念佛镜 - 第 2 页/共 3 页

“又准《大宝积经》：‘阿弥陀佛作法藏比丘时，发四十八大弘誓愿中说：“若我得成佛时，十方天人闻我名字，不得菩萨无生法忍诸法总持者，不取正觉；生我国土不得三十二相者，不取正觉；十念成就不生我国者，不取正觉；若生我国中，更重堕地狱及三涂恶道者，不取正觉；生我国土，形貌不平，一有好丑者，亦不取正觉；生我国中，不得天眼、天耳，六通自在者，不取正觉；十方众生称我名字，不得十方诸佛，咨嗟赞叹我名者，不取正觉；若女人厌恶女身，求生我国，临命终时，不转女身成男子，复受女身者，不取正觉。”’言正觉者亦明菩提，若一切众生乘我愿力，不得如上果报，我即不证无上菩提，即是诳诸众生，我誓当在恶道中，不得无上菩提。此是阿弥陀二立誓愿处。 　　“又《阿弥陀经》云：‘说经之日，阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’阿弥陀佛既得成佛，念佛定得往生。又本师释迦说，专念佛名亦为难事，我行此念佛得无上菩提。说《阿弥陀经》意者，为本师释迦因中发愿。是故《法华经中》说：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异，如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。’此是释迦佛立誓愿处。 　　“又《观音经》云：‘弘誓深如海，历劫不可思议，侍多千亿佛，发大清净愿。’此是观世音菩萨发愿处。 　　“又善导阇梨在西京寺内，与金刚法师挍量念佛胜劣，升高座遂发愿言：‘准诸经中世尊说，念佛一法得生净土，一日、七日，一念、十念阿弥陀佛定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上即堕大地狱，长时受苦，永不出期！’遂将如意杖指，一堂中像又皆放光。此是善导阇梨立誓愿处。 　　“又大行和尚言：‘若有人，能依《阿弥陀经》念佛，不取相貌，心唯信佛、口唯称佛、身唯敬佛，违情能忍，恶衣先著，粗食先吃，孝义并仁慈，专心念佛，逢缘不退，至死不移，杂善及恶亦皆不作，唯专念佛。能如是者，大行皮中剥与作衣服著，肉中截割与作饭食吃。若依经念佛不生净土，念一口佛，不灭八十亿劫生死之罪，不得八十亿劫微妙功德，不剥皮与著，不割肉与吃，诳惑众生，使大行立请交报，六根坏烂遍体生疮，使人眼见苦痛难忍，当来直入地狱更不再出！’此是大行和上立誓愿处。 　　“又喻誓愿犹如宝车，有诸宝车多载珍宝，拟上国王求官职。车载宝物，要须绳索缚束牢固，然始到京，不被倾侧，珍宝不失，王得宝物，遂与官职。念佛亦然，要须誓愿，行始得成，不失念佛功德珍宝，乃至净土早证菩提。若当无愿所修行，行无由得成，故《阿弥陀经》：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’” 　　第九、广摄诸教门 　　念佛总持，辩才无碍，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便、愿、力、智无不具足。由念佛故，犹如如意宝珠所求皆得。若自能念佛，布施他人，教他念佛，此即当布施；由念佛故灭除诸罪，即是持戒；恶法不生即是忍辱；行、住、座、卧念佛名字不离心口，即是精进；深信不疑，志诚念佛，所生净土不生退转，即是禅定；由久用功念佛名号，一切经教披文即解，此即智慧。是故念佛总持，辩才无碍。 　　又准念佛，摄六度果报。何以？