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瑜伽论记卷第十六(之下)(论本五十八) 　　　　释遁伦集撰 　　 　　论本第五十八卷 　　上来摄决择分有十二段中初有七卷。合决五识身地意地已讫。自下第二有四卷。合决有寻有伺等三地。于中初结前生后。次正决择。后总结。就正决择中初杂决择。二正决择烦恼业生三种杂染。前中先辨焰摩名法王所以。后辨海咸所以。前中焰摩即本地分曰静息王。静息诸非也。言令忆念故遂为现彼相似身者。若有众生杀牛。将生地狱执到法王所。焰摩作彼所杀牛告彼人言。汝先杀我所作恶业今当受于此地狱苦。令彼追忆先世恶业生悔心。故问。执到王所为当中有为死有耶。此有两解。一言中有。二云死有。准下文云三种人生那落迦不忆宿命。故令忆念。即知前解为胜。问狱卒为当有情为非情耶。答小乘中或许有情或非有情。正理论说通情非情。今依此文自有两解。一云。一切狱卒皆非有情。以论云如化非众生故。二云。狱卒有二。一者焰摩使者即有情数。二者众生业力所生。同在地狱令受苦者是非有情。此文总相说。地狱有情不造新业。理实亦造三时恶业。以有恶语绮语及以嗔等故。问余处说恶趣不造往恶趣业。以不起分别烦恼故。今何故说为令忆念故等耶。答虽复不造新总报业。而由嗔等故击发曾造总报之业。更受恶趣总报故。此法王便令忆念而不起嗔等。下辨海咸。由水咸故至不被采害者。谓由水咸陆居众生不得入水采害。则水居蛇难。是水居者有福。又大海中至一分难得者。水咸难得即陆居一分非福。轮王出世主藏大臣以手揽海。宝随手出。余众生求宝难得。故曰一分难得。次正决择烦恼业生。则为三段。解烦恼中有三。初解五门。次解七门。后总释九门。就前五门中初举章列五。次依门解释。后结。依门中初解自性。可知。第二自性差别中间解结。中有四。初解根本烦恼。二解随烦恼。三重解根本。四重解随烦恼。初中有三。初举数列名。次别解。后总分别。解萨迦耶见可知。解边执见中心执增益者。景云。问执常可言增益。执断从坏事生。云何名增益耶。解云。法实无断。故名增益。此边执见唯分别起无有俱生者。此据见断为言。唯除即此先世已来串习随逐边执见等者。亦有俱生。多世串习是修所断。对法文云。已见谛者于修位中从观中出求我体相而不可得。便起断见。今者我我为何所在。三藏云。俱生有二。一本来俱生。二虽非本俱生而由串习力故俱生。诸见趣中者。泰基同云。如五趣是有情归倒处。六十二见诸见所归到处。故云诸见趣。景云。诸见推求各有所趣。名诸见趣。邪见中泛就僻执。违理名邪见。通五。于中前四名增益执等者。问准本地分文。谤父母等名谤作用。无妙行等名为谤因。何故此中无妙恶行名为谤用。谤父母等名坏实事。解云。父母有二义。一有持殖用。二有可尊可尊之义。即真实事。善恶行有二义。一者因体。二者因用。化生有情亦有二义。一有缚识用。二因果实事。各据一义。所以不同。六十二见三见所摄。于此处文谓常见三十。断见有七。邪见十五。广释诸见如本地分记。见取可知。戒禁取者谓所受持随顺见取。见取眷属见取随法者。景云。此文即说戒取依见取生。由先执见为解脱因。复后执戒为能得。若戒禁等于戒取境妄计。已下辨其行解。外道妄执从见取生身业语业。随顺见取见取眷属。并是戒禁之体。是戒取境。此文即说见戒二取行解不别。但境有异。泰云。性名戒遮名禁。亦可亦内戒名戒。外道戒是禁。基云。此谓依见取故受持戒禁。戒禁随彼见取眷属见取随法也。此缘戒禁生。贪有四。谓著三界诸见为一。著三界余法为三也。嗔恚四种者。谓损己他见为第一。损己他有情为第二。增我善友为第三。爱我怨家为第四。此举四境取四恚也。慢中先标自性。后辨差别。差别中初举二门慢境。次解依境生慢。于四境慢中略不解初见起慢。于有情处慢者。谓三慢类等者。谓下中上。于下谓下于等谓等。直名为慢。于等谓胜于胜谓等。名为过慢。婆沙等论但言于等谓胜。不言于胜谓等。诸师以此为妨。理必须有。于上谓胜。名过过慢。于多胜谓少劣于彼。名不如慢。于受用欲处慢者。谓由大财等者。恃大财族形财等。亦起三种慢类。于后有处慢者至心遂高举者。计我当有。则于常起慢不有是于断起慢。非想非非想等则于高举者。计我当有则于常起慢。不有上于断起慢。非想非非想等则于非有想非无想见而生于慢。还是恃常起慢。于常起慢计有乐世名动。于断起慢未来不续。名为无动。身在人天爱趣起慢。故云诸爱趣中转故心举。或乱慢者余六者。谓过慢过过慢。我慢。邪慢。不如慢也。下二复次重解乱不乱慢。无明中贪等相应名相应无明者。依此文判。末那无明即相应摄。若无贪等诸烦恼缠。但于苦等诸谛境中。等名独行摄。疑中犹预二分等者。谓于有无二分心不决了。略有五相等者此有两判。一释。初疑过未世。二疑因用。三疑因所生果。四疑四谛。五疑。泰基同云。一疑无他世体。二疑无业。三疑无因果。四疑无谛。五无疑宝。此上别解。下总分别有其五门。初明缘境差别。谓十烦恼皆与自地一切烦恼展转相缘等者。此文即证见戒二取不唯缘见戒事生。与见戒俱诸贪等并缘以为境。故无妨。非上地惑能缘下地一切烦恼者。此随顺理。如下第五十九文云。上地缘下起慢也。二明三性门。初辨二性后明招果。景云。如对法第四云。谓欲界系烦恼不任运起者是不善。若任运起能起恶行者亦是不善。所余无覆无记。此卷下云。贪等一切皆能发业者。此文即说见修二断分别俱生皆能发业。就彼修断俱生不发业者。方是无记。问何者俱生不能发业。答俱生九品前六品粗能发身语。后三品细不能发业。问欲界惑分别俱生皆通九品。分别九品为皆能发。但六品耶。解云。分别起惑同类。虽有九品若望俱生并成上品。皆是不善。故九品皆能发业。问若分别九品俱生六皆发不善业者。何不善业能往恶趣。答唯分别起业能往恶趣非任运起。又就分别所起业中上中品发业能趣恶趣。非是下品六念而起。故下卷说。若诸烦恼猛利现行方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业非任运。言具三缘往恶趣者。此据上品烦恼熏成种子。具三因缘为生报业当生恶趣。更有过去曾造后报业。虽阙三因往恶趣故云除先所作等。基云。俱生身见唯无记数现行故等。如下九十四云。世间不伏此乃至金刚方断。此卷下文云。世间若伏修不伏。见修中伏。若爱若恚及以邻近憍慢。及此相应无明。不论我见边见及此俱慢爱。故此论云有邻近憍慢之言际。与贪恚邻近之慢也。如下九十四说。然唯此无记性如何成九品。欲界何品摄。三藏云。此为后三品。若世间道伏九品时但伏前六品。以此后三能伏故。然者六品亦有九品。故言世间道伏九品。问前六品如何分成九品。若一品为九品即有五十四品过。若一品为三品即有十八品过。又那含不断欲界我见等。即断欲界九品不尽。以后三未断故。此那含未断唯伏惑得预流。不断五品以下惑不障果证故。答不然。即亦那含随离欲地断。唯有第七俱生我见在。那含虽断九品尽。则异生唯伏欲六品。今解。此亦九品随与何烦恼俱起增上者说故。或第九品类异生伏九品亦尽。然第九品中有余类未尽即我见是。故世间道不能伏。以第九品中微细故。三约识分别。末那非共许。故略不论。四辨受相应。于欲界四见及慢喜舍相应者。此如对法第七卷同。此中从多粗说。深细如次下卷。五明境体有无分遍。景师等释。又十烦恼见所断者名无事等者。以见断中身边见我慢所缘境无所余惑缘身见境生。是故见断一切烦恼皆名无事。所余烦恼有事无事等者。修断惑中身边见我慢缘无事生。余修断贪等缘净不净有事而生。名有事无事。就于此义有三种释。一就诸惑缘境有无判有事无事。若依此义唯身边二见及以我慢是无事惑。余名有事。依此门判见修二断皆通有事及以无事。二据诸惑起增减执不称前境名为无事。若无增减称前境者名有事。四见执有邪见谤无。此执增减不称前事名为无事。余名有事。若依此门二断烦恼皆通有事及以无事。三约迷事以辨有事无事。是则见断名为无事。以迷理生不迷事故。修断名有事。以迷事故。次明贪慢及恚缘境不遍。余七烦恼通取一切事名遍行。次第二解随烦恼。先总标。先举后别解释。前中基云。言随顺者是总句。或寻伺睡眠等体非烦恼顺。故名烦恼。或谓别境中数与烦恼烦恼俱行者。谓随烦恼由四相俱行故。名随烦恼。烦恼品类者即忿恨等。如下文是诸品类等也。有释随顺如是烦恼者是总句。烦恼俱行者谓无渐无愧等二十二法。烦恼品类者谓寻伺悔眠。有释中大二惑名烦恼俱行。小十名烦恼品类也。今解。随顺烦恼者总标。随烦恼名通摄寻伺悔眠。烦恼俱行者此随中大随惑等。烦恼品类者此显小十粗。言中大也。就别释中文分有二。初明随烦恼中有其四例。二约十二处分别起处。前中三藏云。依此文取三性寻伺通名随惑。然取染者是随惑体道理安稳。言若杂事中世尊所说诸随烦恼等者。三藏云。依大众部别有杂藏名为杂事。若依萨婆多及大乘。但于毗奈耶中有非杂事品名为杂事。彼中广明随惑差别。下约十二处更明起处。言此十二处以为依止至差别而转者。此中所辨本惑及随惑总名随烦恼。以后依前相随起故。又复此中所辨随惑名字次第。皆难可识。如前论中指杂事说。愁叹扰恼等相随烦恼随义施名。惑于本惑随义施名。种种非一不可得定。但可随文属当起以。谓贪著嗔恚愚痴依初处转者。此文即说本惑名随义。对法忿等乃至谄依第二处转者。上下说随烦恼次第不定。未知举忿至谄中间有几。无惭无愧依犯戒处转已下随文依前配属。第三重解本惑。中贪嗔慢疑互不相应等者。景云。问前说无明与一切烦恼相应。乃至贪嗔互不相应。而贪与见慢互得相应。如贪染时或构方高举等。前后相违云何通耶。解云。贪慢见本地。若猛盛则不相应。若不猛盛相随顺起则得相应。各据一义。故不相违。泰云。此就随转理门故不相应。今准唯识论。前约内缘俱生贪慢。故说相应。此中约外缘分别贪慢。故说不相应。第四重解随惑中景云。皆是烦恼品类者。是根本惑及是随惑后流类名为品类。或是举分名为品类。诳谄是邪见品类等流者。同小论说。所谓五邪见谄依由是生等。今者大乘寻伺不并。不同萨婆多同在一心。基云。前五十五云诳谄是痴等流者。次邪见者痴增上故。此约别行彼约通论。故是痴分。又彼约体说故痴分。此约行相起时增故言邪见等流。此审勘诸论。问前言慧自性不相应。此中如何邪见俱而发语寻伺与见并耶。述曰。此时依思寻伺非慧者。故无妨难。下第三解染净差别中问解结。解中有二。初明所治染。后辨能治净。前中先明现种。后明系事。前中云一由缠者莫问本随。但是现起悉名为缠。二随眠者本随种子此名随眠。现行已下有二复次解随眠。二名差别。后之复次问于藏论中上座义也。若诸具缚补特伽罗至随地亦尔者。此释随眠成熟之相。此文则说损伏种惑。不说损伏现行烦恼。又此文违前得成熟中。如对法同此文。如前会。次解缠相。乃至若在下地上缠成熟非在上地成就下缠者。景云。除命终时余时不起下地烦恼。身在上地将命终生下地时。在明了位得起下地俱生爱等。如对法论说九种命终心起俱生爱等。论主约多分说。今解此文约随转门说。故不成熟。下明系事。言但于现在由此种类烦恼随眠说故名系等者。三藏云。谓中边云。熏发种类现在故名系。景云。但于现在有彼过去随眠种类名过去系。正起现前缠与随眠二俱名系。未来今无故不名系。如此种类当知诸余烦恼亦尔者。三藏云。如一类尔。余烦恼亦尔。泰云。如系约现在非过未。当知余结缚随眠等余烦恼义门亦尔。非过未。不具缚者所余烦恼说名为系。于九品中随断何品。余未断者说名为系。即是差别。自下第二明能治净。有三问答。初中云。一了知烦恼自性过患者发苦招生。别生现后二世苦恼。二思惟彼对治所缘境相者。学观二空所显真如名思境相。三以胜善品资心相续者。修施戒忍等胜善资心。此是永断正见前行之道者。前二在资粮位。后一在加行。此皆是无漏断道行远近方便也。二解三种对治并通资粮加行位。次问答可知。第三问答中云。非断去来今然说断三世等者。此就依他因缘生法。犹如幻化速起速灭故不可断。亦应说言。胜义谛中诸法皆如故无所断。又大乘解或不俱。如明时无闇之时无明。若有说言唯能破闇无有是处。据如此故说非断去来。今然就一身前后相续。唯圣道力令彼三时本识得离随眠。故复说言然说断三世故。十地云。非初非中后。前中后取故。又有随眠离随眠心二不和合。是故现在亦非所断者。景云。凡和合有二。一方所和合如斧木。二实物和合诸法因如解惑二心。一非是方。二是因缘所生。如幻如化故无实物和合。由如此义不可说断。然从已下明相续道中能治道生所治心灭。现无随眠过未亦无。方说断三世。第四解迷断差别中初明迷断。后明缘境。前中问解结。解中初列三界十五断门起惑多少。