人天宝鉴 - 第 3 页/共 4 页
仰山圆禅师，吁江人。禀戒后，为道勇决。闻妙喜居梅阳往依之，服勤炊爨精苦自励。妙喜见其器识精敏，尝异之。因小参闻举“修山主具足凡夫法凡夫不知，具足圣人法圣人不会，圣人若会即是凡夫，凡夫若知即是圣人”，忽然有契。后主衢之祥符，迁袁之仰山，视事阅七日，讲禅门告香之礼。首坐领众罗拜，咨以“生死事大无常迅速”，伏望慈悲开示因缘。圆徐曰：“若欲究明生死事，直须於行住坐卧处，觑看生从何来死从何处，毕竟生死作何面目？”良久不起于坐，泊然蝉蜕。《行状》
大慧曰：“近代主法者，莫若真如喆。善辅丛林者，莫若杨岐会。慈明真率，作事忽略，殊无避忌。杨岐忘身，事之惟恐不周，惟虑不办，虽冲寒冒暑未尝急己。惰容自南源终于兴化三十年，总柄纲律。尽慈明一世而后已。真如者，始自束包行脚，逮于应世领徒，为法忘躯不啻饥渴，造次颠沛，无遽色无疾言，一室翛然安静自怡。尝曰：“衲子内无高明远见，外乏严师良友，鲜克有成器者。”嗟于二老，实千载后昆之美范也。”《与西善书》
石窗恭禅师，道行孤峻才刃有余。久依天童宏智禅师，细大职务靡不历试。一日归省母，母曰：“汝行脚，本为了死生度父母，而长为人主事。苟不明因果，将累我於地下。”恭曰：“某於常住毫发不欺，虽一炬之灯亦分彼此之用，无足虑我。”母曰：“然过水得不脚湿。”《怡云录》
泰华可夷也，饮食可无也，而孝不可忘也。故大孝，同天地，并日月而健行不息。大戒曰：“孝顺父母师僧，孝名为戒，则孝可忘乎。吾侪祝发预三宝数者，无问贫富贵贱。唯尚以道，唯尚以孝。间有父母无亲属共亿者，佛许减衣钵一分以奉之。若不躬父母之养者，非吾释之子也。《丛林分论》
牧庵朋法师，婺之金华人。见车溪卿公发明大事，累尸大剎，学徒奔萃惟恐其后。师临讲不预看读疏文，俾侍者签出起止，以乐说辩流泻不竭。尝谓众曰：“自领徒已来，七番讲《摩诃止观》。於正修中，未尝举口道着一字。”又曰：“我於大部中，欲作个小难如片纸大亦作不成，所谓文字性离皆解脱也。”晚主明之延庆。一日登坐讲调御丈夫次，忽数士夫至，听师举唱。师曰：“若在儒教论丈夫事，如忠臣不畏死，勇士不頋生，故能立天下之大事，成亿代之显名，乃至不为名利声色所惑溺者，皆名丈夫。若在吾教，则以一心三观为舟航，六时五悔为橹棹，降伏诸魔，制诸外道，是名大丈夫尔。”士夫叹美而去。《行业》
无畏久法师，余姚人。依慧觉璧公得旨，后徧历禅会。尝入径山佛日之室，佛日夜坐必召师至，命说天台旨趣及《楞严》大意。深遇之，出世清修，学者云集。师患后生单寮纵恣，辟屋为众堂，净几明窗蒲褥禅板，洒然有古丛社之风。讲次，见学者胶文相鼓异说，叹曰：“天台之道，由四明而兴，亦由四明而废。非圣人复生，孰能扶持哉。”识者谓师知言。师天资慧利，辩说如流，举止委蛇，与物无忤。终身与之游处者，未尝见有喜愠之色。日课七经，夜则宴坐，率以为常，创无畏庵归老焉。《塔铭》