由念佛故往生净土，衣、食自然，财宝总足，即摄布施；由念佛故往生净土，得男子身，具六神通，即摄持戒；由念佛故往生净土，得端正可喜三十二相、八十种好，即摄忍辱；由念佛故当生净土，水鸟、树林、佛及菩萨总皆说法，闻是音已，皆自然生念佛、念法、念僧之心，即是精进；由念佛故生彼国已，更无异缘，常住三昧故，即是禅定也；生彼国已，自然解了一切诸法，即是智慧。故念佛一法摄六度果报，过于财施百千万倍。所以《涅槃经》云：“念佛一口分作十六分功德，若有一人布施一世界众生经三月，只将念佛十六分中一分功德，亦复胜彼。”故知念佛过于财施百千万倍。 　　念佛镜本 　　念佛镜末 　　第十、释众疑惑门 　　问：“诸有疑惑，请乞除断。故《般若》云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’者，何以故，念阿弥陀佛往生净土，得见如来？” 　　答：“般若遮不见如来者，为所一相貌及以音声皆求人、我，不求往生及无上菩提故，只行邪道不见如来。《观经》、《阿弥陀经》等应当起想念及专称名号，不求人、我，唯求拟生净土，速证无上菩提，名正道，得见如来。若望法身，无相为正，色相、音声以得为邪，此对十地已上菩萨；《观经》及《阿弥陀经》，观一相好，及以闻名，见报身如来，此对凡夫、二乘诸小菩萨。若望报身，观佛称名以将为正，无相为邪；若对法身，所有即论无相。又复说《般若经》时，世尊先向忉利诸天，为母说法，当时世尊初从天来至阎浮提，须菩提忆念世尊，入定观佛，遂在先来。于时有一天女，不知所以，先见世尊，既见佛已，女即问佛言：‘我最在先见佛不？’世尊言：‘汝在后见。’天女曰云：‘我初来到，无一人来见佛者，何故在后？’世尊语言：‘有须菩提，在先入定，除去人、我，观见法身，在天女前，故在先见。’女为起人、我心，观我色身故，在后见。世尊为对彼天女故，说颂言：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’此颂即对外道益当时，不忤未来世事，不同《观经》。又复《般若》为遮外道计四大、五蕴是常，计色为我，计声为我，所以《般若经》遮彼外道，不见如来；今依《观经》等，说厌患门，愿离生死，速生净土，早证菩提，不观我相，遂见如来，不同般若。” 　　问：“《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生。’《观经》何故说韦提希并五百侍女同得往生？中品三人，二乘往生？” 　　答：“准《往生论》说，女人、二乘，不往生者，为无决定往生者性。女人唯爱女身，不求净土，不肯念佛，论遮不生；二乘、根缺亦复如是，唯住小果，不生净土，不解念佛，所以不生。《观经》及《阿弥陀经》等说往生者，二乘、根缺及女人，回心念佛，厌恶女身。” 　　自此已下，名对法论，更分为六： 　　　一、念佛对三阶门　二、念佛对弥勒门　三、念佛对坐禅门　四、念佛对讲说门　五、念佛对戒律门　六、念佛对六度门 　　一、念佛对三阶门 　　问：“三阶法中，不坐僧床，不吃僧食。念佛法中，未知许吃僧食、坐僧床，及过斋已不？” 　　答：“念佛法中，通许僧食及坐僧床并过斋。何以故？为念佛犹如国王，亦如王子，堪受国王禄抍，堪受如来作荫；又佛犹如父母，念佛人犹如男女，合得父母饭食、衣服、床榻、卧具，所以通坐僧床及吃僧食并复过斋。难云：不坐僧床、不吃僧食，即是修道者，边地下贱可应是修道人。何以故？边地下贱不坐僧床、不吃僧食，彼边地下贱既是非曰道，故此三阶亦非修道。” 　　问：“三阶称恶众生，念佛是好众生，为当亦是恶众生彼？” 　　答：“不是恶众生。何以得知？准一经云：‘若念佛者，是人中芬陀利华。’此华者，诸华中极好；若念佛者，一切人中最好，故以为喻。灭除诸罪故，是好众生；三阶为罪不灭，所以是恶众生。难云：罪恶众生即是修道者，疾患之人应是修道。何以故？