二随别解释。今此文云。欲界迷苦有十。迷余三谛各有八除身边见。上界除嗔余如后说。下文具明欲界四谛所断各十。上二界除嗔。欲修断有六。上二界除嗔各五。与对法同何故相违耶。三藏云。自有二门。一迷谛起惑门。是故诸谛皆十种。二谛行断惑门。如苦谛下有空无我行为能治。即有身见为所治。既有无常行为能治。即有边见执常为所治。是故苦下具十烦恼。余谛无此能治之道。故无所治身边二见。泰云。真实理门四谛并十。如对法说。但为苦谛有空无我行。对治我见边依我起随我见说。故但说迷苦有十。三谛各八。如实道理一切烦恼皆见空断。不可说言见四谛断。但迷四谛起诸烦恼。随迷起处总四谛断。基述两解。问如杂集诸谛并有身边见者如何相貌。答计彼谛下惑为我。即名此谛下身边戒取等亦尔。若尔总计四谛下惑为我。此何谛断。答天此。不能总缘从别缘起故。问若尔即苦集下身边不能遍缘五门也。以此理故明。缘五门者有力增胜。迷苦义增但见苦所断。诸三谛下身边力劣不能遍缘五门。但有别迷者故见苦所断。问集谛下身边何不尔也。答力微劣别迷集。即唯缘集谛名见集断。故不同苦。今寻文处自有三说。一者苦下十。集灭名七。道有八。此如萨婆多说。龙树菩萨随此门故说九十八使。二者苦下有十三谛各八。此说如经部等。三者四谛各十。盖是大乘真实道理。就别解中二十句我见。既迷苦生故唯见断。修道即无。言又诸邪见谓无施等者。拨无施等等流果及异熟果。俱名谤。拨无父母等一分迷苦一分迷集者。景云。父母从因父母生边名苦。生男女是集。以谤无中有。亦谤感中有业名谤苦集。泰云。若据父母及中阴体是苦谛。能成后身业故亦是集。乔答摩种旧云瞿昙不顺梵语。今云乔答摩。此云日天。或言甘[這-言+蔗]。或云牛粪。或名泥土。又妄计自在世主等。乃至如是邪见亦迷苦谛。景云。若闻我见后起与我见同境。如是计常即有边见。以无有计自在天等。一地之法为我。亦计彼常。但是违正道理名为邪见。基云。问此卷初云遍常论一分常论等。皆是边见即计梵王为常。如何此中乃言邪见。答二说。若起我见计梵王为我后计为常。此常见我起后生故边见收如前。又此中约非我见后生者。此非常见故邪见收。亦无违。问凡夫伏修不伏见。此是见惑。如何色界我见下界起耶。若是欲界我见等如何缘生色生。答此我见是欲界系。缘名为境故约缘彼生。名者名字。闻彼名故而缘。又名者四蕴也。即是此心之相。离心无别体故言缘名。问若尔与欲见何别。答至下缘境中更当知。广释差别二说。此遍常论皆名邪见。非我见后生。如前文言是边见及梵网对法等边见摄者。似常见体是邪见。夫言边见必我见后生故。故此中次上文云。即用如是我见为依止。于五蕴见我断常。断常二见即唯我后起遍常论不缘为我故非边见。亦无此地萨迦耶见。不同经部缘坏而生。不同萨婆多缘有而起。此中以依他性为依止计有遍计所执故。不死憍乱亦迷苦谛者。若有依苦谛问。彼憍乱答。此迷苦谛。妄取诸见以为第一等者。既许执见为胜名为迷苦。即迷等流果苦名迷苦谛。不迷异熟果故名迷苦谛。若有妄取随顺此见。乃至此戒禁是迷苦谛者。景云。身语二业是戒禁体。有从同类因等流果义名苦。今迷此苦执戒为胜。基云。随顺此见即见取根境。此见随法即俱时心法等。又前为见取因。后为见取果也。若有外道至此及所余等者。此前外道起疑。及所余人于苦犹预迷苦疑。于自见起贪亦名迷苦。于他见起嗔亦名迷苦。基云。嗔中但有缘见之言。故知大乘见道之时。唯缘见起缘有情事者。是修道时。又此且约缘见而生非事中无。恃见起慢亦迷苦。当知据迷等流果苦。若有无智等者无智是无明通相应独行。总名迷若无痴。迷集中云又有沙门至所有邪见者。景云。问非因计因何非戒取。答戒取或彼不取。或但以妄计自在等为众生因。违彼正因名为邪见。又有邪见不死矫乱至一分者。若有依集谛问。彼矫乱答。此迷集谛。次明见戒二取并据迷彼见戒。前能生后集谛之义。迷灭八中计边无边不死矫乱诸见一分者。景云。如计欲界四禅为解脱涅槃。欲界人天为涅槃体。以量小故名有边。计第四禅为解脱涅槃。欲界人天为涅槃体。以量小故名有边。计第四禅为解脱。量大名无边。计下三禅亦有边无边等。名迷灭谛邪见。不死矫乱。若依灭谛为问。彼矫乱答名迷灭邪见。故云一分。说现法涅槃所有邪见者。执欲人天五欲自恣为一涅槃。及执四禅为四涅槃。由执五处生死以为涅槃。不缘见戒而起迷灭邪见。又有横计诸邪解脱等者。景云。谓外道随何法以为解脱。即是迷灭邪见。泰云。计无想天等为解脱。萨婆多见取摄。故成下邪见。唯无漏缘论怀事生。今依此文。是灭下邪见增益见摄。今依此论。计有漏法同迷道。同灭名灭。若别缘四谛下诸见同于灭道。此见取随所执见取说。基云。若总缘四谛为见取。即是苦谛下见取。余谛但能别缘。问小乘如此邪见别计有邪解脱。亦是迷有漏苦。如何见灭断。答迷灭执别有灭。乃至道亦尔。义增故唯见灭断。前苦谛下别无说此见故也。所余贪等如前应知。至迷于灭谛等者。景云。别执邪见法以为解脱究竟出离。于中贪著或特生慢皆迷灭谛。或闻释种所说涅槃必生增嫉恚恼。不忍嗔迷灭谛。问灭下八种皆迷灭耶。答迷宽缘狭。由不了真灭故起邪见谤无。后执邪见以为出离。于中贪多者恃之生慢。闻说正灭不忍生嗔等。故八皆迷灭。若缘灭谛唯邪见疑无明嗔。基云。唯除嗔恚谓于灭谛等者。准此文。即是嗔是无漏缘便亲缘灭谛起故。与小乘不同。又不言缘迷已欲见生嗔。此嗔何谛摄。答下言余如前说。即准前嗔亦缘见起。若准贪等者前已准。故如前应勘。迷道八中云。若行若道能尽诸苦者。计唯苦行邪见道为正。是迷正道所有邪见。谓欲嗔恚三界三种名修道断等者。此说三界合十。除身边者此随小乘故。又修道中无别对治行。如见道有别行空无我故。据正道理身边二见通俱生亦修所断。如唯识说。又彼乃至难可解脱者。景云。修断四惑通有分别及以俱生。今说俱生任运而起。坚固难脱。分别起者则易觉知故。离欲者但伏分别。任运起者难遮防故。基云。但有长时任运坚固。此形见道烦恼。故有此言。于修道中于境有分别起者。下明缘境。见修烦恼略有五种所缘等者。景云。一者谓于五法中名相分别体是有漏。苦集谛摄。名相皆从分别心起。亦名分别。今苦集下自界缘漏。是缘分别所起事境。二者灭道下有漏缘惑中见取。及相应无明。一向缘见为境。贪嗔慢及相应无明。通缘见非见为境。故云见取贪等见断诸漏除疑是缘见境。应言除疑戒取邪见。余缘见为境。亦可见取贪等见断。诸漏除疑是缘见境者。取四谛下见取定缘见故。余九烦恼中除疑戒取。余贪等七通缘见非见境。今取缘见者。以苦集邪见亦缘见起。谤道邪见亦缘无漏正见起故。三者戒取缘戒禁境。四者闻说灭道名字时。无漏缘烦恼但缘自心所变灭道名字为境。闻说上界法。则名他界缘烦恼。亦缘自心所变上界名字为境。以不能缘灭道上界本质。非不缘彼自心变境。五者修断烦恼。多是任运坚固续生缘自事境。基云。其灭道下十烦恼除疑一法。并戒取下自别说故不言除八。是缘见境。疑一法唯缘谛生不缘见起。如邪见及无明有缘无漏者。亦有缘有漏者。前云。五种涅槃论见是迷灭邪见。别计有道谛邪见。即有非无漏缘。邪见无明以缘见生。疑之一法无缘见生。今但总言缘见为境。此中有见取不缘见生戒取不缘戒生。故知此文等多分为论。故知前云。十烦恼展转相缘。其无漏缘及苦集下不同分界。是缘名境。但闻彼名而起烦恼故。若见彼体即不能起惑。彼非惑境故。问如下二界有名可缘。无色界中如何尔耶。答下二界缘名。生无色前方便缘名。故彼所起无漏缘等亦名缘名。串习方便故尔。未必正缘名起文。名者四蕴名名。但相分。是己之四蕴。缘此四蕴起惑非似本质。故云缘名。此为一释。又解缘见境中。但是见道对修道。皆是缘见生灭除疑一。此缘名一门总分别。见惑余门分别故。此中云见断诸惑。以简修断。若尔灭道下有漏缘何处门摄。亦是缘见门收。然是总门故。若如前说。何以言见断等者。此简修道贪。若但言贪等。恐滥修贪等。前苦集即于所缘谛名。此灭道有漏惑。但言见断即知简修。而是灭道下贪等。第五解对治差别中。先问后答。答中有二。初明四种对治后对人明治差别。前中景云。如声闻地说。教悟瑜伽等十三种。即是三乘解脱分善根。望彼圣道为远方便。名资粮道。偏约声闻地说。似当声闻资粮道。今者举意。即通说三乘资粮。于行者身中成就对治。名相续成就对治。大乘位在四心中。其四善根邻近见道断。对大乘位在四十心后见道。唯断见惑未除修惑。故名一分。修道并除修惑。二于惑尽。故名具分。今寻声闻地辨世出世二道资粮有十四法。谓从自圆满乃至沙门庄严。令云十三者以合闻思正法故也。次对人明治中分三。初圣人断惑。次明异生伏惑。后举二种粗重明三无学有断不断。初中复三。谓法喻合。法中三问以开三章。一问升见道圣者智行有何相者。问见道行相。二问由几心故见道究竟。此问入见道时经几心须见道究竟。三问当舍见道惑时为顿为渐。下答前二问即为三段答初问云。升见道所有智行远离众相等者。景补阙云。若依二乘观人无我所显真如。若依大乘观二无我所显真如。尔时平等不见能所境智等相名离众相。且据声闻观四谛平等真如。故言于苦不起分别。亦可通据三乘见道远方便中并观四谛为谛学。观真如无分别观。是故旧经论中咸言三乘同观四谛入圣道。如于苦谛观。余二谛无分别观亦复如是。此举方便行相。先于见道前方便中。依世俗智观于苦等种种想并名戏论。今入见道总相皆除名绝戏论。若二乘但于人无我义所显真如离相而转。若依大乘即于二无我所显真如离相而转。对法亦云于自相续苦谛中。现证彼真如出世慧生。永断一切见苦所断二十八随眠。此文即说二乘观如断惑。泰云。既于先世俗智所观谛中一切总相皆得解脱。故知入见道时总缘见道。前世俗智所观四谛为诠证平等空。故入见道。后出空观时重观谛。为十六谛观也。次答第二问。云建立见道由二道理等者。补阙云。答意有二。一谓真见道无想平等汲引学人。寄相而辨九心。二立有一心。正明真证见道。是则初依说时便有九心。后依行时。但有一心。言依初建立增上力故等者。谓一念证智总观三界四谛真如。名法智品。有其四心。即彼无分别智自证分变缘自体。名四类智。证智相应定数奢摩他。是第九心故。亦可此就二念无分别智假立九心。初念立四法忍。第二念立四法智。若忍若智皆缘真如。故总合为四法智品。有四心。即前忍智各有自证分反照自体。总合名为类智。合品亦有四心。若开忍智有十六心。随佛音声如所施设。若法忍苦法智二心。刹那断苦下惑。分别苦事毕竟说名一心。乃至施设道法忍道法智。断道谛下惑。了别道谛究竟。经尔所时名道一心。三藏又云。此相见道十六心观。依真见道四分而立。如真见道缘四谛真如名有相分。今相见道四法忍智缘三界四谛如缘相分。如真见道自证分别自返照。今相见道四类忍智缘法智。如自变照。如此九心中别开前八心为十六心。亦以诸类中各有忍智故。第三建立增上力故说有一心等者。谓唯一无间顿断见惑见道究竟真如智起。同时亦有奢摩他道如相见道。对法第九亦云。又如上说十六心见道差别皆假建立。非真实尔。何以故。出世位中各别内证。绝戏论故。泰云。因定数令心生。故言所显之心。八舍那别观察故别说。八止奢摩他同寂静住境令为一心。问依对法论相见道有十六心。此论前文亦云。上下谛一一有二心。亦是十六心。即是八忍八智。何故此文相见道但有九心。又前论云。见道名双运道定慧并行。何故此文先说智后说八定。答理实而言。定慧常并。又依大乘忍亦名智。知八谛时忍者希望求观察用增故忍名舍那。说为八智。八智即八忍也。智者希望同心寂静定用增名奢摩他。即八智也。八智亦异十六心。但此文中八忍希望求观察义强。名舍那说为八智。后起八智希望同心寂静用强。说名奢摩他。寂静义同。总说为一心。但为开合不同立名不等。论其体也。即八忍八智不异余文。西方师又一释云。相见道实不断惑。但随机异说种种不同。或云十二缘观断。或云十六谛观断。或云九心断。其真见道时相续证真如。名真见道究竟。亦有初智后定。如前相见道应知。既类前说智。后定之言亦得说。真见道中一法忍。二法智二心。基云。略有二说。一云法智品等者。品言品类。品类之言。即并摄忍。即四法忍。法智一品类合名四心。类智亦尔。此是智品有八能有断惑之功。八定品能寂静住心故。总名为一。故言九心。以定品无断惑之功不为智故。但总名一心。虽智时有定定时有智。功能别故。智时隐定定时隐智。不论。二说所言法智品者。不取其法智。意取法忍即法智之品故。此法忍为四。类忍为四。故八心。此能断惑是无间道。故得智名。四法智四类智合为一心。名纯奢摩他道。以不能断惑非无间道故。总名九心。三说即法忍智为四。类忍智为四心。名八心。见道双运故。此八俱时有定品。以不能断惑故。总得一心。智为八心。