绍兴癸亥冬，大慧禅师蒙恩北还。时育王虚席，宏智和尚举大慧主之。宏智前知其来，多众必匮食。智预告知事曰：“汝急为我多办岁计，应香积合用者悉倍置之。”知事如所诫。明年大慧果至，众盈万余指，未几香积告匮，众皆皇皇。大慧莫能错，宏智遂以所积之物尽发助之，由是一众咸受其济。慧诣谢曰：“非古佛安能有此力量。”慧一日执智手曰：“吾二人偕老矣。尔唱我和，我唱尔和。一旦有先溘然者，则存者为主其事。”越岁宏智告寂，大慧竟为主丧，不逾盟也。《雪窗杂记》
圆觉慈法师，解行兼备，学者宗之。东掖虚席，能文二师然指请师主之。慈至，法席鼎盛。盛暑讲罢，归方丈偃息，而文适至，谓师曰：“东掖道场，世世皆有道者主之。讲罢不在忏室，即在禅堂，未有偃卧自恣者也。”慈闻曰：“敢不敬命，自后祁寒溽暑殊不少怠。”《草庵录》
南岳让和尚参六祖，有般若多罗谶云：“汝一枝佛法，从汝边去。向后出一马驹，蹋杀天下人在。”即马祖是也。祖出八十四人善知识，世人谓之观音应化。凡住持皆王臣供给，有院主二十年管执常住，不置文历。一日有司磨勘，囚禁在狱，乃自惟曰：“我此和尚，不知是凡是圣，二十年佐助伊，今日得此苦毒之报。”马祖於寺中觉知，令侍者装香，端然入定。院主於狱中，忽尔心开，二十年用过钱物一时记得，令书司口授笔写计算无遗。《通明集》
雪堂行和尚云：“高庵为人端劲，动静有法。处己虽俭，与人甚丰。闻人有疾，如出诸己。至於苍头厮役，躬往候问，听其所须，及死不问囊箧有无，尽礼津送。其深慈爱物，真末世之良轨。《怡云录》
黄太史与胡少汲书曰：“公学道颇得力。治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则喜怒忧患无处安脚。疾既无根，枝叶无能为害。投子聪，海会演皆道行高重，不愧古人。若从文章之士，学妄言绮语，只增长知见，何益於己事。”《梅溪集》
简堂机禅师，台之仙居杨氏子。风姿挺异，才压儒林。年二十五弃妻拏，学出世法。晚见此庵元禅师，密有契证。出应莞山，刀耕火种，单丁者一十七年。偈云：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。”每谓人曰：“某犹未稳在，岂以住山落吾事邪。”而念道不减，在众之日昼夜参究，殊不少废。一日偶看斫树倒地，忽然大悟。平昔碍膺之物，泮然氷释，未几有江州圆通之命。师曰：“吾道将行。”即欣然曳杖而去。登坐说法云：“圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃着通身冷汗流。”《大同拾遗》
隐山与灵空书曰：“沙门高尚大圣慈荫之力，后世纷纷者自卑贱之。三三两两出没於泉石间，其气象与天台岩洞无异。频频伛偻王公之前，得不为识者掩口，年来粪火煨芋，不起谢恩之风，固不复见觅一人。如政黄牛志庵主，大似掘地觅天。
绍兴十三年，左修职郎詹叔义上财赋表，乞住卖度牒。朝廷依至三十二年。侍郎吴子才上表陈请，仍许颁卖，寻被论以为佞佛邀福。罢归岩谷，宴坐一榻。味经禅以自饫，弄云泉以自娱。仍制一棺，夜则偃卧其中。才至分夜，令二三童子击棺而呼曰：“吴子才，归去来。三界无安不可住，西方净土有莲胎。”吴闻即起禅诵，如是精进者数年。及终命家人曰：“汝闻乎？”家人曰：“不闻。”吴曰：“汝当敛念而听。”悉闻空中，隐然有天乐之音。吴曰：“清净界中失念来此，金台既至则予行矣。”言讫而逝。《雪窗记》。