是恶众生故，彼等患人非是修道，此等三阶亦非修道。” 　　问：“三阶法不许入寺，念佛法许入寺已不？” 　　答：“念佛法中，许住持寺观。何以故？现在住持好处，当来拟生好国，拟证菩提，所以令住持寺，亦入伽蓝寺舍好处。难曰：伽蓝精舍好处，下恶众生不令住；无上殊胜妙果，下恶众生不可得。” 　　问：“三阶法中，见形像及以诸经，不多恭敬，为是泥龛；四生众生是真佛故，所以恭敬。念佛法中，未知敬佛像及经已不？” 　　答：“念佛法曰：‘见佛形像及经，并遣恭敬。’何以故？准《报恩经》中所说：‘释迦牟尼佛向忉利天，为母摩耶夫人说法，经九十日。优填大王忆念世尊，不能得见，遂遣巧匠造世尊形像一躯，一仿世尊。世尊从天下来至阎浮提，其优填大王与诸群臣遂去迎佛，其形像佛亦迎世尊。世尊共形像佛，一处并立，两佛相似，遂将手摩形像佛顶，语形像言：“我将不久入涅槃，留汝久住世间，教化众生。”’世尊尚自敬佛形像，罪恶众生岂不敬耶？又准《十轮经》云：‘猎师被袈裟，象为起恭敬。敬袈裟功德，命终生忉利诸天，九十一劫受诸快乐。’何以故？为相似故。诸佛形像亦复如是，为相似故，恭敬之者感得尊贵荣华，生天净土。所以《佛名经》中，有卢舍那佛敬形像佛。卢舍那佛尚自敬形像佛，何况凡夫岂不敬耶？又《华严经》云：‘念佛三昧当得见佛，命终之后生于佛前。’彼人临命终时，劝令念佛，为示尊像令瞻敬故，故知《华严经》中有遣恭敬形像佛，云何三阶难云：‘一切形像是泥龛，食来不合吃；一切牛驴是真佛，食来即合吃。一切形像是泥龛，衣服供养不合著。’一切众生是真佛，昆虫上得衣，云何合著？一切众生是真佛，不合损，一年之中损生无头数，杀佛之罪如何除得？一切众生是真佛，身合安置胜妙处，自身既在好房舍，佛在下恶处，岂成平等？” 　　问曰：“三阶念地藏菩萨功德多少，如念阿弥陀佛？” 　　答曰：“念阿弥陀佛功德，多于念地藏菩萨百千万倍。何以得知？准《观音经》，有一人供养六十二亿恒河沙菩萨，乃至一时，不如礼拜供养观世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛。’何以故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从，大能摄小。佛是觉满果圆，超诸地位，所以积念者功德最多，过于地藏百千万倍。菩萨未属佛地，果未圆满，故功德最少。” 　　问曰：“念佛是一乘，三阶非是一乘。何以故？” 　　“若是一阶，容可是一乘；既言三阶，岂成一乘义？又准《法华经》云：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’言无二者，若望菩萨，即无缘觉；言无三者，若望缘觉，即无声闻。又言无二者，若望佛说，即一乘，无声闻、缘觉。何以故？二乘极果大乘初地，所以言无二；言无三者，即无菩萨乘，为十地因果未极故，所以无三。准《法华经》中：‘唯有一佛乘，息处故说二，今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。’故知佛者，觉满果圆，超诸地位，是最上乘，称究竟位，是名一乘，实非余乘之所及也。故大行和上当在之日，亦有数个三阶，舍三阶法，归依和上念佛。” 　　第二、念佛对弥勒门 　　问：“念阿弥陀佛功德，多少念于弥勒？” 　　答：“念阿弥陀佛功德，多于念弥勒百千万倍。何以得知？准经中说，阿弥陀佛现是觉圆果满，超诸地位，所称念者功德最多；弥勒现是菩萨位中，未超诸地果未圆，故称念之者功德狭少。” 　　问：“何故不念弥勒生兜率天？云何念阿弥陀佛往生净土？” 　　答：“为兜率天不出三界，天报既尽，还堕阎浮提，所以不愿生天；若往生净土，出过三界，直截五道，一生彼国，直至菩提，更不堕落，所以愿生。