故合有九。初解前后别故。合三十二心令为一故。总言九心。此解但十六心定慧别故。名为九心。三说之中后解为胜。初解三十二心者。论云。即尔所时故知定慧同时但有十六。何得言三十二。第二解论云。法智品何得言取忍为四。其真见道定慧或前后或俱三同上。或无间解脱别故。或定慧思别故。或俱义说故。如前叙诸家见竟。下答第三问。云文立二分者。景云。三藏问。何故五根上种唯观所断。心心法上种唯止断耶。解云。五根色法一一极微。皆有随眠差别众多观心分别。是故依观断色随眠。心上随眠随所依心小故止心能断。故云第一观所断第二止所断。当知此据安立道理。说止观列断真实理中无如是相。以诸惑种集在识中皆缘真如。证智顿断故。下破经部逐引经证。谓经中既说信法二人。入见道时行无相行。故知汝说见断随眠随逐。云何得名观品。见道缚者行无相行故不应理。言第六者此从俱脱。慧脱身证见得信解及在见道逆数。第六人行无相。由彼第六人于真如灭谛。住寂静想故名住无相。补阙云。此据未立阿赖耶教。前佛说见断随眠随逐五根及六识心心所。若唯随色。则无色界无所随色。若唯随心。即无想无二无心无定无所随心。是故俱说随逐色心。此言随逐心心所者。心王即持一切色心法种。非修见断随眠心之上唯持自心所法三性种子及见断随眠。此虽总言见断眠随逐心心所。理实宽狭有异。具如五十一说。此是三藏释。泰又云。以色有众差别观。遂空观用增说观身。修定者多缘一心。一心住境故说定意名一心定。能观定所观空故说第二随逐心心法随眠上所断。若言依前第二建立真见道初智后定。即言观品所摄诸智已断逐色随眠。然有见断逐心随眠未断逐生者。此则唯色空未得心空。应不得无相道对治体性。仍引佛说。基云。清净色中烦恼心之相分相分差别难知。微细故云观断。心中种子即当心之见分。一类易知。故言止断。其实二俱观断止俱随断。下破经部说无赖耶故六识摄种。若起观品惑种犹遂。若不遂观者。即种子遂有漏心在过去。过去无体种遂何生。故言遂观在现在。今破之应立量云。见道等观品应非对治体性(宗)。烦恼种子随遂生故(因)。如有漏心法(喻)。由此违量道理。故薄伽梵说乃至名住无相。此中第六住无相。与对法第九不同。如彼说见道十六心皆是随信法行。入至果位名信解等。即第十六心是信解亦在见道中。何故此言无想者入见道即除信解。岂除第十六见道耶。对法无相住并在十六心中。答三说。一说。随顺理门。小乘见道十五心故。此信解等即有修道。今除之故。二说。如对法十六心皆无相住。然前十五心是无间道尽断惑义增。此中且不言取第十六心。以是解脱道故。故除信解等。三说。彼约法作论。取十六心皆无相。名为第六。此约人为论。若取信解等即无六种故。故今除之。取十五心。又信解等非定位余果中皆有故。今取决定无相。故除信解等。次明喻。良医拔箭等者。行者尔时将入见道。在方便中名为良医。已伏见惑知种可断。故名知痈熟已。利刃先剖者喻正入圣观。脓虽渐出犹未顿尽者。见惑虽断仍未顿尽。后更广开至脓去粗尽者。此喻圣人上品见道即尽。未能甚净乃至而帖塞者。此喻修道无相。下合喻可知。第二明异生伏惑中。景师等云。言若诸异生乃至邻近憍慢者。修断之慢。不依见断烦恼。而但依修断烦恼而生。故名邻近憍慢。欲明凡作但由有漏修道伏于修惑。无有见道故不伏见惑。若诸烦恼乃至有时现行者。简圣人断。行者当入定时欲界见惑不起。出定还起以来伏故。言非生上者彼复现行起者。身生上地不起下见惑。如是异生至当亦尔者。异生伏于色界修惑但除嗔恚。伏余贪慢无明同前所说。自他所有至便现在前者。若依小乘异生六行见修双断。身在下地起上见惑。今大乘说异生六行世俗之道。但修断。伏分别起惑。不伏俱生。以任运起难防护故。见惑微细迷理事生。亦不能伏故。异生人身在下地伏下修惑。上地修惑得起现行。下地见惑遇缘仍起。上地见惑不得现行。三藏云。身在下地伏下修惑。上地修惑得行。下地见惑遇缘便起。上地见惑亦得现行。与自地定互相入出。若起者从上地散心而起见惑。若生者据生上地。若遇生缘生上见惑亦可。今言异生离色界欲自地所有见断诸漏。若定起生遇缘便现者。据生上地。下地见惑不现起故。得起自地所有见惑。言若定者从退分定起于见惑。见惑次第还入净定。故言若定若非在定中得起见惑。其若在定声闻起耳识时。但是率尔自性无记不起烦恼。若起者身在上地泛在余散心位。遇缘得起。若生是总生。在定地于一切时。若遇生缘便起彼界同地见惑。泰云。言若定者外道入定。过去八万劫已前无因即起常见。与定相出入随顺定故名若定。不顺定者名若起。身生彼起名若生。见惑断诸漏。若分别不分别。二俱能起修断诸漏唯起不分别。分别之者伏不起。基云。以修道惑障定事任运生故。但伏修惑。见道烦恼分别而生障于理故。不伏得定。伏修之中唯与贪嗔随顺憍慢。今能伏之。与我见等随顺憍慢。即不能伏。如六十九云。我见等不伏。有文简彼俱慢故。问若尔贪恚亦尔。与见俱者即不伏。答以憍慢多随顺我生故论偏简。第三举二粗重。明三无无学人有断不断。景云。一漏粗重。即见修惑种。二有漏粗重。即是习气。言漏粗重者生无堪能性者。凡夫学人名有随眠者。有识身中所有见修惑种罗汉已断。有漏粗重者至皆得微薄者。由随眠故习气增长。由断随眠习气微薄。又此已下明此习气二乘不断如来断。是故说永断习气不共佛法。泰云。言从漏所生者新起。漏所熏发者无始法尔。基云。如前本地第三云。善法不名粗重。亦非随眠。如何此中言有漏粗重。及对法说二十四种粗重故。义曰。一性粗重。即烦恼种等。此中言漏粗者是。二心不调柔名粗重。即一切有漏善法等。此中言有漏粗重者是。第三卷约性粗重。论云善法等故非。此中约不调柔粗重。有漏善法亦尔。不相违也。谓此若有烦恼者身中善无记等法为漏。和杂不调柔故名习气。罗汉有此善等在。虽得微薄法体仍存。诸漏永断名断习气。此漏粗重气分在身。与善法中和杂不一异。如毒在身中有气分。此不一异随眠断得。此得渐薄。佛圆镜智生故言永断习气。就烦恼杂染中解五门竟。自下第二解七门。于中初释后次颂结。七门者何。一解贪欲。二解贪爱。为集谛相。三解离欲。四解计我等。五解事欲以为苦因。六解经说烦恼异名有其七句。七释贪等名不善根。就初解欲中。初解经说烦恼之欲不说色等五尘事。次断解八种分别能生欲贪。后解唯贪以为欲相。就解八分别中。初列八名。二引经解释。既云于诸欲中发生作意名引发分别。故知虚妄分别作意为性。又云为令了知虚妄分别亦是欲已。寻复弃舍。故知是邪欲。就解唯贪以为欲相中。初解欲界诸烦恼中唯贪为欲相所以者。以唯贪爱为集谛故。次辨意识分别。但贪以为欲相。由意分别令贪现前。由意分别受用事欲。故取分别俱贪名为欲相。总相说为一妄分别贪。又有一分外道弃欲出家。仍于事欲起妄分别。为令知虚妄分别亦是欲已。寻复弃舍故。说分别亦是欲相。第二释欲为集谛相。答由二因缘至遍生起故等者。景云。一由依贪爱期愿摄受现在身体。不愿唯善对治之法。由此愿不愿故生死不绝。二由遍起故遍起有三。一于五受位中遍起。言喜和合故喜不离故者。此因喜乐二受生受。喜不合喜乖离故者。此因忧苦而生于爱。常随自身而藏爱者。此随舍受而生于爱。二者时遍。爱能遍缘三世时故。三者境遍。缘现内身后身生爱。亦缘已得未得外尘生爱。新罗仿师云。言非愿界者是举所治。即恶趣名为非愿。对治善中者。此显能治善举所治。而此中意取能治善。如是善中非为愿求。第三解离欲中云。于诸事中烦恼可避等者。谓烦恼藉缘可避非色等事次色等遍不可避故。第四解我等云。又此二业有二因缘等者。业是业用。前说六十二见起身语意邪不善行名邪行因缘。随眠种子能生苦果名生苦因缘。此二因缘名为二业。此业复有因缘。故名因缘因缘。六十二见是邪行因缘。我我所见复与六十二见为因缘。故名邪行因缘因缘。初位中我慢故。初不闻正法。后位中增上慢故。彼不修正行。此之二种能生随眠种子。故名苦生因缘因缘。复有差别谓善说法毗奈耶中有四法等者。景云。此中虽举所障能障各四意取能障。一计我我所者。障前四中第二于已同梵行所修可乐法。二我慢者。障前第三于异论所不生增嫉。由有我慢于诸异论多生憎嫉。三妄执谛取者。障前第二于谛简择。四不断随眠者。障前第四于清净品能不退失。泰云。三妄执谛取者。妄执已所立为谛实。余皆妄言。故障碍前第三。于异论所不生憎嫉。今解后四。如次配前四句。又有二执等者。景云。执内色根为我。名为根执。执外五尘为我所。名为境执。是名根境执。三品有情彼此相望。乐起胜慢。名展转有情执。更无别体是我我所之行解也。以上复次。各各别解执著之言。寻之可解。第五重解于欲为众苦因。以于有情有欲贪眤。彼若变异便生忧苦。故说彼欲以为苦因。第六解经中烦恼异名有七句。一五盖名龟五支相似故者。泰云。五盖有覆藏义。除尾一种。以无用故。基云。龟盖有五用。名五支相似。二忿如母驼。母驼恶意爵草。忿亦尔为出恶意于他也。三悭嫉似凝血。以凝血虚薄无实。利养亦尔。四色等诸欲如屠机上肉。不定属主于上起欲障修善法。五无明名狼嗜。景云。西国有虫。形大如野干极痴钝。婆沙旧名不正故云有蛇名慢只。自身既盲。生子亦盲。所吓之处亦令他盲。泰云浪嗜名鼠狼。鼠狼尾多。蛇欲吓时以尾障蛇口。蛇不得啮。无明亦障于闻知。不得闻法。泰并存二释。又言。西国云耳毛人。耳孔有毛。障声不闻人声。六疑如岐路。七我慢名轮围。以我慢障彼求出世。如轮围山难可越度。第七解贪嗔痴三。由能发业立不善根。 　　瑜伽论记卷第十六(之下终) 　　瑜伽论记卷第十七(之上)(论本第五十九至第六十二) 　　　　释遁伦集撰 　　 　　论本卷第五十九 　　上来解烦恼杂染有三之中初二门讫。自下第三释九门之义。于中先别解九门后以颂收。前中初解九门。后结余句门此处不现。前中初明发业门。景云。若依小乘修惑发业彼云。外门烦恼能发业等。若依瑜伽对法等。并以苦下不共无明发业。如对法云。世俗愚故造不善业。依胜义愚故造福不动业。此文即说迷苦无明发业。所以者何。不善感苦受。即是苦苦。说此苦苦名苦谛。世俗若了名世俗苦。愚此世俗苦故。造不善业。善业感人天中乐舍受报。是行苦体依此行苦以立苦谛。唯圣了知名胜义苦。以不了乐舍等是胜义苦造福不动业。缘起经说。不共无明能发诸业。即通四谛。不共无明皆能发业以学见迹。曾不于后有起希愿缠。发生后有。问如修惑发业业是修断。见惑发业业是见道断以不。答如恶趣报尚说见断。通业见断亦有何过。今此文说一切根本十种皆发业者。或据苦下十惑。亦可通据四谛下十惑。亦可通据见修十根本惑。由见修一切皆发。故言一切能发。虽言见修皆发。未知何相烦恼发不善业能往恶趣。故次说言猛利能发业非诸失念而现行者。即说上品猛利发恶趣业。失念下中品烦恼发业不往恶趣。但于人天受别报苦。又分别起多是上品发业恶趣业。任运所发多是中下人天受。泰云。旧摄论云。若无若下无明诸行不生。若无修道无明诸行不熟。今云。一切能发若为会通解云。见惑若未断修惑亦发业。断见惑已修不得发。无助伴故。以此义故摄论主云。若无若下无明由见惑等修亦发业故。此论主云。一切发业又解。见道烦恼能发引满业。摄论约此义。修惑唯得发圆满业。如预流等加卷等。此论主约此义。若尔何故佛性论云由思惟故诸业得生。由见惑故诸行得熟。后更思之。备云。大乘道理多分见惑发业修惑润业。同跋摩解。基云。此通见修作法。其见道欲界唯不善故。皆能发业。修道中如对法第四云。任运能发恶行者。是不善。即我见等有不能者。故见道名分别烦恼。如对法第四说准此发三恶趣业非修道。然此据全引满果为论。其修道中何妨亦有发恶趣别报业者。故知今据引果不据满果。第二解相门。于中初正辨相。后结前说意引生后门。前中初问答开列三相。后次第解。初解自相。各住己性故。次解共相。即不最静名诸烦恼共相。前对净法故说不寂静名为自性。第三解差别。初问二门后解二门。门差别相指如本地。转差别中初开列七门。后释七门。分为四段。初解随眠转相。先辨随眠相。后因论生论乘辨广重。前中十八总为八对。一自他境对。二损不损对。三增不增对。四具不具对。五害不害对。六增等劣对。七觉不觉对。八生苦多少对。随逐自境者。生自地自地随眠缚也。随逐他境者。如生上地下地随眠所随。又生下地上地随眠所随。被损者如依初禅伏欲界随眠。不被损者。谓已离欲或未离欲初禅自地随眠。随增者。谓生自地自地随眠数熏故增。不随增者。谓生自地他界随眠不数熏故不增。不具分者。大乘道理无间道时即无惑种。故无圣者具缚不同小论。觉悟随眠者谓缠果与缠俱转者。缠是能熏果。与能熏缠俱名觉悟。不觉悟者谓不与现行缠俱能生。多苦等者谓欲界具三苦。色界二苦。无色但一。