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金师子章云间类解
唐 法藏撰．宋 净源述
金师子章云间类解
晋水沙门净源述
法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之于前。昭信法灯大士解之于后。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔于云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日序。
华严金师子章 华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣。
京大荐福寺沙门法藏述 京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传道翻宣茂德。具如圣宋高僧传。并唐阎少监碑铭。若夫判五章教道。则陇西美之。于释论集六重观门。而河东推之于塔铭耳。抑又遵此章旨而为规式。则杂华圆觉二疏载之详矣。述者乐记云。明也。郑玄曰。训其义也。
初明缘起 夫至圣垂教以因缘为宗。缘有内外之殊。世出世之异故。标第一明诸缘起也。
二辨色空 前明缘起莫逾色空。幻色俗谛。真空真谛。二谛无碍唯一中道。故次辨色空也。
三约三性 空宗。俗谛明有。即遍计依他也。真谛明空。即圆成实性也。故次第三约三性也。
四显无相 遍计。情有理无。依他。相有性无。圆成。理有情无。性有相无。故次第四显无相也。
五说无生 前之四门。真俗有无皆成对待。今此一门。唯辨妙性本无增减。故第五说无生。
六论五教 夫妙性无生。超群数而绝朕。然机缘有感。逐根性以类分。故次第六论五教也。
七勒十玄 以义分教。教类有五。前四小大始终渐顿皆偏。今示圆融。故次第七勒十玄也。
八括六相 云华十玄根于观门。刚藏六相源乎大经。经观融通相玄交彻。故第八括六相。
九成菩提 六相遒文。一经奥旨。非情识所窥。唯智眼所睹。将游萨婆若海。故第九成菩提。
十入涅槃 菩提智果。觉法乐也。涅槃断果。寂静乐也。照而常寂。心安如海。故第十入涅槃。
明缘起第一
谓金无自性随工巧匠缘 金喻真如不守自性。匠况生灭随顺妄缘。
遂有师子相起 喻真妄和合。成阿赖耶识。此识有二义。一者觉义。为净缘起。二者不觉义。作染缘起。
起但是缘故名缘起 经云。诸法从缘起。无缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独摭起信申义。亦乃采下文为准。
辨色空第二
谓师子相虚唯是真金 幻色之相既虚。真空之性唯实(诸本无虚字唯五台注本有之)。
师子不有金体不无 色相从缘而非有。拣凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空也。
故名色空 色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句双释。下句双结。
又复空无自相。约色以明 空是真空。不碍于色。则观空万行沸腾也。
不碍幻有。名为色空 色是幻色不碍于空。则涉有一道清净也。总而辨之。先约性相不变随缘。以拣断实。后约不住生死涅槃。以明悲智。
约三性第三
师子情有。名为遍计 谓妄情。于我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也。
师子似有。名曰依他 此所执法。依他众缘相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故云似有也。
金性不变。故号圆成 本觉真心始觉显现。圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起后也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗行。义有在焉。
显无相第四
谓以金收师子尽 既揽真金而成师子。遂令师子诸相皆尽。
金外更无师子相可得 真金理也。师子事也。亦同终南云。以离真理外无片事可得。
故名无相 名号品云。达无相法住于佛住。无量义经云。其一法者。所谓无相。然名号品约果。无量义约理。理果虽殊。无相一也。
说无生第五
谓正见师子生时。但是金生 上句妄法随缘。下句真性不变。偈云。如金作指环。展转无差别。
金外更无一物 离不变之性无随缘之相。问明品云。未曾有一法。得入于法性。
师子虽有生灭。金体本无增减 成事似生。而金性不增。则起唯法起也。体空似灭。而金性不减。则灭唯法灭也。