又兜率天，少时受乐；弥陀佛国中，乐最胜，故名为极乐，长时受乐无有限期。以是因缘，胜于兜率百千万倍。何以得知？经中所说，一则、身相胜，弥陀佛国众生生者，皆具三十二相；兜率天人则无此相。二则、徒众胜，既生净土，与诸菩萨共为伴侣，受男子身，无女人相；兜率天上男、女杂居，不同菩萨。三则、寿命胜，兜率天上寿命四千岁，已还复却来，重堕阎浮提；弥陀佛国一去直至佛果，更不再来。四则、神通胜，弥陀佛国菩萨总六神通；兜率天上人无神通。五则、果报胜，弥陀佛国众生，衣服、饮食、香、华、璎珞一切供具，自然化成不须造作，长时受用无有穷尽；兜率天上造作方成，纵有自然衣服，不得多时，四千岁已命欲终时，有五衰相：一则、头上华萎；二则、腋下汗出；三者、起坐不定；四者、气力衰微，诸天免其眷属；五者、多诸桌举，不如极乐世界百千万倍。” 　　问：“当来弥勒下生之时，三会说法，度诸众生，得阿罗汉果。何以不愿求生？云何求生弥陀佛国？” 　　答：“弥勒未下生来，不可待得。何以得知？经中所说，释迦牟尼佛入涅槃后，经五十六亿七千万岁，然始下生，人寿八万四千岁时，弥勒乃出，准《法王本记》，释迦涅槃已来，始有一千七百余年，全未拟来，不可候待。众生命短，恐沈苦海，多劫受殃，不值弥勒。唯阿弥陀佛现在说法，住极乐世界，广度众生，归依西方早证道果，胜于弥勒百千万倍。设值弥勒三会，说法广度诸人，得阿罗汉，小乘极果，若望大乘，始到初地，亿亿众生不逢弥勒佛。念阿弥陀佛求生净土，即是八地已上菩萨，疾则一念、十念，迟则一日、七日，称念阿弥陀佛即生净土，实过弥勒百千万倍。又复本师说弥陀经之日，弥勒菩萨亦在会中，阿逸多菩萨是也。弥勒尚念阿弥陀佛，何况未来诸众生岂不念耶？大行和上在日，数个弥勒业人，回心念阿弥陀佛。又念佛法，准佛经教，后末法时，诸法总灭，特此念佛正法，止住百年，教化众生。故知念佛不可思议。” 　　第三、念佛对坐禅门 　　问：“念阿弥陀佛，何如坐禅看心，作无生观？” 　　答：“念阿弥陀佛往生净土，速成佛果，胜于无生观门百千万倍。何以得知？准《维摩经》言：‘譬如虚空造立宫室，终不能成；地上造作随意无碍。’无生看心亦如是。何以故？无生即是无相，无相即是虚空，所以难成；念佛之法，事、理双修，犹如地上造立宫室，所以易成。如贫人少乏财宝，学他王家造立舍宅，虽办得少分材木，从生至死终不能成。后时材木烂坏，虚费功程无有成就。无生亦尔，为功德法财不得成就，枉用功夫无有成益。念佛法门则不如是，由念佛一口，灭除八十亿劫生死之罪，还得八十亿劫微妙功德。如富儿造宅立便成就。所以《观经》云：‘然彼如来宿愿力故，有忆想者必得成就。’不同无生。何以故？又《法华经》云：‘大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。’不现前者即是无生，既是十劫不得成佛，故知成佛迟；如念佛，迟则七日，疾则一日，速生净土，即是八地已上菩萨。何以故？乘佛愿力故。” 　　问：“看心功德，多少于念佛功德？” 　　答：“看心功德，少于念佛功德百千万倍。何以知之？准《观经》云：‘念佛一口，灭八十亿劫生死之罪。’得八十亿劫微妙功德。一度看心，未知灭几许罪，得几许功德？不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。” 　　问：“念佛往生得何果报？无生观成得何果报？二种何者为胜？” 　　答：“念佛往生得三十二相，具六神通，长生不死，超过三界，直至成佛，更不堕落，菩萨圣众共为伴侣，阿弥陀佛亲自说法；无生观成生长寿天，经八万大劫还堕恶道。无生观，万中无一得成就者，为不时宜。假令得成生长寿天，不出三界。克十而论，不如净土百千万倍。” 　　