八地已上名自在菩萨。次明粗重。初问答辨烦恼品粗重望现行五蕴当言异。以彼罗汉已断粗重而诸行犹起。基云。此中约性粗重。说此粗重亦名随眠。是烦恼性故。故言体名随眠。非约不安稳名粗重。次问答辨十八粗重。前六粗重。西方三说。第一护法云。前三约法尔种。后三约新熏种。第二护月云。前三约种后三约现。第三胜军云。前三无始已来熏成。后三现种。景云。初三即举一切烦恼业报粗重。次三即唯举三障粗重遍行粗重者。五遍行家粗重。显扬第九中即明二十种粗重。加所知障粗重定障粗重。此十八粗重。如前本地。第二次四转者。指前后说处。谓总牒第二第三转。下第七第八门中如次分别之。故牒指后说。故言于其自处当广宣说。第四品差别转。当知如蕴巧说。第五烦恼有力无力亦如本地分说。第三解因果转。景云。烦恼业生皆以烦恼为因者。从烦恼种生现烦恼。是生起因。从现起烦恼生现起烦恼。是引发因。从现起烦恼生现起业若因性者。亦是引发因。从不善烦恼种生报。是牵引因。亦有从业种生现起。是生起因。从善不善业种生报。是牵引因。从现行不善业生因性烦恼。亦是引发因。言果亦如是随应当知者。从五支名言种。生未来生老死果。即从异熟生异熟是生起因。从异熟生烦恼及生于业。是摄受因。三缘生法疏故。基云。欲界一分不善烦恼有异熟果等者。谓凡夫见修不善烦恼。若入圣或圣者身中不善者。便非择灭无异熟果者是。又无记烦恼欲界者不超果故。第四解迷行转。如本地分七种已列者如第八卷。有名无解。景云。身边邪见三。于境计我计断及以拨无。有别行解。不称正理。名邪解了。无明一种是闇惑性。无别行解。名不了行。疑起有无解时名了。起邪解时即名不了。见取执诸见为胜。戒取执顺诸见所有禁戒。贪著自见。嗔嫌他见。故彼皆名执邪解了。邪解了者即诸见故。苦集即是一切。若生起因缘族姓依处。今迷此起一切烦恼。故言是迷彼因缘所依处行。灭道是违或法。或于中怖。亦迷此起。故言是迷彼怖畏生行。今解疑。疑谛为有是了为无是不了。基云。身边邪三于境起邪行者。此唯是见道烦恼非修道。身边不迷谛生故。此论云于四圣谛迷行转故。但缘四谛生。余贪等缘此见生。前四门别出烦恼。不问无漏有为缘使等。第五第六门别解四谛六烦恼。苦集即烦恼缘。相应中增故名因缘。灭道断烦恼。故名怖畏。第七一门唯修所断。此任运生不迷谛起。故知前六门是见所断。下结前说意引生后门。景云。谓如前说。迷四谛迷修断障治差别者。但依化宜为令众生易解故。此则结前。今当总辨等者。指下第六。八问答断烦恼相中当细分别。今解如前所说显示粗相。今当巨细分别有事无事等门。非直指于第六门中。第三解事门。此有三类。一五见及慢名无事。谓身见所缘我体无故名无事。余四见及慢依身见而生起故名无事。二贪与嗔缘少净不净起名有事。三无明疑。若见等俱名为无事。与贪等俱名有事。道理贪等亦通无事。故对法云。我见慢爱名无事境。今约多分故说三类。景云。七慢中除慢卑慢。所余五慢缘无事境。以不称实故。所余二慢缘有事境。然从多分而说慢是无事。昉云。且约我慢说无事境。就实亦通有事。文言实无有我而分别转故者。此言总释上说。见与慢是无事义。据实我慢亦是缘有事境。然今偏说慢名为无事贪名有事者。以影略互显故。二取等境虽复有体。而以我见为根本而起故。又增益行解故名无事。但明有事无事文处不同。如对法云。见慢无事余是有事。杂集一处云见慢爱无事。一处文云见及相应无事。见者萨迦耶见边执见。此论五十八云见所断无事。所余共有事无事。五十九云见慢无事。贪恚有事。疑及无明通二。此等诸文云何会释。三藏云。准正理论文会释。谓彼论云。如经曰见所断惑无事所缘。修所断惑有事所缘。释此经文有其三说。一云。萨迦耶见名为无事无实我故。余见断惑以彼我见为根本故亦说无事。若修所断非以我见为根本。故说为有事。二云。四见无中增益。一见有中损减。然其正理无增减事故。言见惑名为无事。修所断惑非增减执故言有事。三云。四谛理中无粗显事。故迷彼惑名为无事。修所断惑缘粗显事。故言有事。大乘宗中且五十八云。见所断惑名无事者。随根本说。若修所断萨婆多宗无见性故。唯说有实。我亦有见故。说亦无事。故言通二。余文准此解其理也。第四解根相应门。景云。若任运生皆于三受可得者。任运唯意地得与忧喜舍三根相应。通一切识身者与一切根相应者。谓贪嗔无明与受相应也。不任运生至我今当说者。此则总举许说分别起惑根相应义。下别解相应。言贪于一时乐喜相应等者。泰云。此文总就六识贪说悉于一时忧喜相应等者。问任运起嗔与舍相应。何故分别起中不说舍相应耶。泰云。理实说略而不说。乐但行蕴者人天报中乐俱行蕴。苦俱行蕴者即三恶道舍通五趣。断见与常相违者。于乐俱行蕴计我断灭与忧相应。于苦俱蕴计我断灭与喜乐相应。二取取彼见故随应如彼相应者。见取如所取见诸根相应。戒取如所取戒随顺何根相应之见戒取亦尔。邪见理实亦与舍根相应。略故不说。慢中道理卑下亦有三种。略而不说以易了故。疑于有利养等决定事中他人语之言。此非有故犹豫生忧。于利养乃至恶趣他语言无犹豫故喜。问上来贪等与忧苦俱为欣为戚。未见正文。义有三解。一云。将根从惑。忧苦随贪。故欣性摄。二云。将惑从根贪依忧苦故戚性摄。三云。随辨体性。于一刹那有多用。是故忧苦缘违境生。戚性所摄。贪缘顺境故名欣性。所余相应引事指斥文不复现者。谓余随烦恼五根相应。文更不说。亦可此诸烦恼法识相应。别境相应等文不复现。先辨粗相今约巨细等者。谓问准前论文。欲界四见及慢喜舍相应。贪与乐喜舍相应悉与苦忧舍相应。邪见与喜忧舍相应。疑与忧舍相应。无明一切五根相应。与此不同耶。故为释通。先辨根相应义。约粗道理引初行者。今细分别引久行者。第五解不善等门。于中先释。后以颂收。前中初总约三界以辨二性及有异熟等。复问答辨多少。一于中略举十对。一多性少性对。以欲界烦恼通不善隐没。又有悭嫉等名多性。上界唯无记无悭嫉等。故名少性。又欲界烦恼缘于六尘。故名多性。上界烦恼缘于四尘及缘一尘。故名少性。余门准于多性少性说。其义可知。言非一种相生决定性等者。以欲界或有忻戚等非一种相。于缘定执上界所行。又解。欲界烦恼非定所伏。故非相决定。上界烦恼定所伏故。一相决定。下以颂收中。废总取别。但颂十对。第六解断烦恼门。先为八问。一问集何善根证入何地能断烦恼。二问齐何位地名已断惑。三问于相应缚及缘缚中从何说断。四问断之顿渐。五问断障次第。六问所断头数。七问已断惑竟所有行相。八断惑所有胜利。答中有七。以初二问总答。余六问别答故。说初总答二问中。有六复次。初云善法资粮等。是解脱分。已得证入等。是决择分。此二伏道。见道修道。此二断道能断烦恼。此答初问。当言已断一切烦恼已断位四瑜伽者。谓欲念精进方便。如前说。相续成就。仍是资粮道。得随顺教等。是四善根方便道也。对治道生等是见修二道。此答初问。修对治道已到究竟等答第二门。了知烦恼事者所知迷境。是故不净等。了知烦恼自性者。知诸烦恼性是虚妄。知过患者知因烦恼生众过患。生已不坚著者因知此等。设更起惑不多坚著是加行道。摄受对治下正证断道。相缚者谓六尘名相。众生于此执著名缚。缘相起缚名为相缚。粗重缚者谓烦恼种子。此二种缚已得解脱。当言已断仍引证。其第六复次者了知烦恼所缘故舍而不观。喜乐所缘者乐观真如。能断烦恼所依。已灭已得转依故言已断者。种是所依所依灭故名得转依。上来答初二问竟。次答第三问中。言从相应所缘故可断等者。明于相应及缘转中二俱可断。依小论说但断缘缚。不系前境名为断惑。烦恼与心于三世中伴性相随不可相离。故不断相应。今大乘中过未法无。现在系有。由圣道生烦恼相应心法不起。名断相应。断已不复缘境者。名缘缚断。又昔曾起二缚之时熏成种子名为二缚。今断种时名断二缚。答第四问中。云见惑顿断由智谛现观三心顿断迷苦谛等者。景云。于真见道辨双观二空所显真如顿断二障。约断二障。义说三心。实唯一心。以智谛现观坏缘四谛真如理故。言与坏缘作意相应。测云。以文证证非二说。一证。说三心是相应见道者非理说。说能断故。二证。说菩萨见道三心断惑。二乘见道作十六心者。非是正义。又准成实论说。闻思地观苦无常断假名。或四现忍中观苦无常断实法惑法。见道位中双断假实细品二惑。今此论文又顺彼义。三心道中初心断缘自他身中假名惑。第二心断缘自他身中实法惑。然对法云。自相续者缘他身境所变影像是自心相。故名缘自。第三心即是解脱道。准唯识论义顺前解。修断渐次等者。测云。菩萨前十地中不断烦恼修道障种。故知此文意说二乘见修二道断惑。今解菩萨十地虽无断种。而渐次断粗重。及道有数数修。故知此文通约三乘而作是说。答第五问以辨断障次第。景云。初断异生在家障。已得出家。次欲修定。应离彼定障。即眷属寻伺等。次离近障障。未得未至定中六种作意故。须臾断得作意障身粗重等。上来已离圣道方便障。次明圣人断障次第。先断见惑次除修惑。见修惑尽即除无漏定家性障。次除事障。即属五受不调柔性。障于胜定。此之定障是所知障一分。故下论云。八解脱除所知障。已除定障。求大乘人次应除断所知障品所有诸障。所言次复有一补特伽罗等。基云言乐远离品身诸粗重者。谓坐禅人身疲倦性。次复应断若忧乃至诸舍定障品者。谓修道中不动无为等障。如应准配。初四是三乘通障。见道已前凡夫障。见道已去圣人障。亦通二乘。定障唯在声闻。所知障。唯菩萨。此定障之生是异熟类所知障类摄。有释此中但辨二乘断惑次第。准智度论利根二乘亦断法执。故云有一。此释未尽。答第六问以明断惑头数中略为二断。谓缠及随眠。缠有九。一五钝断。二五利断。三除五断。四除三界。五除散乱。即除睡眠所起烦恼。六晓悟断。即除悟时起猛利惑。七羸劣断。即羸劣心起下品惑。今断此惑名羸劣断。八制伏断即六行伏惑。九离系断即是随眠断。答第七问以明已断惑者相。又眼见诸色不喜不忧等者。此是六恒住法。又性少欲下。此是八大人觉。一少欲。二知足。三远离。四猛进。五不忘念。六禅定。七智慧。八无戏论。与遗教经同。答第八问以明断惑胜利中。云谓随证得超越忧者。断欲界修惑。超越苦者断初定修惑。断第二定修惑超喜。断第三修超乐。断第四修。超借眼识色想。又超借彼眼耳身识有对之想。又超第四禅遍缘于自地十处之想。及超缘下十二处想。由断见惑超恶趣苦。及超女人身。第八有业。北洲无想天业。又超生等八苦。言又证安稳及清凉者。证彼灭法涅槃。又得第一现法乐住等者。证彼道谛菩提之乐。又得八定利通凡及圣。前之三果超恶趣苦。无学超八苦。安稳者谓有余灭。于中断见惑故名安稳。断修惑故名第一安稳。清凉者谓无余灭。息七苦故名清凉。息蕴苦故名第一清凉。又得第一现法乐住故。于四威仪无复退失所证之法。自利圆究更无希望。上辨声闻胜利。或复已下明菩萨胜利。上来七段答其八间。辨第六问讫。第七解缘境门。略有十五总为七对。一具分一分对。即遍缘或名具分。不遍缘或名一分。二有事无事对。三内缘外缘对。谓内缘六处通定不定地。或外缘妙五欲。四现见不现见对。五自类他类对。谓如贪缘贪名自类缘。如贪缘嗔及缘五蕴名他类缘。如是等。六有无有缘对。谓后有爱俱名为有缘。无有爱俱名无有缘。七自境他境及无对。谓欲界于欲行烦恼等名为自境。色界为境。欲行烦恼上缘。无色为境。色行烦恼上缘。行是行列。如市廛行列而住。又复下地为境。上或下缘。所以者何已下释下缘之相。景云。此文即说上地慢缘于下地。或邪见下拨余无下缘相。基云。即大乘中上地得缘下地起烦恼。问此是何惑。答有解此是见慢如余处。更有但言我此胜彼不如等。设起我慢非一切烦恼皆起。又解如是一切烦恼贪等并然。以常恒是常见清胜是取见等。故虽有是缘不似本质。缘名为境。余处言上不缘下者。此是随顺理文。问下地贪慢不得缘上。上界之慢如何缘下。答下地劣故不于彼起慢。上胜故可起。言无境谓缘分别所计灭道等者。灭道及真如非是取想。共心境故。缘灭道及真如共。皆名无境。但缘名而起。第八解现行门。先总标后别释。释中初解二十人。次解二十烦恼现行。后解二十烦恼现行缘。此三种二十。次第相属。谓一在家人著乐缘故。随所欲缠现行。二出家人勤烦恼缘故。不随所欲缠现行也。三住恶说法者。不依佛法勤苦行。不依在家著五欲乐。以不苦不乐缘故。有无所了知烦恼现行。四住善说法人。以五欲缘故。起有所了知烦恼现行。五偏增烦恼人。以寻伺缘故。粗惑现行。六等分行人。以苦触乐触等缘故。等分烦恼现行。七薄尘行人。以随眠缘故。微细烦恼现行。八世间离欲人。以宿习缘故。上界内门烦恼现行。九未离欲人。亲近恶友恶缘故。欲界外门烦恼现行。十见圣迹人。闻不正法缘心生嫌故。遂起失念烦恼现行。十一未见圣迹人。