故曰无生 大经云。蕴性不可灭。是故说无生。又云。空故不可灭。此是无生义。疏云。无生为佛法体。诸经论中皆诠无生之理。楞伽说。一切法不生。中论。不生为论宗体。
论五教第六
一师子虽是因缘之法。念念生灭 以师子属乎缘生。原人论辨小乘教。亦云。从无始来因缘力故。念念生灭相续无穷。
实无师子相可得 论次云。凡愚不觉执之为实。
名愚法声闻教 因说四谛。而悟解故号声闻。既除我执。未达法空。故名愚法。有本作愚人法名声闻教。然此一教下摄人天。由深必收浅故上该缘觉。以其理果同故。例如约人辨藏。唯出声闻藏耳。
二即此缘生之法 蹑前起后也。初文师子二字。亦通此用。下三皆然。
各无自性彻底唯空 始自形骸之色。思虑之心。终至佛果一切种智。皆无自性彻于有表唯是真空。以色性自空。非色灭空也。
名大乘始教 始初也。大品云。空是大乘之初门。此教有二。一始教。亦名分教。今但标始教者。以深密第二第三时教。同许定性无性俱不成佛故。今合之唯言始教耳。
三虽复彻底唯空不碍。幻有宛然 空是真空。不碍幻有。即水以辨于波也。
缘生假有。二相双存 有是幻有。不碍真空。即波以明于水也。
名大乘终教 缘起无性。一切皆如。方是大乘至极之谈。故名为终。此亦有二。一终教。对前始教立名。二实教。对前分教立名。分犹权也。始权而终实。以有显实宗故。然终实二宗。并始分二教。皆大乘渐门耳。
四即此二相。互夺两亡 以理夺事而事亡。即真理非事也。以事夺理而理亡。即事法非理也。亦同行愿疏中。形夺无寄门。
情伪不存 反疏上句。理事双亡。则情识伪相。无所存矣。
俱无有力。空有双泯 由前互夺故皆无力。理夺事则妙有泯也。事夺理则真空泯也。心经略疏云。空有两亡。一味常显。
名言路绝。栖心无寄 通结心言罔。及宝藏论云。理冥则言语道断。旨会则心行处灭。
名大乘顿教 顿者。言说顿绝。理性顿显。一念不生即是佛等。故楞伽云。顿者如镜中像顿现非渐。此亦有二。一逐机顿。即此文示之。二化仪顿。即后圆教收之。
五即此情尽体露之法。混成一块 情尽见除也。大疏亦云。情尽理现诸见自亡。混成一块者。约法则混成真性。约喻则一块真金故。裴相序云。融瓶盘。钗钏为金。
繁兴大用。起必全真 用则波腾鼎沸。全真体以运行。
万象纷然。参而不杂 万法起。必同时一际理无先后。释上二节。依还源观。
一切即一。皆同无性 无量中解一也。大经云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。
一即一切。因果历然 一中解无量也。禅诠都序云。果彻因源位满。分称菩萨。
力用相收。卷舒自在 一有力收多为用。则卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同无性也。多有力收一为体。则舒己一位。入于一切。即上文一即一切。因果历然也。文虽先后。义乃同时。故云卷舒自在也。
名一乘圆教 所说。唯是法界缘起无碍。相即相入重重无尽。此亦有二。谓同教一乘。圆全收诸教宗。别教一乘。圆全拣诸教宗。
勒十玄第七
一金与师子同时成立。圆满具足 师子六根。与金同时成立。以表人法因果体用悉皆具足。妙严品云。一切法门无尽海。同会一法道场中。
名同时具足相应门 大疏云。如海一渧具百川味。
二若师子眼收师子尽。则一切纯是眼。若耳收师子尽。则一切纯是耳 眼耳互收。纯一事故。
诸根同时相收。悉皆具足 会诸根之同。例眼耳之别。
则一一皆杂。一一皆纯。为圆满藏 眼即耳等皆杂也。如菩萨入一三昧。即六度皆修无量无边诸余行德。俱时成就故名为杂。耳非眼等皆纯也。又入一三昧唯行布施无量无边。更无余行名之为纯。即教义章云。纯杂自在无不具足。名圆满藏。
名诸藏纯杂具德门 此名依至相立。贤首新立广陕自在无碍门故。大疏云。如径尺之镜。见千里之影。
三金与师子相容。成立一多无碍 多容一则六根成立。多容多则师子无殊。
于中理事各各不同 金性喻理。师子喻事。二虽互容。性相各别。
或一或多。各住自位 此经偈云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功德故能尔。
名一多相容不同门 大疏云。若一室之千灯。光光相涉。
四师子诸根。一一毛头。皆以金收师子尽 诸根诸毛。各摄全体。
一一彻遍师子眼。眼即耳。耳即鼻。鼻即舌。舌即身 诸根相即。体非用外。
自在成立。无障无碍 经云。一即是多。多即一。文随于义。义随文。
名诸法相即自在门 大疏云。如金与金色二不相离。
五若看师子唯师子无金。即师子显金隐 相显性隐。
若看金唯金无师子。即金显师子隐 性显相隐。
若两处看。俱隐俱显 性相同时。隐显齐现。
隐则秘密。显则显著 贤首品云。东方入正受。西方从定起。