寂室光禅师住灵隐日：“兄往访之，茶汤而退。”兄意不悦。知事延至库堂，备食待之。光闻曰：“无故受食，他日累我在。”令兄填还而去。《汀江笔语》
长灵卓禅师命无示立僧，法席严肃不事堂厨，唯安禅以当佳供，夜参以当药石。其间衲子有不任者，无示告卓曰：“人以食为先，若是则众将安乎？”卓愠之曰：“表率安可为此。”无示云：“某不争堂厨。教谁争邪。”《慈航小参》
孝宗赐佛照禅师手诏曰：“禅师所奏菩萨十地，乃是修行渐次。从凡入圣，夫复何疑。方知脚踏实处，十二时中曾无间断，以至圆熟。杂染纯净俱成障碍。作止任灭，脱此禅病当如禅师之言。常挥剑刃卓起脊梁，发心精进犹恐退堕。每思到此，兢兢业业未尝敢忽。今俗人乃以禅为虚空，以语为戏论，其不知道也。如此兹事至大，岂在笔下可穷聊叙所得尔。”
慈航朴禅师，福州人。生于世家，忽厌浮幻，脱身从释。师纳戒时身心轻安，如在空际。戒师曰：“子真得上品妙戒矣。”由是终身持戒严甚。主天童二十年，未有一日辄背众食，虽病不违。奉己甚约，待众至丰。有小师知库毕，归拜师曰：“某竭力营转，增一倍赢。不敢自与，纳之常住。”师怒曰：“汝所赢者，从巧取不义得之。常住物，乃净财也。岂容汝不义物乎？”终不纳，其僧逐之。师凡童行剃染，令入沙弥寮，习登坛受戒仪轨，及诵遗教经。方令受具戒。受具毕，入新戒寮，受持三衣一钵，夜则展坐具披五条而睡。复请一精诵戒经者，与之教授，诵至通利方许参堂。越二三夏，山门方督掌务。愿游方者，师必欣然动于眉睫，赠道具促其行。尝诫其徒曰：“古者为僧，朝廷以试经得度。故发心从释者，皆英特上行，誓求佛果之士也。尔时佛法淡薄，名存实忘。多资者服方袍，资不赡者裨贩为利，贪伪捷出无所不至，一朝得预缁流，自谓毕生了办，更不克己进修，便乃拨无因果，虚丧光阴，徒消信施，皆由不知出家正因，不明佛法罪净，不解三乘十二分教，不达一切诸法本空。未得谓得，未证谓证，謟奉贵权干求应世，且无为法身心一味，贪嗔造过。如斯之徒入我法内，伤败坏乱为害滋多。佛言譬如师子身中虫，自食师子身中肉。非外道天魔能破汝。既正因出家，正因为僧，须当远离魔道，遵持佛戒。若是达道人，总不消恁么，奈汝积劫至今，心识昏倒。为僧之初，不以三衣一钵种种禁戒制御其心，安可入道。譬如象马[怡-台+龙]悷不调，加诸楚毒方乃调伏。若不如是，异时三涂苦重悔将无及。我在无示会中，凡遇五夜必参诫行者，我须往听。闻他苦口为人，不觉涕泪俱下。凡登无示之门，听其举扬观其行事。虽老於丛林者，亦皆汗下心死。盖者老和尚生平真实行说俱到，四十余年不食非时，不畜衣钵，至於持己细行悉徇律制，以故所至住山不动声气，自然法席雍肃，诸方目曰铁面。汝为释子，当抗志慕古，依言立行，毋堕庸俗。无示尝曰：我为主法者，若不方便教汝摄心为道，汝他日无知造罪，老僧未免同汝受苦。今不可使汝无闻，闻而不行非我之咎。不见良禅师，靖州人，杨岐会下尊宿，有小师犯戒律，临终入恶道。其母梦其子衔恨於师曰：“皆父师不能导我为善，致受是苦。”其母以是梦告於良，良未之信。龙图徐禧德占是时为布衣，尝参扣於良，德占俄梦入一官府兵吏斧钺森列左右，熟视之乃良禅师坐於庭下，鬼卒以杵撞其背，号叫震裂，复见其小师枷锁杻械蹲踞其侧。德占问守阍吏曰：“二僧何罪？”。吏曰：“老者乃少之师。以其师平时不能训导，纵令破戒，故师之罪特重尔，此犹生报。后七日，与子同坠无间，斯为大苦。”德占梦觉遂询良之所以，乃云：“数日来背痛如击撞，药不可疗。”七日果卒。德占尝擘窠大书于分宁诸剎之壁。《绍熙间光孝超禅师榜于天童行堂壁》