不正作意缘故。猛利烦恼现行。十二执著人。不信缘故。分别所起烦恼现行。十三不执著人。懈怠缘故。任运烦恼而起现行。十四观察人。失念缘故。寻思烦恼现行。十五睡眠人。散乱缘故。不自在烦恼现行。眠时起或羸劣。名不自在。十六觉悟人。恶慧缘故。自在强盛烦恼现行。十七幼少人。放逸缘故非所依位故共现行。婴孩童子十五六来起或未成。故名非所依。十八行根成熟人。烦恼缘故。所依位烦恼现行。即二十以上烦恼猛利追求缘故。名所依位。十九般涅槃法人。未离欲故。起可救疗烦恼现行。二十不般槃法人。异生性缘故。不可救疗烦恼现行。第九解结生中。初明当地烦恼一切结生。后明结生相续或七或九。前中补阙云。泛说结生自有两时。一润中有。二润生有。润中有生。即在死前明了位中。未离欲人先起当地一切烦恼。皆助润生。次唯起爱。是正润生。故经云。唯爱能令诸有相续。下文及对法并云。九种命终心自体爱润生。若未离欲将死位中现自体爱。即四爱。初爱名自体爱。以将死时多遍自体起此爱时。润异趣业牵中有起。若已离欲当生上地。起上地爱则四爱中后有之爱。求后有亦自体爱。二润生有。即在中有末心起爱。尔时若如前文起爱。谓将受用。若男于母起爱。即四爱中喜贪行爱。此润同起已熟之业生有。令续诸趣中有性复不定。然舍前起后后起中有。望彼生有终定趣向。若其未至中有末心已前。具起当地一切烦恼。皆助润生。言未离欲于自生处方得受生者。此据现缠润生。诸烦恼品所有粗重随缚自身亦能为彼异身生因者。此据种子润生。基云。当言全非不全者。此约润生已非发业。发业虽十烦恼道无记。上界烦恼贪等即不发业。故今据润生。我爱为正润余为助润。如下自出。为破小乘唯贪润生故也。对法据正润故唯言我爱不相违也。次明结生略有七种。景疏云。大乘润生中有末心起爱润于生有。生有无染。初入胎时仍得中有。言中有末心起爱润生。后时住胎及出胎时中有已灭。虽复起爱结生。若住出位生有已起。非结生时。云何论说入住出位皆言结生相续。解云。此文总说入住出位结生相续有倒无倒。若起爱能生唯中有心中有住停多在入住。在入住中揽父母遗体。生生有时中有即灭。故于入住结生相续。不在余时。今言凡夫入住出胎时颠倒者。通说中有生有本有皆起颠倒。若彼中有则于父母起会合颠倒。若生有本有。薄福德者即见风飘雨雨草室叶窟身依得住。若多福德者见殿堂园林楼观。名为颠倒。是故在胎之时颠倒者。通说中有生有本有。补阙云。二唯随眠结生相续谓见圣迹者。对法即云。初之二果缠及随眠润生。若不还果唯随眠润生。何故相违。三藏云。圣人润生随眠则定如此中说。一切诸学见迹。皆言随眠润生。缠起不定或有或无。对法据起故。言二果缠及随眠二种皆润。备云。不还果者从欲界死生色界时。唯以随眠结生相续。以离欲道所依身中不起烦恼故。若从初定死。生彼异地时亦以现行结生相续。非离欲道所依身故。测云。异生具二。圣者唯种结生相续。此解应问。初二果既未离欲应以现润。何故此中唯种润耶。答应作是说。初二果人虽起现行而智所伏。势用钝故相从名种。理实通现。基云。此中言菩萨以智力受生者。谓同对法以愿力受生故。此果虽有漏亦有漏善业招。然随愿生故。言或七或九者。测云。后无义等二种受生。不离前七故。合即有七。业智既别开即有九。今解。引无义利即是第六。能引义利即是第七。故云先辨七种。更说后二种。故或九。解九门讫。下结余句门此处不现。以狭问宽顺前句答。以宽问狭顺后句答。互有长短作四句答等。其义可知。上来释共离染九门义讫。下以颂收。初句四门。次之二句各颂二门。后句一门。上下论文。或有先总标举。次随门释。末后结之。或有总标次释。而无结文。或有先解后结无总标文。或多举门立解。无总标结。此现种种解义法门故作此法。上来决择烦恼杂染讫。自下第二决择业杂染中。初结前生后。二正决择。于中初以九门随义分别。后举一颂总以结之。前中初释九门。后结余不现。就初解自相门中。先总举根本前后方便为业道相。言亦由五相建立差别等者。景云。即是下说五缘成杀等。名为五相。次简取根本。故言如先所说不善业道名根本业道所摄不善三业。基云。五相者谓根本业道身语意业三。及方便四后起五。此等如前本地第八广解。其贪嗔等小乘无有加行俱是根本。今大乘亦有加行。次明根本业道五缘而成。初列五缘。一染污心者。此简菩萨悲心行杀。二起欲乐者。虽有染心若无欲乐亦不成业道。三即于是处明杀等境境差不成。四彼业现行运动身手。虽具前三若不动身手业道不成。五得究竟。前四但是方便。若无第五业道不成。以相杀事不究竟故。下别解释中景云。言设有染心不起欲乐而得究竟非是圆满者。既无欲乐。云何究竟成根本业。解云。如人杀时运手动足误杀虫。虽行杀非本意乐。不成业道。言设有染心起欲乐而倒心设于余彼业现行而得究竟等者。缘差。设杀不成业道。言设有染心起欲乐。即于是处业不现行而得究竟等者。此人发心欲杀彼人。人闻怖或自刑死。虽业不行而得究竟。故业道。泰云。如遣使杀生自业不现行而得究竟。唯有无作。故非圆满。测云。就非圆满中。或解亦是业道而非圆满。或解脱非圆满故非业道。自下第二广辨。于中初总举互相为门。后将十业道历五门辨。初云五相但加其想。余四即与前同。合彼方便究竟总为一故。事通情非情者。杀生邪行妄语离间语于有情处起。偷盗粗语绮语及意三行通情非情处起。想有四种。一于彼非彼相。谓于彼张人起王人想等。余三准知。欲乐或倒无倒想乐所作欲者。即于前四相中因前二想起倒欲乐。因后二想无倒欲生烦恼。即是七毒。问若贪嗔起时必与无明。但此中如何说或贪或嗔等耶。解云。对彼单痴故说或贪等。虽与痴俱而贪增故言或贪等。问贪嗔不俱云何言或贪嗔痴。解云。虽不俱起而前后蔽。故言或二。下历五缘建立十种业道。即为十段。杀生中云。若害无间彼便命终等者。所死住死有时犹有气。云何熏成根本业道。三藏云。小乘说要死已方成根本业。大乘无文。准依此义。死已能令方便业种转成根本业道。测云。此文既若害生无间彼便命终。即此方便等如无碍道。正现在时共至于灭相。虽非一时而断用成。杀生亦尔。虽已命终业道得成。当于此时方相动震。故有根本表业成就。言若于后时彼方舍命等者。如刃斫人当时未死。后经一日方死。既无现行根本业道。云何熏成根本业种。解云。由彼所杀命终增上势力。涂染此人方便熏种。令其增上成根本业。盗中如遣人作方行盗。何时熏成根本业道。解云。前人行盗物离本处。增上势力能令此人先方便种转成增上根本业道。言离本处者依如首律师说离处。处有十例。一文书成。如下手疏。如善见画地作字。一头时轻尽两头时重。二言教立离处者。见云。若盗心唱定是我地。地主生疑兰。决心失重。若来向僧各同者重。若共诤园田违理判与违理得判。乃至口断多端。辨说偷夏唱大亦如是。三移标相者。见云。举一标时兰。举二犯重。乃至一发一违犯重。地深无价故绳弹亦如是。四者取筹。随筹以辨离处。如四分律部说。五异色辨离处。如十诵云。称蓐氍氀树枝叶花皆共名异色。六转转齿辨离处。如十云。樗蒲移旗子等。七离处辨不离。如杀盗他牛马。主心未断自心未作得想。八不离处辨离处。如善见空静处盗。决得无疑。动即成重。九无离处辨离处。盗田宅系村。烧埋坏色等。十泛明离处。除上九种所不摄者。即是空中吹物盗鸟。回材断流水。注埋盛遗盛宅院等。众多不可具论。欲邪行中事有七种。一女所不应行。如三种护等。如前说。二护所应行而非支。三非处。四非时。五量。并如后说。六界。七不界。想。有四种。今取第三句。准藏论说有二解。一云。欲行他妇作余他妇想。境虽有违而同他妇故成业道。如于彼张妇作彼王妇想等。二云。不成业道。境想误故。今依此论亦有二解。测云。良恐前解不得正义。两两交会者准摄论有二解。一云才始形交。便成业道。二云。畅势恼已方成业道。律宗评取前解。妄语。究竟谓时众及对论者领解。准小论义。谓如有一欲诳他故。言城外见狼。前人若闻城外二字即领解者。闻第二字正成业道。若闻三字始领解者。至第三字始成业道。四具闻方领成业道。问若正闻时成业道者。了识未解义。如何业道生耶。答有二解。一云。能生决定领解意。故名领解。从果得名。二云领解有二。一者取诠用故名领解者。唯在意识。二者明解音声故名领解者。耳识亦名领解。安顺正理前解为胜。今依大乘既有同时意识。缘声及诠用。耳识但取声故无妨。又解。同缘意识不取名等。准彼小乘复作两解。问对外国人行诳后方领解。若为熏成根本业道。解云。由彼领解增上力故涂染彼人。方便所熏令成增上妄语业道。离间语。事或和不和者。谓已和合处及当和合处。粗恶语。方便究竟者。谓诃骂彼。不言彼领解言者。何故尔耶。解云。粗语但欲畅心未必前人解。绮语。究竟谓才发言者。何故不结前人领解。如作绮语调哢前人等。解云。绮语有二。一相应绮语。即前三语非义非时。名为绮语。方便究竟时。如前三语。二独头绮语。若为他说外道邪论。若为调哢前人而作歌咏。亦便他解方成究竟。若私屏自有歌咏哭泣悲叹。才发言词即成业道。问即前三语名为绮语者。为即三语无表名为绮语。为别有耶。答准小乘说或云无别无表。或云有别无表。光云。后说为胜。贪嗔邪见文相可解。自下第三略辨。于中先解杀生三种。后解意三业道五相。前中一有罪增长具三缘故三根所起。二能生他苦。三杀欢喜悕望满足。烦恼所起欲生他苦。故有罪。作己欢喜故令有罪增长。二有罪不增长者。但有二缘。作已能悔无悕望满。三无罪者或误杀或慈悲故杀。非烦恼起故无罪无罪。本杀心无悕望满。前生断命故生他苦。一缘其设杀者。后还爱苦。但无故杀之罪。故言无罪。次解意三业道。欲有五相。随阙一种即非圆满贪欲之相者。即依此文。不具五相非贪业道。增恶心谓于能损害相随法分别者。于能损我或身或语。随如是分别起嗔。三越漏行心者。如理分别是常漏心。不如理分别越常流而行。名越漏行心。第四解方便中。文势虽复兼明根本。然意明方便。还辨十恶业道。方便杀中云尸半等者。泰云。有人欲杀他。咒令死身长。令杀怨家故名尸。咒无头尸。不作语言令杀他人故名半尸。测云。有人欲杀他以咒咒鬼令鬼杀他尸将令尸杀众生故名为尸。或将尸手足等杀有情故名半尸。有师云。案新翻萨婆多律。咒尸令乘只轮。一手执剑往杀彼人名为半尸。若乘两轮两手执剑。而往杀人名尸。更勘彼律。欲邪行中非时等。与前文复本地第八。对法等不同可知。言若自行欲若媒令他等者。萨婆多必由自身方成欲行。成实自作令他作并成邪行。今依此论同成实解。粗恶语中有十七句。总为八对。一对面不面对。二大众幽处对。三实过不实对。四书表现相对。五自说他说对。六掉举不静对。七族身作业对。八自发他发对。贪欲中七摄受事十资身事如第二卷。景云。鲁达罗世界者。大自在天住处。毗瑟笯世界者。毗纽天处。既是外道计执。不得依二十八天求其处所。测云。鲁达罗者名暴恶耻化。毗瑟笯者名为幻惑。并他化已下诸天是也。邪见中先辨差别后明废立。 　　 　　卷第六十 　　九门业中第五解轻重门。于中初明杀生轻重。后明余九业道轻重。前中初总标列五种因缘。二别解释。释中初就意乐以辨轻重。后辨余四。于中初别明重。后总明轻。事犹是境。或有杀害人或人相者。泰基同云。谓羯剌蓝等位堕胎亦名重杀生。此大乘亦犯波罗夷。诸部小乘除萨婆多。余皆不成波罗夷。以未人相故。基又云。人相谓非人变为人。意欲杀人。故杀此名重。次明余九业道轻重。分二。初总标当说九业由事轻重。余四重轻指同于杀。故不更说二次第别解。于中先别明重。后总翻显其轻。言僧祇者僧伽言众。今言僧祇即名众物。声啭如此。如言达磨名法。若言达弥即名有法。第六解增减门中。初明杀生增减四句。于中增长非作。亦作亦增长。二句名增。作不增长。不作不增长。二句名减。次类余九业增减四句。于意三业道中无有第二增长非作句者。以贪嗔邪见对缘增长时即是作故。于彼初句作不增长时无有不思而作者。以贪嗔等与思相应要思方作。亦无他逼方起贪嗔谛法邪见。第七解瑜伽门。因果相应是瑜伽义。一一业道皆引三果。于中初辨杀生三果不同。后就九业但辨增上果。余之二果类同杀生。问此三果为一业果为别业果乎。解云。若萨婆多以方便业资根本业招异熟果。正以根本业招人等流果。以后起业资根本业得增上果。虽复相资有果而同根本业。得此三果故一业果。若经部解。由方便时正苦有情故。还于地狱受苦受果。由根本业正断他命故。得人中短命之果。由后起业坏他光泽故。得增上果。所以三业各得一果。但以前后业从根本业。故云一业得三种。今依大乘一业道种中各有三种用别生一果故。一业道能生三果。下辨九业可引对法。第八解引果生。即从三不善根引业道起名引果生。于中初问后答。答中有其八段。以合三语故。