问曰：“准无生观，唯遣看心，其心为赤？为白？为青？为黄？观者为当成？不成？” 　　答曰：“无生看心非青、非白、非赤、非黄，非不言成、不成，心不相貌，复无成就，虚费功夫、徒劳何益？难云：‘看心之时即得成佛者，看衣即得暖，看食应得饱，看金应得宝用，看心之时亦得道者。’看衣不著，不废寒；看心之时，亦不得果。又准《像法决疑经》说：‘坐禅不是末法时。’何以故？彼经云：‘佛灭度后，正法五百年，持戒坚固；像法一千年，禅定坚固；末法一万年，念佛得坚固。’准《法王本记》：‘入末法来二百余年，是念佛时，不是坐禅时。’所以大行和上在日，数个禅师门徒，从和上教授，回心念佛者多。” 　　第四、念佛对讲说门 　　问：“念阿弥陀佛功德，多少于闻经功德？” 　　答：“念佛功德，多于闻经功德百千万倍。何以得知？《观经》下品上生人无恶不作，由造恶故，命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，为说十二部经。彼人闻已，灭除千劫等罪。闻经力小，地狱犹未灭，得智者教，念阿弥陀佛十口，灭除八十亿劫生死之罪。” 　　问：“读经功德，多少于念佛功德？” 　　答：“读经功德，亦少于念佛功德。大行和上说：‘不念佛修行读经，犹如读药方，念佛犹如服药。’读药方，病即难除；服药，病则易差。读经修道功德，亦少于念佛功德，正是修道，以此事故功德最多。” 　　问：“讲经功德，多少于念佛功德？” 　　答：“讲经功德，亦少于念佛功德百千万倍。何以故？讲经犹如数宝，念佛犹如用宝，数宝虽多，不除贫苦，不言灭罪，不言得功德；用宝虽不多，能济身命，得功德无量，明知少于念佛功德百千万倍。又讲经如磨石，虽获少分利益，尽与他人，自损无量，为受礼拜供养，大损果报。所以论云：‘譬如贫穷人，昼夜数他宝，自无半钱分，多闻亦如是。’故知讲经功德，亦少于念佛功德百千万倍。何以得知？如《唯识论》多破计我，讲论之者口虽说法，心多计我，不起我者万中无一。所以《法华经》云：‘我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。’由是事故，讲论不如念佛百千万倍。所以上世有惠感法师、智仁法师、蕴法师，皆舍讲论，同归念佛。” 　　第五、念佛对戒律门 　　问：“念佛功德，多少于持二百五十戒、五百戒等功德？” 　　答：“念佛功德，多于持戒功德百千万倍。何以得知？准经说，持戒证小果，始到初地；准《弥陀经》，若一日、七日念阿弥陀佛往生净土，即是八地已上菩萨。所以经云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致。’故知功德多于持戒功德百千万倍。又准经中说：‘如今不是持戒时，是念佛时。’何以得知？准《像法决疑经》说：‘本师灭度，正法五百年，持戒得坚固；像法一千年，坐禅得坚固；末法一万年，念佛得坚固。’自从佛入涅槃已来，准释迦碑文，已有一千七百余年，入末法来二百余年，故知是念佛时，不是持戒时。纵有持戒者，准戒经文，即得名誉及利养，死得生天上，无证得阿罗汉果；纵得生天，不出三界。就持戒人中，万个无一具戒者。何以故？为戒细人粗，数多难持；若望念佛，数少易行，得多功德。” 　　问：“念佛得益，多少于持戒得益？” 　　答：“念佛能益无损，持戒损多益少。何以得知？准《目连问经》：‘破初篇戒，取长寿诸天，计人间九百一十五俱胒六百万岁，堕地狱。’准戒文中，有五篇、七聚。依挍量：第一篇重挍量第二篇一倍；第二篇重挍量第三篇一倍；第三篇重挍量第四篇一倍；第四篇重挍量第五篇一倍；第五篇最轻，犯突吉罗，九百万岁堕地狱中，一夜不忏者舍本利。准破戒罪，无量、无边，持戒万中无一，故知损多益少；念佛一口，除八十亿劫生死之罪。