法智尊者，学行高妙。凡所着作，莫不立宗旨辟邪说，开奖人心到真实地。指要书成，雪窦显禅师持出山，羞斋为庆，仍有茶榜具美其事，则知在昔禅教一体气味相尚，至有如此。与今暗禅夺教者，非同日语也。《草庵录》
黄龙心禅师，南雄人。为儒生有声，年十九目盲，父母许以出家，忽复见物。游方，谒南禅师，虽深信此事而不大发明。辞往云峰，会峰谢世，就止石霜。因阅《传灯》，至僧问多福：“如何是多福一丛竹？”，福曰“一茎两茎斜”，僧云“不会”，福曰“三茎四茎曲”，此时顿见二师。归礼南公，方展坐具，南曰：“汝入吾室矣”。师亦踊跃自喜，即应曰：“大事本来如是，和尚何用教人看话下语。”南曰：“若不令汝究寻到无用心处，自见自肯，吾则埋没汝也。”会南入灭，道俗请师继踵。四方归仰，不减南公时。然师雅尚真率，不乐从务，五求解去乃得谢事。未几谢师直守潭州，虚大沩以致师，三辞不往。又属江西转运彭器资请，所以不应长沙之意，师曰：“马祖百丈以前无住持事，道人相寻於空闲寂寞之滨而已。其后虽有住持，而王臣尊礼为天人师。今则不然，挂名官府，直遣伍伯追呼，此岂可复为也。”器资以斯言，及命师直复致书曰：“愿得一见，不敢以住持相屈。”师与四方公卿，意合千里应之，不合虽数舍不往。师以内外书征诘开示，使人因所服习，克己自观，悟则同归，归则无教。诸方訾师不当，以外书糅佛说。师曰：“若不见性，则祖佛密语尽成外书。若见性，则魔说狐禅皆成密语。”故四十年间，士大夫闻其风而开发者众矣。庭坚，宿承记莂堪任大法，道眼未圆，来瞻宰堵，实深安仰之叹，乃勒坚珉敬颂遗美。《塔铭》
宏智觉禅师，隰州人。未游方时，预梦天童之境。尝纪之曰：“松径森森窈窕门，到时微月正黄昏。建炎间谢事长，访真歇宝陀岩。”及到天童宛如昔梦。寻为州府敦请住山，师固辞。后为衲子肩至法坐，由是黾勉而受。居山三十年，传法之外百具鼎新。常安千余众，而斋厨丰衍甲於诸剎，衲子得以安然办道。师尝为众行乞，吴越人笃信其化，金帛之施不求而至。师谓诸檀曰：“化汝布施，令破悭心，毋专施於我。”后有小寺僧来，却愿施之，或见废寺窘乏及穷民老弱辈，即出衣资施令欢喜。师未尝储积，用尽为度。尔有隰州僧哲魁者，孤硬人也。潜迹坐下，不言乡所，经十余载始知宏智乡人。宏智闻欣然访曰：“父母之邦，何太绝物乎。”智欲招至方丈，魁谢曰：“己事尚未办，岂暇讲乡礼邪。”即曳杖而去，人莫能挽，径往宝陀真歇故居，禅宴月余日，临终召众说法而逝，阇维舍利无数。《雪窗志其事》
驱阳文忠公，游嵩山，放意而往。至一古寺，风物萧然，有老僧阅经自若。公与语，不甚顾。公问曰：“古之高僧，临死生之际类皆谈笑脱去，何道致之？”僧曰：“定慧力。”公曰：“今寂寞无有何哉？”僧曰：“古人念念在定，临终那得散。今人念念在散，临终安得定。”文忠叹服之。《林间录》