或有妄计以其父母等掷置火中等者。西有一国共制法。或父母眷属老年将死将安火坑或置旷野。如是等类是痴所起。祠支者祠法取然。具者祠具。须即以为调度等。或憎彼故以彼妻妾令他毁辱等者。即名似欲行。不名身为究竟。亦发无作故。或复为牛或为祠具者。外道计劫初时众生所食自然。至劫减时地味减。众生饿饥。诸天怜哀。化作牛身。与众生耕。众生得活。天恩既重。为妄语无罪。今西方以牛屎尿为净。以是天故。如此妄语。是故痴生。或为祠天求诸祠具故妄语无罪。亦从痴生。第九明决择。文中有八。初明究竟。嗔恚业道嗔为究竟。及贪业贪为究竟者。若萨婆多一刹那贪有二种。一根二业。根能生业故由贪根贪业究竟。若成实思前贪非业。思后贪通根业故。由思前贪思后贪令究。今依大乘。景述两解。一云。即一念中义说根道。能生是根畅思名道根究竟。义同萨婆多。二云。用后方便究竟。于前令究竟义似成实。测同初说。备同后说。二明所起之处。景云。杀生等六业有情处起者。从强处说。实粗语嗔恚通于非情处起。绮语名身处起者。通取情非情法名字而发绮语。此独头绮语依名身发。若取即前三语相应绮语。亦依情非情处起。基云。不与取贪欲资财处起者。谓纵盗他有情亦名资财。邪见诸行处起者。谓一解。云唯缘苦集谛者。通行五门。故增上者名诸行处。不取灭道。又解。唯立三谛除灭谛。以从多故。或可四谛并名诸行。心之相分变故。三明圆满。先总举征列后别解。别解中初解自性过。于中就思辨前七业道体故。后三业道畅同时思名业道。是不善名自性过。次解因缘过。即前果业道之体。由增上贪等所生名因缘过。下解涂染过。于中初立宗。二征释所以。释中有二。初约触罪后明转变。前中有二。一法二喻。法中意谓。如杀前生对究竟时。彼虽无念令他得罪。然由所杀受苦威力令彼能杀思果成其增上根本业道。故名涂染。喻中如有火珠待日光照即出火。故名为日珠。下明转变义。先法后喻。法中意谓。如遣一使外国人杀杀究竟时。彼此虽不相知。然由彼处受苦究竟命终威力。令此能遣思成极重增上业道。更不增别法体。此义大好。大却妨难。旧来汉僧斟酌有云。要得报知方熏成种名为得罪等。皆不称理。喻中所说如四大种。由过去果威势之力。令四大种坚湿暖动增上成。离地等外更不别增坚湿等事。如是离思无别杀等。即发业加行思种为他苦生故。此种转变刹那刹那新生恶戒无表。由彼威力法尔发起名为涂染。娑梨药迦者。景云。此处无名可翻故存梵音。泰基同云此翻族村。测云。梵语梨迦云族性。如是涂染不在小乘大乘始有。四明定不定。言如先所说作及增长业者。前第六门四句中。唯彼俱句作亦增长是其定业。余之三句是不定业。故今偏牒彼俱句来。若先所说至名定受业等者。牒前第五门。一由故意。二由方便。三由无治。四由邪执。五由其事。与此相违名不定受。复有四业等者。景云。此当譬喻师八业。不同萨婆多五业等。决定受业有二。一者报定就位不定。如是之业在凡时造。或在凡身圣或无学身。随于何身缘合必受。二者受时位定报则不定。凡时造业。或二定时经。或时入圣有学身受。若得无学转依之后毕不受。今言罗汉不善决定受业皆轻苦所逼名报熟者。即是报定位不定业。由此罗汉犹受别报苦受。言若已转依等者。即是报不定位定之业。罗汉不受。基云。明大乘但说四业也。此中多说。一云。谓先生此生凡位作不善业。此是决定业故。得罗汉时受少轻苦。故名果报已熟。已得转依有余涅槃故。一切不善决定业受。异熟果皆不受。唯受少轻便酬。此是前不善势分粗重令报受起。非不善业现在故。问此是决定业何故罗汉转轻受耶。答佛依未解脱身凡夫建立定业。非得解脱者身建立定业。此可转轻受故。二云。转依者谓入无余涅槃。种子无故。一切不受。依未入无余涅槃建立定业。入无余涅槃名解脱相续。然阿罗汉入有余涅槃亦名未解脱。故受轻业。又解。得有余涅槃已。今有势分故。现在受小轻苦。其果报种子永断故。于未来一切不受。此意如此。又解。胜业犹在凡。或有学位少报苦逼故。便名已熟。从果为名故言。罗汉以于今身得无学故。若得金刚道后一切不受报果种子无故。罗汉身中有蛇哳等者。此是施报与等流果非今异熟果。得第三果已去已尽故。圆满处故言转依。五明一时牵搦。当言二业。谓如人言盗牵取一鸡。欲牵盗取是第一盗思。即于牵时更起一思我当搦杀。是第二思杀。若时起牵盗思。尔时不起搦思。若时起搦彼杀思。尔时不牵。以速疾转故。生增上慢非一时。谓一时实有二时思别。当言二业道别。六明三时报业。于中初明三缘成现法受。后明业力有多少。前中先善后恶。前中景云。由广大。谓慈无诤灭定见道无学。五因之外更加及佛为首大苾刍僧。此举佛为首取其佛众。前之四因据各别为因。第五佛众总取为因。然外道众有九十五种。各言我师第一众最清净。今举佛取众为简余也。二思广大。谓于前五种用净心行施。三相续清净。谓于前生三业清净不障他施。今时行施无有施障。三因具足彼果定现受。即此现受之业。亦感生后二报。测云。具前三因。即成三时报业。下明翻前明不善现业。即于前由行不善。思障行施成就不善。为现报业。次明业力有多少。先法后喻。法中有唯得现。有得现生。有现生及后三时之报。有业虽得生报。有得生后有唯招后。文略不论。次举三喻况之可解。然此所明不同小论。谓若萨婆多业唯受一众同分。故作五逆人。于一劫中但受无间果。于中重业招于总报余得别报。正量部解具作五逆。于五劫中次第各受一劫。依成实论具五无间共招五劫。异熟非别别感。虽招五劫从初得名。故名生报。今大乘一刹那业具三功能。若起现报名现受业。若感生报名生受业。后业受亦尔。虽感三时从初熟位判三业不乱。七明感果多少。及以断除恶趣业。预流已断者。据实亦断招善趣业。如北洲等。今约全断故略不说。问若诸异生遣他行杀。未杀之时能遣之人望已后正杀。所杀成业道不。答准于藏论不成业道。今依大乘虽复入圣而有业种。故得业道。或可已入圣故。虽杀生已不成业道。三藏判云。后解为胜。言若已证入清意乐地菩萨一切不善业皆毕竟断等者。初地已见断恶业一切皆断。若修所断上中恶业。于见道时永伏不起。七地已来下品修惑相应思业。为利他故要知方起故。又解。七地已前以不系业往于恶趣利益有情。论主偏就系业。故云皆断。八明业业道相。思是业非业道等者。备云。前云思上假说三业。然即思可亦业道。何故此中业非道耶解云。前约真实理。谓善不善能得可爱不可爱等道果。故彼业即道也。今约世俗门故说非业道。基云。游履名道思即非道。能得果故名为果。道思亦是道故前言。意表业。即体是思。思于此中如何非道。下结不现。上来决择九门业讫。下以颂结。一自性相。二广。三略。四方便。五轻重。六增减。七瑜伽。八引果生。九决择。自下第三解生杂染。于中先结前生后。正决择分之为四。初明十一种生。二举经解释。三约十二缘起明生杂染。四重举经解释。初段文云十一生者。景云。一一向乐者。谓下三禅。二一向苦者地狱。三杂苦乐者。谓六天人鬼畜生。四不苦乐者四禅已上。五者欲界异生。六者八地已上。七者谓上界异生。已离欲染名为清净体。是凡夫名不清净。八者生在欲界名不清净。以有涅槃法有暇处生便名清净。九者清净不清净处生。前第七就体。此第九约处以明以此为异。第十第十一可知。泰云。欲界有一分诸天及色无色界三地。名一向乐生。欲界一分天及人鬼畜生具受若乐报名杂生。基云。前七约生自体。后九约处为言。同景。又解。七者离染故名清净。异生故名不清净。约生对涅槃等为句故。第九者体离染故名清净。此处不得见谛故名不清净处生对有暇处为句故。第二举经释中有四。初明摄受苦集。增羯吒斯恒受血滴者。犹当摄论汝等长夜增益贪爱恒受血滴。若尔直言贪爱。自得何须言羯吒斯耶。解云。羯吒斯者是梵语。此间无名可翻。故存梵本。贪爱者此间名。梵语自别。今言羯吒斯谓贪爱者。据体同相即名异相。显贪爱是此间名。梵语亦是羯吒斯。别有梵语。此言显示摄受集谛者贪爱也。二明五种非狂似狂。解支节者西国欲烧死尸。要须雇人解其支节。以易烧故。下言补羯娑者此即人也。三明流转。有十二颂。于中初有七颂明果流转。次有一颂明流转因。次有三颂半明流转过患以叹其惑。后有二句总结劝知。四明斗诤劫中有其四过八不相数。第三约十二缘起明生杂染。中有三。初约五相明十二支。次通经异说。后明缘起有四次第。初举五相分别无明。余十一支总类不解。解相门中有八种相。并举果以显之。自性总相如前已说者。取说前际无智等十九无智。差别有九。一种子。二现行。三相应。四不共。五蔽伏心性。即前相应不共等四障蔽善心。六发业则不共无明。七不染则是法执无明。八离耻羞即前种子等离羞耻发起恶行。九坚固谓无性有情。就解业中有三。初约十一义辨无明业。次约十种人辨无明业。后辨无明于五处障碍。初中十一则为五对。一者不现见现见对。过未名不现见。现在名现见。二者劣中胜劣对。谓欲色无色界。三者利益不利益对。谓无罪有罪。四者真邪对。三宝名真。计自在天等名为邪。五者因果对。谓苦集是生死因果。灭道是涅槃因果。有释此为十义。即下十痴所缘之境也。谓缺减者境名不现见。乃至第十现见者境名因果义。次约十人辨无明业。寻文可解。下辨无明于五处障碍以为其业。五处虽别略判为二。前三障圣后二障凡。一能障碍真实智喜者。障初见道。以二乘之人初证圣时虽有胜劣。同生欢喜故。二能障碍烦恼灭得者。此障断德。三障圣道成满者。谓障修道无学道二障于世间胜利。无明法中初约四义以辨。后约三界以辨。前中一堕无明趣无余三。谓无明种子。二有前二义。谓无明趣及所娆。谓现在起无明。不发身语而生羞耻三能发业。于前二上如无明所垢。第四发业又不羞耻。即名所媚。由前三种堕无明趣不名痴人。由后一种说名痴人。因果中因如本地分已说。谓不正思惟。果谓一切后有支者。行等十支并是无明之果。又于真如及诸谛不能解了者。谓于真如及安立谛不能解了。正释无明是其因体。下明生果。或复犹预者由无明不了生疑惑。即于此生耶。决定等老次从无明生见慢等。相应是果相。自轻蔑者根也。第二通经异说中。初举经为难。经有三支。后释通中。一熟俱有依摄引发因以释。二就助伴因以释通。第三明其次第有四。一牵引次第。谓无明行体是业惑性能招引。二生起次第。识生名色。名色生六处。直据现起前后相生。三受用境界次第。谓六处生触。触生受。现用境界。四受用苦次第。谓爱等五支。前三苦因。后二苦果。总明受用苦次第。如前第十本地云五支胎藏苦者是也。 　　 　　卷第六十一 　　上来决择生杂染。文有四段之中。前三已讫。自下第四重举佛经解释。于中有四。初解出爱王经。二解八苦经。三解三士经。四解十有情等杂之经文。就初经中先举王问后佛为解。问中先叙问意。第二正问。出爱王者即旧言优填王也。正本音言嗢陀演那。此云出。伐蹉此云爱。褐赖阇此云王。优填者讹也。佛答之中初开六章次依章解。后结劝修学。解过失中先列十门。后次第解。言不相似子者。谓是下贱生与王不相似故也。若王真子与王相似。以形仪等与父相似。人皆爱之无詈害言。名相似子也。王功德翻前十过。衰损中初开五门次第解。后结彰其失。方便翻前衰损。可爱法中可爱是总也。可乐可欣可意者。如次配未过现也。亦可名异义同也。解能引可爱法中有三。初标列五名次第解法彰其利。解其第五勤修法行云。具足净信戒闻舍慧此举数也。后文次第解此五法。第二解八苦经中。初引经总标。后次第别解。云何众苦所随故苦谓生那落迦一向若饿鬼趣中乃至名众苦所随故苦者。此中应言傍生一分受苦亦是。上来数有此文。而此中据多分受苦者。谓傍生受苦少于鬼故。言云何粗重所随故者。谓三界诸行为烦恼品粗重所随等者。此门约行苦而说生苦相。余所处说前七是苦苦者。以就余门说。故无者妨此生老病死苦。勘前本地第十及缘起经广解。五取蕴苦亦由五相谓生苦器故等者。景云。谓作所缘能生众苦。名生苦器。作所依能生众苦。名依生苦器。基云。谓依此故生苦得生。是生苦之器故。言生苦器故依生余六苦。谓老苦等总名生苦器故。依此器而生苦。言依生苦器。或此是生苦之器。余六苦依生苦器。余六依生苦器而有此即生苦为器。合而言之名生苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合而并名依生苦器故。第三解三士经中。有二十四种。三合为十一番。初约行以辨三品有二复次。二生之所重二事。四圆满。五臣。六四语。七受欲。八食。九约施以辨。分之有三。一约物。二约田有二复次。三约心。十约戒辨。有七复次。言有唯能成就受具足支无余三等者。景等云。谓受戒已后不行四依等。名无受随法诸学处支。不持讥谦戒名无随护他心支。不待随中诸学处戒名无随护如先所受诸学处支。