所以有破戒罪，念阿弥陀佛，总得除灭。何以得知？准《观经》文：‘下品中生人，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，应堕地狱，经历多劫，受苦无穷。临命终时，遇善知识为说阿弥陀佛十力威德，为赞彼佛光明、神力，教令念佛。彼人闻已，灭除八十亿劫生死之罪，往生净土。’故知破戒罪，亦得消灭。又准《群疑论》中说：‘破戒者护复，失道者导，盲冥者眼。’故知念佛纯益无损。承前北都有律师，舍戒律业回心念佛，往生西方极乐世界。准《观经》中说言，中三品人，律师念佛往生净土。故知念佛门，持戒、苦行不及也。” 　　第六、念佛对六度门 　　问：“念佛功德，多少于六波罗蜜？” 　　答：“念佛功德，多六波罗蜜百千万倍。何以得知？准《维摩经》说：‘念定总持人，自求生净土，总得往生，一切不问。’” 　　问曰：“有人复疑，念佛犹如口打鼓，如何解释？” 　　答曰：“亦如口打鼓。何以？因口诵心记，乃打由成；若无心口，无由得成。念佛亦尔，心信口称，乃生净土，速证无上菩提；若无心口，无由往生，所以如口打鼓。” 　　问：“何故不念本师释迦，但念阿弥陀佛？”答曰：“念弥陀者，本师教念，然始解修。犹如父、母生得子已，遂付师教，学问乃成，皆由师立。弥陀亦尔，本师说经，殷勤劝念阿弥陀佛，令生净土，早证菩提。将念佛名，称为难事，本师自说：‘我行此念阿弥陀佛难事，得无上菩提。’本师释迦自亦念佛。劝汝等一切众生，若能称念阿弥陀佛，定生净土，早证菩提，是为甚难希有之事，本师遣念阿弥陀佛。又复念佛，犹如父、母多诸子息，当居俭处，将去遂丰，然始养得，不被饿死；本师亦尔，为娑婆浊恶不堪久住，恐畏沉沦堕于地狱，将诸众生同归净土，受诸快乐，不被沉沦，是故偏令思念阿弥陀佛，不念本师。非但释迦因念佛得成佛，十方三世诸佛皆因念佛三昧当得成佛。故《月灯三昧经》云：‘十方三世一切过去、未来及现在佛，皆学念佛，速证无上菩提。’故知三世诸佛皆因念佛当得成佛。” 　　问曰：“何故不念十方诸佛，偏念阿弥陀佛？” 　　答曰：“现在十方佛中，弥陀最胜、最尊、最慈；又十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深；于现在十方佛中，弥陀佛愿力摄众生最多；又十方佛净土中，弥陀佛净土最好，韦提希等选得；又十方净土中，弥陀净土最近；十方诸佛名号中，念阿弥陀佛名号功德最多。所以专念弥陀佛，不念余佛。” 　　问曰：“何故念佛是一法，乃能广摄诸门？” 　　答曰：“念佛虽是一法，定能广摄诸门。何以得知？举喻释者，念佛犹如如意宝珠，虽是一个宝珠，能摄一切宝物。故《法华经》中说：‘龙女为献宝珠，速得成佛。’虽是一法，增长一切功德，感得生净土，速证无上菩提。一法包含一切法，所以《维摩经》云：‘念定即总持，包含一切法。’故一法中乃含诸法。” 　　第十一、念佛出三界门 　　问曰：“净土为出三界，为在三界中？” 　　答曰：“净土定出三界，不在三界之中。既言三界，何等为三？一者、欲界，从此阎浮上至六天，总名欲界；二者、色界，六天已上，梵众天等一十八天，名为色界；三者、无色界，又有四天，空处乃至非想、非非想处天等，总名无色界。又复三界向上非非想处二十八天，向下即是无间地狱，人在中间住，犹如牢狱之中相似。所以《法华经》云：‘三界无安，犹如火宅。’常有生、老、病、死忧患，如是等火炽然不息。是故韦提希厌娑婆世界，五浊恶处。何等为五？一者、劫浊，谓疫病、饥馑、刀兵等劫；二者、烦恼浊，一切众生多诸烦恼；三者、命浊，寿命短促；四者见浊，诽谤不信；五者、众生浊，无其人行，又有地狱、饿鬼、畜生盈满，不善聚集。