冯济川居士，施藏经愿文，其略曰：“予之施经，一事而具二施。何故？以财赎经是谓财施，以经传法是谓法施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪盖众之报。当知此二报皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿：愿回此二报，临命终时，庄严往生极乐世界，莲华为胎，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普见其身而作佛事。以今日财法二施之因，如观音大士具大慈悲，游戏五道，随类化形，说诸妙法，永离苦道，令得智慧，普与众生，悉得成佛。乃予施经之愿也。”《舍经碑》
北峰印法师，戒睡曰：“佛法欲灭而调养幻身，然此臭身终为灰土。苟因树立以致死，不亦大丈夫。”又曰：“说得过人，不济得事，须是行得过人。若自己分上一点用不着，虽记得千经万论如阿难，亦何足贵。”又曰：“尝与见识人，论住持兴显寺门法，曰：‘不出勤奉香火，常住洁白，将众人事。’”予深喜此说尽理。若无识人论，则污下趋俗，失本色人体矣。《自行录》
资寿总禅师，苏氏，元佑间丞相孙女。年十五懵不知禅之所谓，唯疑人之处世，生则不知来处，死则不知去相，於是敛念。忽有所省，自不以为异，意其为最灵者靡不如是，亦未尝以语人。及勉从庭闱之命，归西徐许寿源。无几何而深厌世相，斋洁自如，且欲高蹈方外，抗志慕古。遂谒荐严圆禅师。
圆曰：“闺门淑质，何预大丈夫事邪？”
总曰：“佛法分男女等相乎？”
圆诘之曰：“如何是佛？”
“即心是佛。”
“汝作么生？”
总曰：“久响老师，犹作者个语话。”
圆曰：“德山入门便棒聻。”
总曰：“老师若行此令，不虚受人天供养。”
圆曰：“未在。”
总以手拍香台一下。
圆曰：“有香台，从汝拍。无则如何？”
总便出。
圆呼曰：“汝见甚么道理，便与么？”
总回首曰：“了了见无一物。”
圆曰：“者个是永嘉底。”
总曰：“借他出气又何不可？”
圆曰：“真师子儿。”
时真歇禅师，庵於宜兴，师径造焉。真歇端坐绳床，总才入门，真歇曰：“是凡是圣？”
总曰：“顶门眼何在？”
曰：“觌面相呈事若何？”
总提起坐具。
歇曰：“不问者个？”
总曰：“蹉过了也。”
歇便喝。
总亦喝。
总於江淅诸名宿参扣殆徧，从寿源守官嘉禾，唯未见妙喜为念。适妙喜，俱冯济川舟御氐城，总闻之往礼敬而已。妙喜谓济川曰：“适来道人，却曾见神见鬼来。但未遇炉鞴煅炼，恰如万斛舟，在绝潢断港中，未能转动尔。”冯轩渠曰：“谈何容易邪。”妙喜曰：“他若回头，定须别。”翌日寿源命喜说法，喜顾众曰：“今此间，却有个有见处人。山僧验人如掌关吏，才见其来,便知有无税物。”及下坐，总遂求道号，喜以“无着”名之。明年,闻径山法席盛，即往度夏。一夕宴坐忽有契悟，颂曰：“蓦然撞着鼻头，伎俩冰消瓦解。达磨何必西来，二祖枉施三拜。更问如何若何，一队草贼大败。”喜复之曰：“汝既悟活祖师意，一刀两断直下了。临机一一任天真，世出世间无剩少。我作此偈为证明，四圣六凡尽惊扰。休惊扰，碧眼胡儿犹未晓。”