此即前三是受戒。第四句是随戒。今勘前来声闻地明六支尸罗。至五十三卷中明苾刍四支戒。与此同。即摄前六为四也。十一约修以辨。有四复次。初云唯得励力运转思惟等者。此约定方便以辨二种思惟。如作意中解。第四杂解经文。有八复次。十种有情众于十种法爱乐喜悦者。次第配之可知。义显易解。三发业中基云。一相应发刹那等起也。二亲生发近因等起也。三增上发谓远因等起。更引余烦恼而发业也。或前已摄尽第四增上。更多起烦恼方发。今勘论既标言三种。故前解为胜。亦可无明与业俱起名相应。前念无明引发后业。故名亲生更引余助。或无明发故名增上也。 　　瑜伽论记卷第十七(之上终) 　　瑜伽论记卷第十七(之下)(论本第六十二六十三) 　　　　释遁伦集撰 　　 　　论本卷第六十二 　　上来摄决择分有十二段之中。初二段讫。自下第三有一卷半文。决择三摩呬多地。于中初结前生后。次正决择。后余下复现。就正决中文分有五。初以十一门杂决择。二引四经解释。三以六门重决择。四以九门解释。五以六门还杂决择。初中先明三摩呬多地障。于中有三。初列标随烦恼有十八。次一一别释后。辨其所依。景云。就此十八随烦恼中。或就根本或上随义假立。或别有体俱禀贪气分而生。如前已说。基云。此中名随烦恼者。随恼于心名随烦恼。亦随烦恼而生名随烦恼。此中两释。若染污心所随他烦恼而生。如俱舍随眠品说行蕴心所并此。是中准前。如离事中一切皆是。然据胜者。此论唯言二十二等。此中二十二外所有。不出二十二体。以相收摄寻之可知。就别释中有十七段。合无惭愧故。言谓由谄诳增上力故者。景基等云。矫无别体。但于谄诳增上力施设矫。诳中略无此语。趣向前行者。谓受利养他请等时在前而行也。云何舍远离轭谓于远离边际卧具等者。景云。阿兰若处为远离彼故。卧具最是下品。故名边际。若住此处远离众恶。远离人所习近。虽住空林似寂静室。何者住此远离之中。如牛被轭不得纵逸。今时远弃舍之。不生欲乐故舍远离轭。泰云。谓差善轭最胜卧具极处名边际。恶人近静室。谓可作淫处似定室。若能离边际卧具及恶人静室。即是善轭也。此舍名舍离善轭。基述两释。前解同景后解同泰。下辨依处中有二。初前十一随惑违四处起。次明后七随惑依前建立。言最初四随烦恼者。所谓谄诳矫诈。依戒违犯无惭愧者。犯戒之人必无惭愧。依心及慧发起不信乃至恶慧者。明违定慧起不信等五。此文是总。下别分别如文可知。下明依前起后。文相可见。下次第二明三种人依三处引随烦恼。一依正法出家。由放逸故起随烦恼。二是在家。由耽欲处故起随烦恼。三是外道。依邪行处引随烦恼。有三。一者随逐远离。谓住行苦行颠倒远离起随烦恼。此复有三。一住染污。二住苦恼。三无有对治。二者随逐愦闹。谓各别执异见异欲相违言论者。或立我常或立我断十六论等。三者随逐学处此即有三。一毁戒。二恃定慢。三少有听闻不能观察。第三明修十遍处有五胜利。景云。一由修地水火风青黄赤白八种色观。能广能略得自在故。便能现化无而忽有。或复现变转换物形质。二由假修空。初观色法是空。后观空处四蕴五空无边。空处观成已。后能于山石往还无碍。三由数观识广略自在。若细心故便能引发无诤等。四即由此识遍处成满。便能成无所有处及非想解脱。五即由得非想解脱。能入彼灭尽解脱。又由识无遍处故无遍无量遍满行转。以无边观遍满已。十遍观成。是故已上更复不立遍处观也。言遍处是诸解脱能清净道者。解脱有二。一如量智中作入解脱观。谓内有色外观色等。二如理智中作解脱观。观前七种解脱所观之境平等真如。若依如量智中作解脱观。即解脱而为初。次修胜处后修遍处在上有文。毗昙取此次第说三功德。若依如理智中作解脱观。即先修遍处。次修胜后修解脱。今依此义。故言胜处遍处是诸解能清净道。不同成实遍处唯因。解脱唯果胜处通因果也。言又诸解脱至心得解脱者。若分三障各别。此八解脱障。即是定障所收。谓障禅定不得自在。即是事中无知异熟生心之类。若摄三为二。但立烦恼及所知障。此之定障但是所知障摄。以非染污故依此文即说。声闻独觉等于所知障心得解脱。问若尔何故说云所知障唯菩萨断。解云。二乘分断不得断名。菩萨究竟故得断名。备云。五事谓由前八遍所故。能引发三事。谓化事一。变事二。诸圣神通三。此有神通也。空一切处故引发往还无碍诸圣神通四。识一切处故引发无诤等诸胜功德为第五。以下文是解第五识一切处功能。基弹云。若准此文势言。前八引发中言诸圣神通即别为一者。空引发中言往还无碍诸圣。诸圣神通通之言应别有体为一也。今解云。前八引发一事。化事变事但是一物本无本有为异。空一切处引发往还无碍神通为第二。识处引发中有三故五。谓无碍解等功德是一。成辨无所有解脱非想解脱灭尽解脱为二。无边无量遍满行转为三。问何故灭尽解脱别有又字。合无所有等为一。答文势如此故。唯识处有三。上中下皆言由此识无边处故。言此灭尽解脱中即无。但言由此成满因故即是由此成满无所有等因。故知合为一。以是解脱类故。大义曰。识处有三。一引发无诤智等。二无所有非想地解脱。三灭尽解脱。言无边无量边满行转者。此总结前识处成辨。故得诸功德以下并大义。此诸功德显扬第二十四说。问何以成前八遍处故引发化事变事耶。答以前遍处于境色中得自在故。故能引发化事变事。此处有碍神通未得空处定。但依第四禅得故。岂不得化事耶。约胜用语。诸凡夫不得前八遍。问何为得空遍处。故引发往还无碍神通。答以空定故。故能引往还无碍。故对法第十三言。以得无定伏除色想无能除故。若得往还无碍未得空处亦得。然障未尽。今约定障尽处语。要得空处能除此障。问何故修习识遍处故。引发无诤愿智等诸胜功德。答诸功德法皆依心识。功德皆是心所法故。由识处得自在故。即如识为境。得自在后依第四静虑引发此无诤智等。前往还无碍神通亦依四禅。要依空处除碍色障故。却入四静虑往还无碍。虽有不得空遍处等而得往还无碍。非是增胜者语。以定色碍障未尽。故有处有碍。今据胜者一切处无碍。又无量遍满行转者。行此识处作无量无边观故。无量边行此处究竟故。更不立遍处。胜处遍处是诸解脱能清净道者。谓以解脱为果。以胜处为前方便。故对法第十三末云。依解脱故造修。胜处故起加行。遍处故成满。成满故即于解脱究竟。不同萨婆多。解脱唯自初修恶。先依解脱一分取断障。遍处唯果末后修故。胜处通因果。在解脱遍处前修故。即如对法文。此中以解脱为果。胜处遍处为因。不同成实论。彼云遍处为因解脱为果。胜处通为因果。后修若已如是次第。故同此论。又对法云。解脱究竟道。萨婆多约初时。谓初修习时以解脱为初故。对法言依解脱故造修。依解脱断障故。成实论约后。谓究竟时要成胜处遍处故。解脱方满。以解脱为果故。此言胜处为解脱能清净道。对法亦云。若遍处成满解脱即究竟。此中据究竟时语此。如是和会大当道理。检文亦尽。言又诸解脱由所知障解脱所显等者。此是变易不变易异熟生受。即是白清无记法。障所知故是所知障类。又通染受但障所知。故得所知障名。二乘断此名断所知障。第四明爱味等至。于中先明味定三相。后明上下地法起通局。前中景云。言或证得等至出已计为清净等者。此爱过去。或未证得者。此全未得。故于未来生爱。或已证得未来爱味者。已得定者于未起者生爱。亦缘未来生爱未来。言现行爱味者。此爱现在。下问答释。问意正障治不并。云何于现在定而生现爱味耶。答意总言爱味三世定。非谓现爱爱现在定。故云爱味者谓于是中遍生贪著。基云。一者得定出已。方爱过去等住。二者或未证得未来爱味。爱味未来定。或已得近分。爱味未来根本。或已得下品。爱味上品者。由爱味增上力。追求未来定等而生爱味。三者已得近分及根本等。随一与定心相入出。似定心不住散乱位而起爱味。下明上下法起通局。中景云。言生上下地诸法不现在前者除上地命终将生下时起下地爱。又生上地起下四识见闻触等。未离欲者于上地爱或染不染。染者是贪。不染是欲界已有此爱不上缘。同小论说。然轻微爱亦得上缘。基云。言若生下地于上起爱未得离欲不定心者。当言此爱是欲界系者。谓前三相爱味中第一未得定爱味即欲界贪。缘上界生贪为他界缘。或不同小乘缘求上定。皆名善法欲。以彼心中染不染故。如文相状。即同前五十九。上地下缘下等。互得相缘。此亦云我当得时如是爱味即是缘上。名自心之相分。第五明三种断法。以大乘宗中无有诸共事是初断灭者。色等事法但断缘缚。名为断灭也。若生上地弃下地诸行。入无余涅槃舍一切行。弃舍断灭。第六明三退。未得退者未得法不能起得故名退。已得退者即已得法。退已起烦恼。习行退者现所得法不起名退。问后二退若为差别。解云。圣人已断惑种。退起现前失诸功德。名已得退。若诸圣人所有功德不得并生。名习行退。以不起烦恼故。不同已得退也。第七明近分定四道。初明四道境。后明与七作意相摄。前中景云。复依世间诸近分定至观上寂静者。谓世间诸近分定方便道若无间道随伏一品。或亦名无间。若解脱道或为伏。或为证得。定中神通等德而修习者。彼于所缘境观下失观上静。此六行道伏修惑时亦有四道。言若胜进道至或无漏缘者。胜进道中通缘上下。通欣厌二心名遍满所缘。圣人若起世俗六行。胜进道中通起无漏。此文退证。基云。谓依四禅近分方便无间解脱三道。观下六地为过失观上诸地为静寂。唯第四胜进道。或依一切法无我遍满所缘是有漏。或作谛现观无漏缘于上地者。此游观无漏。若欲断惑观。随是何地无漏皆为之。下明与七作意摄。第三作意断上三品。第六作意断下三品。并是无间道。摄乐作意断中三品。亦是无间道。故通四道。第七作意在根本地。故略不说之。第八明静虑境不可思议。以久修习所作成辨。法尔难思。第九明三种修定互相障碍。景师但云。有二种修静虑者。得定相似同于一事变水火异。一心相续所作事成。一心异缘便有障碍。泰云。有三种修定者。于一事中俱欲发转变事。此二人胜解神通皆得自在。一欲作火。二欲作水。此二通非互相障碍。皆成此通。偏无胜者。故不相映夺。若有偏胜者相映夺者。即便一成一不成也。以无偏胜不相映夺。初皆不成。为作退不已。彼后无间。一于此事神通无碍如其所欲皆能转变。第二神通便被障碍。何故初时二皆不成。后时一成一不成。此中所以云何应知。下释。由彼二人神通势力平等。然其所作不相似。故此一地事上水火神通互相障碍皆不得成。以威德相似不能相夺故也。彼后无间。尔时有一作是思。将无我定有退失耶。以起此余心故通不得成。第二定者即于此所缘变事如如专住心无散乱。故所发皆无碍。若二通威德不等。随其胜者成辨。映夺劣者不得成。若二通威德相似。先作意者成。后作意者不成。若二通相似同时作意于一事中所变各别。互相妨碍共不成。第十明四种修静虑者。一者依未至定修六作意。若修根本定六作意者。了相胜解。唯加行道是有漏。远离作意加行究竟。唯无间道是其无漏。摄乐作意通于四道通漏无漏。观察作意唯是有漏。二者由得爱上静虑等。故名唯起上爱。三者依根本世间静虑。能引现乐发神通等。四者依暖等善根修得见道。言决择所摄受三解脱等者。决择分是有漏。空等解脱门是见道无漏。由决择分故得有空等。故言所摄受。决择分中虽有空等不名解脱门。何以知者。如显扬第二云。言解脱门唯是无漏之修。故知举决择分能引发。取所摄受无漏者也。即为依得彼故修决择分也。依者求即为求彼。以所求为依也。乃至第一为得近分故修等。又即决择分中空等作出世间解行。故言第四出世间空。从果行解为名。故言解脱门。此中初是大义。后为泛解。第十一分别二定。景云。言无想定有漏灭定无漏。由烦恼不相应。即于相应中生长诸漏。今既不与烦恼相应。即非生漏名为无漏。下展转释。以此灭定非相应法故。非所缘故。是故不与诸漏相应。生漏名漏。言非诸烦恼之所生故是出间者。前明不能生漏。今明不从漏生。故非有漏。略不释言非漏住处故名无漏。一切异生能行故唯除已入远地菩萨者。向下文说。六地入灭定。七地菩萨念念入灭尽定。道理初地以上皆得灭定。以得地相初二三地相同世间。四地预流五地一来。故前五地未得灭定。六地当不还。七地当阿罗汉。故论偏说得灭尽定。言菩萨虽能起出世法等乃至似涅槃故者。凡论学无学义自有三种。一就身说。如说学人身中所成忧苦亦名为学。无学身中所成苦根说无学。二就漏无漏辨。若彼学人所成无漏五蕴总名为学。无学亦尔。三者就无漏中。若有行解作意修学方名为学。学满足时说名无学。今灭尽定以无行解作意修学。故不名学。由非是无学。若依第二门说体是无漏。不还人得得名为学。阿罗汉得得名无学。泰云。八地已上名入远地。又释。初地已上名入远地。远地菩萨能入此定。若渐悟菩萨地前亦入。若顿悟者地前是凡故不入。初地已上菩萨虽起出世无漏法令现在前。然由方便善巧化生力故。