是故遣厌，欣乐西方极乐世界。所以经云：‘能于三界狱，勉出诸众生，普智天人尊，哀愍群盲类，能开甘露门，广度于一切。’又论云：‘超出三界狱，目如青莲叶，声闻众无数，是故稽首礼。’又《往生论》云：‘观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。’又准《群疑论》中说：‘净土竖超三界，横截五道，一得往生，更不堕三界牢狱，直至无上菩提。’故知弥陀净土定离三界，不在三界之中，所以念佛法门顿出三界。 　　“若欲念阿弥陀佛速生净土者，要须三业成就：第一、心唯有信；第二、口唯有念；第三、身唯有敬，不问有人、无人，尊卑、老少，昼、夜常不懈慢，名为敬成就。不议他人长、短，说食数宝；唯口念佛，声声不绝，名为念成就。不堕贪、嗔等烦恼及斗乱、打骂，怨恨、嫉妒，杀、盗、淫妄，是堕三涂因，与念佛法不相应故。唯有信念佛，不拣道、俗，不问男女、贵贱，不问罪有轻、重，唯信为本。若成就者，万病皆差，不假世间医药；万善自成，不假世间教经，顿能成就。其万善成事，非是己能，亦非修行力。若据经文，从凡位至初地经一大阿僧祇劫，若三宝力，不假多劫。又依经文：‘闻说阿弥陀佛，乃至一心、一念，欢喜踊跃，志心回向即得往生，住不退地。’《法华经》云：‘诸有智者，以譬喻得解。’世间之中唯有母力，能令其子身得安稳；出世间中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛、闻法。又依经文，佛有慈、悲、喜、舍。慈能与乐，悲能拔苦。不问地狱、饿鬼、畜生及人中苦，若问即不名大慈悲。又如其母，世间之母，于子有种种苦，终不辞劳，无疲倦，以乐为本。岂容诸佛大圣、大悲，不问怨亲、道俗、男女，平等普皆救？救护何等苦？世间之苦与地狱苦百千万倍，诸佛即救，况人中极轻，若不相救，即与经教相违。 　　“人中诸苦，发心悔过，作诸戒行，作诸功德，诸苦顿除，信始成就，生死退失，委知地狱不再入。人中诸苦，苦即不灭，病即不差，千无一信者；纵有信者，不过旬月，寻即还退，不见经文，以不知未来之苦，其心不定，现在之苦，复不得灭，众生谤起。又依经文，现在之苦定灭，未来之苦必无。今现世人有诵得经者，及有异行与国王相应者，头发即落，袈裟著身，亦无戒行。在世间内，上至国王，下至父母，皆反致敬，是谁之力？尽岂不是三宝之力？世间之内，亦有不问贵贱、男女，皆令自在，衣、食自然，见者恭敬，不辞劳倦。以是义故，当知三宝之力，唯信乃知；不信之人如盲、如聋，等无有异。故知念佛之人，声声不绝，无病不差，无罪不灭，定不惊怕，亦不转退。日日之中，心眼自开，转加作意，并与经教相应，行、住、坐、卧，心终不散，亦不失威仪。纵闻诸经、论，并与心行相应，转加欢喜，递相接引有信之人，如母救子不辞劳倦。无信之人，宁当噤口而死，不得出言令他起谤，非是谤人，直谤于佛。当说《弥陀经》时，释迦难解之法为一切众生说，若有信者，是六方诸佛知甚难信之法，恐后众生生疑谤，故舒舌作证，表此经文定不虚妄。又闻此近来诸行者等，咸生惊疑及有诽谤者，以是义故，诸佛再三悬知，末法世不信众生，若有信者，一切诸佛共所护念。自不信佛语，自无善可得。住不退转地，皆《弥陀经》语。若不作业，自障圣道，彼此经教，皆是佛说。自修行之教，善神护助之法，深生信敬，修行不舍，诸佛护助。复是诸佛本愿力教，现在闻而不信，直入地狱，无有出期，岂不谬哉？ 　　“若见此经文，再三思量，审有经教，方始相应念佛，戒行断除法门，但能决定深信，至诚不退者，念念不绝，声声唤佛，不问道俗、贵贱、贫富、好丑、男女，罪有轻重，唯取信心成就。若不信诸佛慈悲，纵是父、母亦无救处，不得往生；唯有信心成就，诸佛常住不灭，亦无退转。