。只举——狗子还有佛性也无，州云无。只恁么教人看。”真遂谛信，以狗子话昼夜参究，坐至中夜，俄有契。连作数偈，呈於大慧。其后云：“终日看经文，如逢旧识人。莫言频有碍，一举一回新。”《语录》
神光者，磁州人，旷达之士也。居伊洛，博览群书，善谈玄理，每叹曰：“孔老之教，礼术风规，经论之诠，未尽妙理。”近闻达磨大士，住止少林，至人不遥，当造玄境，光乃往彼，晨夕参承。大士唯端坐面墙，莫闻师诲。光自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，舍身求偈。古尚若此，我又何人。”其年十二月九日夜大雪，光立于庭中，迟明积雪过膝。师悯而问曰：“汝立雪中，当求何事？”光悲泪曰：“惟愿慈悲，开甘露门广度群品。”师曰：“诸佛无上妙道，积劫勤求，难行能行，难忍能忍。汝岂以小德小智轻心慢心，欲觊真乘乎？”光闻师诲，潜取利刀，自断左臂置于师前。师知是法器，乃曰：“诸佛最初求道，为法忘躯。汝今断臂吾前，求亦可在。”因与易名曰“慧可”。光曰：“诸佛法印，可得闻乎？”师曰：“诸佛法印，匪从人得。”光曰：“我心未安，乞师安心？”师曰：“将心来，与汝安。”光曰：“觅心了不可得。”师曰：“与汝安心竟！”光即契悟。《传灯》
永明寿禅师，先丹阳人。父王氏，因縻兵宼归吴越为先锋，遂居钱塘。师生有异才，及周，父母有诤，人谏不从，辄於高榻奋身于地，二亲惊惧抱泣而息诤。长为儒生，年三十四往龙册寺出家受具。后苦行自砺，唯一食，朝供众僧夜习禅法。寻往台之天柱峰，九旬习定，有尺鴳巢于衣裓。暨谒韶国师，一见深器之，密授玄旨，仍谓师曰：“汝与元师有缘，他日大兴佛事。”初住明之资圣，至建隆元年忠懿王请居灵隐新寺，为第一世。明年请居永明道场，众盈二千，皆头陁上行，愿为僧者。师即奏王，与度牒剃染。因僧问：“如何是永明旨？”师示偈曰：“欲识永明旨，西湖一湖水。日出光明生，风来波浪起。”又僧问：“学人久在永明，为甚不会永明家风？”师曰：“不会处会取。”僧云：“不会处如何会？”师曰：“牛胎生象子，碧海起红尘。”开宝七年，谢事归华顶峰。颂曰：“渴饮半掬水，饥餐一口松。胸中无一事，高卧白云峰。”偶读《华严》至“若诸菩萨，不发大愿是菩萨魔事”，遂撰《大乘悲智愿文》。代为群迷日发一徧。在国清修忏，至中夜旋绕次，见普贤像前供养莲华，忽然在手。从是一生散华供养，感观音大士以甘露灌口，获大辩才，着《宗镜》一百卷。寂音曰：“切尝深观之，其出入驰骛於方等契经者，六十本；参错通贯此方异域圣贤之论者，三百家。领略天台贤首，而深谈唯识。率折三宗之异义，而要归於一源。故其横生疑难，则钓深赜远；剖发幽翳，则挥扫偏邪。其文光明玲珑，纵横放肆。所以开晓自心，成佛之宗，而明告西来无传之的意也。”禅师既寂，丛林多不知名。熙宁中圆照禅师始出之，普告大众曰：“昔菩萨晦无师智自然智，而专用众智。命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡以准平其义，使之折中。精妙之至，可以镜心。”於是衲子争传诵之。元佑间，宝觉禅师年腊虽高，犹手不释卷，曰：“吾恨见此书晚矣。平生所未见之文，功力所不及之义，备聚其中。”因撮其要处，为三卷，谓之《冥枢会要》，世盛传焉。后世无是二大老，丛林无所宗尚，旧学者日以慵墯，绝口不言，晚至者日以窒塞，游谈无根而已。何从知其书，讲味其义哉？脱有知之者，亦不以为意。不过以谓祖师“教外别传不立文字”之法，岂当复刺首文字中耶。彼独不思，达磨已前，马鸣龙树亦祖师也，而造论则兼百本契经之义，泛观则借读龙宫之书。后达磨而兴者，观音大寂百丈黄檗亦祖师也。然皆三藏精微，该练诸宗。今其语具在，可取而观之。何独达磨之言乎？圣世逾远，众生根劣，趣虑褊短，道学苟简。其所从事，欲安坐而成，譬如农夫墯於耕耘，垂涎仰食，为可笑也。师尝愿曰：“普愿十方学士，一切后贤，道富身贫，情踈智密，阐扬佛祖心宗，开凿人天眼目。”《实录等》
人天宝鉴《终》
古之人，以修心为要。心之正，行毋越思。言斯鸣道，使夫后进其可师模，有何禅、教、律、儒、释、道之异也。盖至公，则天下共之。四明禅者秀公，笃志于此。履历丛林，玄机综览，随所闻见集成此书，辟人天眼目，因以《宝监》名焉。走大圆觉，求之刊行。非独发明先辈幽德潜光，将与同志力追此道。予嘉其说，遂跋其后云。
时绍定庚寅自恣前一日 古岑比丘师赞书于万寿归云堂
秀书记集古成书，曰《人天宝鉴》。请着语，遂下一转云：先德情知已厚颜，那堪落井更攀栏。本来一点明如日，胡汉何曾自照看。
绍定庚寅中秋住灵隐妙堪书