金师子章云间类解 - 第 2 页/共 2 页

名秘密隐显俱成门　大疏云。若片月澄空。晦明相并。 　　六金与师子。或隐或显。或一或多　若观金时师子似隐。唯显一金。观师子时金性似隐。具显诸根。 　　定纯定杂。有力无力　一体真金纯而有力。六根分异杂而无力。 　　即此即彼。主伴交辉　此主彼伴。交光互参。 　　理事齐现。皆悉相容　教义章云。犹如束箭。齐头显现。 　　不碍安立微细成办　经云。一尘中有无量刹。刹复为尘说更难。 　　名微细相容安立门　大疏云。如琉璃瓶。盛多芥子。 　　七师子眼耳支节。一一毛处。各有金师子。一一毛处师子。同时顿入一毛中　以一切摄一切。同入一中。即交涉无碍门偈云。一切佛刹微尘等。尔所佛坐一毛孔。 　　一一毛中皆有无边师子。又复一一毛。带此无边师子。还入一毛中　又以一切摄一切带之。复入一中。即相在无碍门。偈云。无量刹海处一毛。悉坐菩提莲华座。 　　如是重重无尽。犹天帝网珠　梵语。释迦提桓因陀罗。此云能仁。天主网珠。即善法堂护净珠网。取譬交光无尽也。 　　名因陀罗网境界门　大疏云。若两镜互照。传耀相写。 　　八说此师子以表无明。语其金体具彰真性　妄法生灭无明也。如来藏不生灭真性也。 　　理事合论。况阿赖识令生正解　理事即真妄。论云。真妄和合非一非异。名阿赖耶识。此识有觉不觉二义。觉即令生真性正解。不觉即令生无明正解。若约善财参诸知识。遇三毒而三德圆。皆生正解。 　　名托事显法生解门　大疏云。如立像竖臂。触目皆道。 　　九师子是有为之法。念念生灭　随工匠缘。时时迁谢。 　　刹那之间。分为三际　摄前标后。 　　谓过去现在未来。此三际各有过现未来　普贤行品云。过去中未来。未来中过去。亦离世间品。答普慧之问也。 　　总有三三之位。以立九世。即束为一段法门　如师子诸根诸毛。本纯一之金也。 　　虽则九世各各有隔相。由成立融通无碍。同为一念　通玄论云。十世古今。始终不离于当念。 　　名十世隔法异成门　大疏云。若一夕之梦。翱翔百年。 　　十金与师子。或隐或显。或一或多。各无自性。由心回转　谓全心一事。随心遍一切中。即一隐多显也。全心之一切。随心入一事中。即多隐一显也。以表师子与金悉皆回转。而无定相耳。 　　说事说理。有成有立　经云。应观法界性。一切唯心造。 　　名唯心回转善成门　贤首亦改此一门。为主伴圆明具德门。故大疏云。如北辰所居。众星拱之。 　　括六相第八 　　师子是总相　一即具多。为总相。 　　五根差别是别相　多即非一。名别相。 　　共从一缘起是同相　多类自同。成于总。 　　眼耳等不相滥。是异相　名体别异现于同。 　　诸根合会。有师子是成相　一多缘起理妙成。 　　诸根各住自位。是坏相　坏住自法常不作。教义章中。有入句偈文。上引六句。随文注之。末后二句结叹。劝修云。唯智境界非事识。以此方便会一乘。彼章广寄一舍。以喻六相。后学如仰祖训。宜悉讨论耳。 　　成菩提第九 　　菩提。此云道也。觉也　翻梵从华。新旧二义。 　　谓见师子之时。即见一切有为之法。更不待坏。本来寂灭　净名云。众生即寂灭相。不复更灭。 　　离诸取舍。即于此路。流入萨婆若海。故名为道　离诸取舍之言。义属上句。文连下句。谓不舍一切有为。而取寂灭无为。则义属上句也。既取舍情亡。自然流入一切智海。则文连下句也。第八不动地亦明斯旨。萨婆若。云一切智。今明果德为道。故深广如海耳。 　　即了。无始已来所有颠倒。元无有实。名之为觉　起信论云。一切众生不名为觉。以从本来念念相续。未曾离念故。说无始无明。即同此文无始已来所有颠倒也。论又云。若得无念者。则知心相生住异灭。乃至本来平等同一觉故。即同次文。元无有实。名之为觉矣。 　　究竟具一切种智。名成菩提　究竟极果也。亦名究竟觉。一切种智即三智之一也。昔圭峰疏。圆觉以一切种智。释圆明。贤首述还源。由圆明而证菩提。今文谓具一切种智而成菩提者。通而辨之。虽发辞小异而归宗大同也。若依起信。有大智用无量方便。乃至得名一切种智。皆属同教。又按昭信钞文。叙五教机各成菩提。唯取圆宗。以因果二门相摄即别教耳。 　　入涅槃第十 　　见师子与金二相俱尽。烦恼不生　二相俱尽。所观境空也。烦恼不生。能缘心泯也。内外双亡。玄寂著矣。 　　好丑现前。心安如海　新记云。如金作器巧拙悬殊。即好丑现前也。记次文云。一以贯之唯金究竟。即心安如海也。上句覆疏二相俱尽。下句覆疏烦恼不生。 　　妄想都尽无诸逼迫。出缠离障。永舍苦源。名入涅槃　惑业都尽。无集谛之妄想也。三苦皆亡。无苦谛之逼迫也。无漏智发出缠离障。则道谛已修也。解脱自在永离苦源。则灭谛已证也。入者。了达解悟之名。涅槃义翻。圆寂经云。流转是生死。不动名涅槃。然涅槃一章。诚杂华之渊蕴。故晋译宝王性起。而搜玄探玄。钩深以索隐。唐翻如来出现。则旧疏新记。联芳而续焰。且高丽国中斯文尚备。而传授不绝。况此诸部尽出中华。愿诸后昆。求师钻仰同报云华贤首清凉圭峰之劬重德耳。 　　金师子章云间类解