总因入室，喜问曰：“适来者僧祇对，汝且道老僧何故不肯他？”
曰：“争怪得妙总。”
喜举竹篦云：“汝唤者个作甚么？”
总曰：“苍天，苍天。”
喜便打。
总曰：“和尚他后错打人去在。”
喜曰：“打得着便休，管甚错不错。”
总曰：“专为流通。”
总一日礼辞旋里，喜曰：“汝下山去，有人问此间法道，如何祇对？”
总曰：“未到径山不妨疑着。”
喜曰：“到后如何？”
总曰：“依旧孟春犹寒。”
喜曰：“恁么祇对，岂不钝置径山。”
总掩耳而出。
由是一众歆艳，无着之名，大着于世。晦藏既久，遂服方袍。师年德虽重,持律甚严，苦节自砺,有前辈典刑。太守张安国,以师道望，命出世资寿，未几求谢，事归老家墅焉。《投机传》
道昙法师，常州人。於禅定中，得慈忍三昧。有猿鸟常供花果，乃为受戒说法而去。至夜，施鬼神食时祝之曰：“食吾食，受吾法，同为法侣。”年九十余而四方师事，受法者皆新学少年。师凡阅经，炷香九礼，趺坐良久，然后开帙。常训诸徒曰：“夫窥圣教，意在明宗。若不端己虚心，争到如来境界，诚匪小缘，莫生容易。”《孙仲益碑》
郭道人，世为铁工。常参景德忠禅师，忠曰：“汝但去其所重，扣己而参，无有不办。”忠一日上堂，举“善恶如浮云，起灭俱无处”，郭於言下，忽然心开，自是出语异常。及卒别亲故，趺坐说偈曰：“六十三年打铁，日夜扇[打-丁+彭]不歇。今朝放下铁锤，红炉变成白雪。”《类说》
伊庵权禅师，临安昌化祁氏子。幼庄重嶷然如成人，十四得度，通内外学。依无庵全禅师，用工甚锐，至晚必垂泪曰：“今日又只么空过，未知来日工夫如何？”师在众不与人交一词，毅然自处，人莫能亲踈之，尝夜坐达旦。行粥者至忘展钵，邻人以手触之，师感悟。为偈曰：“黑漆昆仑把钓竿，古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月，引得盲龟上钓舡。无庵喜以为类己，乾道间出应万年。”宿学老师见其威仪，听其举扬，皆拱手心醉。内外万指井井然，如入官府。师所至行道，与众同其劳。尚书尤公袤曰：“住持者安坐演法，何至躬头陁行邪？”师曰：“不然。末法比丘，增上骄慢。未得谓得，便欲自恣。我以身帅尚恐不从，况敢自逸乎？近世言禅林标准者，必以师为称首也。”《行状》
东山渊禅师，业履端洁，闻于丛林。自东山迁至五峰，见火箸与东山所用者无异，遂诘其奴曰：“莫是东山方丈物乎？”奴曰：“然。彼此常住,无利害,故将至之.”渊诫之曰：“汝辈无知，安识因果，有互用之罪。”急令送还。《怡云录》
别峰印禅师，住雪窦日，有小师诉头首之过。峰厉声怒曰：“汝是我小师，包含上下则可，反来说人过恶邪，置之左右必败吾事。”遂杖逐之，闻者叹曰：“何其明也！”《少云杂记》
淳禅师，剑州人。出世丹霞，宏智为侍者。在寮中与僧征诘公案，宏智不觉大笑。适丹霞过门，至夜参问云：“汝早来大笑何谓？”答曰：“因诘僧话，渠答太粗生，所以发笑。”淳曰：“是即是。汝笑者一声，失了多少好事。不见道，暂时不在如同死人。”宏智敬拜服膺，后虽在暗室，未尝敢忽。《雪窗记》