信佛大圣，一切贤圣最上、最胜、最大，是名世尊。不问过去、未来、现在所有众生，不问大小、善恶、之心，多少皆知。若有人信佛大慈、大悲，能救众生过去、未来、现在所有众多恶业罪障，发心悔过，并悉知之，寻即往救，亦不过时度，名为大慈、大悲。如世间母，见子在粪秽中及饥寒、苦痛，终不再离，名为慈悲母。在世之人，无能报母恩德是小，慈母于子尚不辞疲倦；诸佛大慈、大悲与救百千万倍，不唯救世间之苦，能救生死大苦。是故世间有能信者即救，亦不问罪有轻、重。谨依《法华经》文：‘佛言：“一切众生皆是吾子，我则是父，汝等累劫众苦所烧，我皆济拔令出三界。”’又不问道俗、男女、贵贱、老少、好丑、贫富及罪轻重，以是义故，唯论信者，能悔过者，深信成就，声声不绝，念佛名字。经云：‘一切诸佛共所护念，皆得不退转。’又云：‘难信希有之法。’唯取信心，不云罪人。亦不得言：‘女人不得往生。’唯论信者。若是戒行成就者皆悉往生，即非难信，亦非希有。善男子、善女人能信不昧，不问罪有轻、重，是病皆除，是罪皆灭，不论远、近，唯取信心，顿断疑惑，顿觉念佛，如母救子，故名难信希有之法。说此经时，六方恒河沙诸佛，各各出舌证明，即知过去、未来、现在众生，闻者并皆生疑起谤，不信佛有如是力，故言难信希有之法。是恒沙诸佛并皆舒舌，遍覆三千大千世界，为作证明，有能信者，不言怨亲。《观经》云：‘念一口阿弥陀佛，灭八十亿劫生死之罪。’又经云：‘一切诸佛共所护念。’诸佛慈悲等心普救，不问道、俗，悔过回向发愿，定不过时，是名诸佛平等救众生。念若成就，无罪不灭，无病不差，无苦不除，无忧不喜，惊怕之者寻即自定，昼夜精进，忍辱成就，戒即不破，睡即策勤，亦不疲倦，所出言语，一依正教，令人乐闻，所行之行。故用孝养之人皆仿习，如是等中心贞志节自在无碍，非是己能修习力，皆是世尊慈悲力也。若有人，闻即悔、即学、即行、即念佛，是诸佛力。 　　“能信之人，方始觉知：第一、身业，不得杀、盗、淫，亦不得打害他一切众生，亦不得触世间细滑好华、绫罗、锦绣、缯彩、绯紫等，纵逢严寒，随寒即死，终不再著。此物能障当来业道，能沉没苦海，能令世间疑谤，亦令人怨恨，令人起爱心。女子著好衣，出入游行，好涂妆粉，令放逸多男子数数频看不舍，父母多忧便起嗔怒，兄弟怀愁起大嗔怒，世人略见即生疑谤，师僧若见即破净戒，贼人见时即起盗心，如是等障皆好衣过患，不可尽说。若是孝行者，至死不著好衣，孝行俱成，身行正行，礼赞不亏，回旋出入，不得摆手急行，亦不得回头反视，亦不得抑睛戾眼，若坐不得舒脚，亦不得托地，不得欹睡倚物，唯老、病不在此例。若论眠时，不得脱衣服，亦不得仰眠舒脚及语，此是放逸懈怠，唯除老、病及困时即暂得。苦策勤，晚眠早起，日日如健，神情变利，智慧日日增。若不行依，即名放逸不信之人，罪复不灭，万事不成，何况病、苦？亦不得往生。 　　“第二、口业，不得饮酒、食肉及五辛、糟醋、酒酵、麨面、乳酪、酥、密、粳糯世间上味饭食。如是等食，纵逢大饥，宁当忍饥即死，更不再食。杀、盗、淫、妄语、嫉妒语、嗔恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语如是等语，若欲说时无有尽期。但是闻人善、恶言语，皆不得说，此是无尽、无益，斗诤语多著魔，亦令人病发。若不再说，与佛教相应，不劳读经书，唯加念佛，行、住、坐、卧不碍生活，声声不绝，念佛不移，唯急唤大作声，复须分明道字，此教犹如小儿唤母，急急不得散。外去恶缘，此是定心。坐禅念佛定。各有多门道、俗，但得心清净，不问男女、贵贱，唯取信敬、孝养之人，但能皆得病苦消灭，道业成就。以是义故，六方诸佛出广长舌相，证明不虚。又云：‘能信、专念不舍之人，一切诸佛共所护念。’此是《弥陀经》文，现在流行，处处不绝。