不舍修道烦恼。留惑助业受生故也。测述三藏言。三地菩萨得入灭定。基云。又大义曰。远地者即入十解心人亦得灭定。灭定是相似无漏故体是有漏。今言非异生及有漏。非一切异生及凡尔有漏也。或是入位异生作涅槃相心方得故。若菩萨得伏定障亦得惑。是有漏或是无漏。二乘一向无漏。不能伏定障故。上来于五段中第一以十一门杂决择三摩呬多地竟。自下第二引四经解释。一解随身念住经。于中初标所释之经。次正释经文。后就正释经中文分有二。初举所治四烦恼后明能治。能治中先释后结。释中即释五句。初辨不定地清净。于中两番。初解者。谓为治初犯戒障修正知作意知犯为失。为除第二散乱三种过失修三作意。治缘过去不知无常令知无常。修摄顺所缘作意。治于现五欲境不知是苦耶。寻思故生恶见闻掉举流散。令了彼相故修了彼相。治彼寻思作意。治于前二种长时串习散乱难除。修彼所依心调练作意也。为除第三保著内身起积聚执。修分折积聚作意。为除第四保著外境是清净修不净作意。第二番解。又初作意能断妄念者。谓正知作意治缘过去随念散乱。第二作意。能断保著内身外境二贪著者。谓积顺彼所缘作意治随烦恼中第三第四也。第三作意断恶见等所有散乱者。谓了别彼相能对治彼寻思作意。能治依掉举流散恶见。第四作意断先串习所持散乱者。谓彼所依止调练作意所治可知。第五作意能断于身清有情想者。谓应修分折积聚作意。第六作意能断四贪者。谓不清作意。能断色触形及承事四食。依小乘解作青瘀观能治色贪。贪红白等色。骨锁观除去触贪。作骨节分离观除去形容贪。作死尸观除去承事贪。此第二番中不论犯戒。将初正知作意。除彼第二于过去境随念散乱。将第二随顺彼所缘作意。越治后保著内身保著外境贪。了知内身外境是无常法。不应保著此治于欲界身生著。第三了别彼相作意。还除向前恶见恶闻掉举流散。第四调练作意。还除向前先所串习势力住持所有散乱。第五应修分折积聚作意。别断于身清有情想。此治于色界身生著。第六不清作意。能断四贪去来威仪承事等贪。第二辨定地清净。复有两番。初云如是作意修习为依至根本胜定者。明作意所成。又能证得有喜离喜清净安乐者。得下三定。又解。初二定名有喜。第三定名离喜。第四定名安乐清净。又解。第三定名离喜安乐。四定已上乃至非想名为清净。又解。四定已上乃至非想名安乐清净。又解。第三定已上总名离喜。第二番云。又依如是正定心故至诸行无常性等者。得天眼通见诸众生此死彼生。了知诸行二世流转。谓过去十支复招未来生及老死名行无常。第三辨摄清净。云依于三处等者。一依增上心。二依增上慧。三依慧增上初修业地。依增上心慧学处为断余结。修念住等菩提分法之所依止故名摄清净。第四辨不共清净。由三因缘不与外道共者。即是次下三处故字也。第五辨不共果清净中。文有三节。谓依前三缘不共故。四果五果及以九果清净。四果清净者。处聚落世法所生烦恼不染一。处练若生恼不染二。总合前二复为第三。于二处所不能堪忍淋漏等苦烦不染为第四果。言二处苦者聚落中舍破雨水淋漏等。若于空闲处蚊虻啮血淋漏等。若以资粮圆满故难忍能忍烦恼不染。五果清净中景云。即指四空总为第五寂静解脱。基云。谓四禅寂静解脱得无色定入灭定。灭定是寂静解脱。九果者即四沙门果中初三及六神通。不取第四果者即漏尽通故。已下结上所明有五清净。如次属当。初明六作意是欲界心故。名不定地清净。余四可知。下释经中随身念名。又随逐身转故者。起随逐身境界而转。彼所摄受故者身念住是慧。为同时念助伴摄受方得作用。故复名念。是故彼得身念住名。二解摩诃俱瑟耻罗经。于中初标所释之经。摩诃俱瑟耻罗者。即旧云摩诃俱稀罗也。摩诃云大。俱瑟耻此云肚罗。此云持。即大肚持也。大肚是大藏义。即是舍利弗舅长爪梵志也。次正释经文。于中先标二种解脱名。一慧解脱。下文通取漏无漏慧学无学慧皆名慧解脱。道理应取彼慧相应胜解之数为总解脱体。文中直举彼慧为慧解脱。二心解脱。正取灭定为心解脱。然下文中兼取出灭尽定时。漏无漏学心学无学心为心解脱。道理亦全取彼诸心相应解脱五数为心解脱体。大意如此。文相槃杂难可了知。此中已下别释其义。于中有四。初辨解脱果。次辨解脱心住。第三辨果差别。第四辨住差别。初中先别辨漏无漏解脱果相。后明说为正见果相。前中先明有漏慧心解脱。次明无漏慧解脱。从此中依慧解脱下。乃至即慧心解脱增上力故以上来。明有漏慧心解脱。从即慧解脱增上力故。出世间慧之所得者下明无漏慧心解脱。就初明有漏中此中依慧解脱至下。又依心解脱以上明慧。又依心解脱下明心。就明慧中初明慧境。彼体性下明慧体。初云此中依慧解脱谓世间慧之所行者牒经。当知即是建立恶行善行并彼因缘者。景云。世间正见能了善恶趣体及彼因缘名为建立。泰云。谓善恶二行及起行因缘是世慧所行。次云彼体性者牒经。当知乃至如实正知者出能知体。能了善恶因缘体性差别如实正知。是慧解脱体。就明心解脱中复二。初明所染净心。二明心解脱果。初云。又依心解脱谓心染净之所依者牒经。当知至能取了别者。景云。谓彼心王是彼染净所依止处。谓于色等能取了别。是彼心体。基又云。此明所染净心。即是色等境界能所之心。次云彼世间慧心解脱果等者。景云。由世间慧了知心王是染净依。断除染法。后起心王不与染俱名心解脱。心解脱体由慧故成。故是慧果。故云彼世间慧心解脱果。下释心解脱于何解脱。当知即是于彼相应相杂下类杂染出故者。净心从相应杂染下类中出名心解脱。即由慧力心得杂染。如六十四云。烦恼障者谓由彼故说慧解脱心得解脱。定障者。谓由彼故说诸如来心得解脱者。即前定障是所知障。如来离此所知障故心得解脱。故云即慧解脱增上力故。基师又云。乃至即慧解脱增上力故明心解脱果。谓由前世间慧力故。其心于相应缚及缘缚中出。谓相应想想缚也。相杂者缘缚也。又相应者俱时起或。相杂前后杂生。此是世间心解脱果。唯能不染相应及间生。非离缘缚等。若离者即是无漏心解脱果也。今解。及至下类杂染出故明心解脱果。与前二师判文不同。然未见所释经本不知何正。下明无漏慧心解脱中复二。一境二果相。初云。即慧解脱增上力故。出世间慧之所行者此牒经文。当知即是至一切境界者。景云。由世间慧及以心解脱故。能引起出世间慧了一切境。泰云。由前世间慧解脱增上力故及得出世无漏慧之所行者。即是前心慧二解脱增上力故。了知一切境皆空。次云即出世慧心解脱果等者。即出世慧断染种尽。能令彼心究竟离染。故心解脱。又出世慧果故。言当知是一切种类杂染中出故。已下次第二明正见果相。于中有二。初明世间出世间慧。总略为一说名正见。二又出世间等已下别明出世正见果相。于中景云。当知即是前后常故无所对故者。明彼二空所显真如。即是正见所了之果。即凡名前圣名后。虽经前后体常不变。不同学道待有所余烦恼故生。所除若无即灭不起。待所治或有生有灭。故名有对。此句立宗。下释有二。先及后顺。言若法所治若有生已无灭者。谓学道法故言若法。由有所治若无漏学道相续无灭。言所治若无灭已有生者。或种断恶名所治。若学道随漏故。灭已无学道起故言有生。彼法名有所对者。结彼道谛名为有对。下顺结真如是无对法。虽复解或有无生不生异。而彼真如体常是有故名无对。又即此果乃至得清净者牒经。当知乃至及令诸根顺清净故者。染心已灭净心起时于境不染令报顺清。基云。此明为是正见果故言为常。若法所治下简有为非常。一解云。若法者即一切通名法也。所治若有生已无灭者。谓所治之惑若有。无间道生已与惑俱不灭。已所治若无灭已有生者。谓所治之惑若无。无间道与惑俱灭已有解脱道生。此所治能治有灭有生故。当知有所对故非常。又解。若法者道谛法也。所治若有者。谓金刚心前乃至见道已来或犹有故所治有。金刚心已前道等名生已无灭。数数起故现能起故。后金刚心时一切惑无。名所治若无。前所得道灭已。后圆满果道生。故言灭已有生。此道谛有生灭故名非常。无为非此故常。此唯简道谛。若不作金刚心已前解。大乘或得不俱。如何所治有生已无灭道惑俱。此后释大义同景。第二辨住。云又解脱心住者至相属而住者。心解脱人由寿暖识展转相持。故得安住也。第三辨果差别中(景师补阙云)又此世间及出世间二种解脱果差别者牒经。当知乃至后有不生者。若出世解脱一向无后有。若世间解脱体是有漏。若学人犹有痴爱后有当生。无学无痴爱后有不生。又彼相杂而相应故等者。谓彼染心与诸烦恼相杂相应而不解脱。若染心断净心生时能依心所亦得清净。故彼净心不为现缘所染领受前境。基云。言于诸受中及因缘中者。触是受因缘。缘之起爱取等故后有生。言又彼相杂而相应故等者。此解正见果无别义。第四辨住差别中(补阙云)言即二解脱住差别者。当知即是六寂静等者。初离沉掉是一寂静。言由清净识没平等故者。没者是况于定不况不没平等。言非由彼所依平等者。由依掉故心多浮动。今离彼掉名依平等。二明入定不由加行名入寂静。三明出定不由加行名出寂静。四在灭定三行不行名为寂静。五于远离出心寂静等者。灭定名远离出心恒寂静。六于亲近出心静寂故等者。从灭定出入彼三心讫。彼三心名为亲近。亲近灭定故。一色界胜定。二无色胜定。三是出世无漏定。心从灭定出入色界定者。此据展转初入无色定中后入色界定心。亦可此据诸佛菩萨从灭定出即入色界定中。若出灭定入无色定时近入非想。次入无处有所。远入识处或入空处。若出灭定入无漏心。于下三空随入一处。从灭定出先起无色定。次起色界定。或出灭定入无漏定。如此三心由出灭定方起。名于亲近出心寂静。言又此识诸定非唯灭定出已方得亦先已得亦起现前者。此据曾得种类故言先得。亦有未曾得心出定方起。故云亦先已得。言此中乃至后一不由次第定故等者。从灭定出有漏净定。先入无色后入色界故。明次第无漏。但入无所有处。或入识处空处。无漏现行故言后一不由次第定入于此无漏之定。然由通达无相真如界时故起此定。言又有相定乃至当知出定者。又后得智之有相定。由分别有相作意入住出定。若无分别智无想定。由无想作意入住。当知出有相分别心中。基云。六寂静故者即是下远离出心三时。亲近出心寂静三时。由清净识没平等故非由彼所依平等故等者。此解灭定中胜用。谓灭定但无漏清净识没平等。不由前方便有心定。与灭定所依身平等故名灭定也。三行不行者若出定先起心行。次起身行后起语行。今定无此不同有心定中有身行等。三解法因缘经。于中初标所释之经。次正解释之。中初总牒经文。补阙云。谓于三藏中善巧苾刍或近事男欲依解了而请问者。依八相问。泰云。对法毗尼者未涉余二。次论主释。先征列八相。后次第别释。初明解了事即解了五蕴。二解了所治所治有二。一由诸在家爱染故。于后有灭不生欣。由诸外道见染故虽欣不证。三解了果者。即是爱见二杂染断。四解了自性。言对治三种杂染故建立三蕴者。即戒定慧三名为三蕴。谓正语业命为戒蕴对治恶行。正念正定合名定蕴对治诸欲。正见正思惟正精三合名慧蕴对治诸见。五解了果差别者。谓诸惑断灭无为所摄。前约增上以辨解了果。今约离系以辨果差别又解。前约自性后约差别。六解了所依此复四种者(景补阙云)一由种性者即定种子即是因缘。二由相者即是定体。三由所缘者定境界。四由成辨等者即次第缘及威势缘。助前二缘方有成辨。基云。成辨因缘者即得定因缘也。余三同景。亦言定是成辨诸功德因缘故。测云。一因缘。二静虑体相。三起定缘。四成辨无诤等胜功德。七解了功德。此复五种。一谓灭事故者即是定体。以不相应厌心种子功能为灭事体。二寂相似影像故者。基云。即知定是假有非实有体。但是相似影像故。又解。此定欲入缘涅槃。是真寂静法。定与涅槃相似。寂静之影像。此即灭定虽有为似涅槃故名影像。有释亦可与影心相似故名相似影像。三四入出因缘者。有恐命难故入灭定。以彼定力无加害故。或为饮食大小便利众病大等事故出定。五出定功德故者。谓出定时所起功德。即身心安适离诸粗重。若施之人即得报。八解了证得。补阙云。四谛名证得。上论已明。即婆沙中七种善法也。加重观集谓业为受集。加此一种故成八也。观察自性者观受体苦。观现法转因缘者谓转为受集集谛。观现法转灭因缘者此观受灭。当来转因缘者观业为未来受集。转之与业并能生受名转因缘。观彼二转灭因缘者。道谛能灭前二种观。转因缘因缘者观受爱味。复与转业作其因缘。是故名转因缘因缘。观还因缘因缘者还是灭谛。前说道谛灭转及业与灭为因。今重观受以为过患。能灭爱味助道显灭。名观察因缘因缘。及观察还者重观灭谛。乐俱行下亦举经释。乐俱行对治者牒经也。谓于最胜根本静虑者。释依第三静虑起对治名为乐道行。下依未至定修起观。治定慧不均作用显故。名为苦道者。第四静虑所起对治名非苦乐。言为欲显示至皆悉苦者。为欲令受爱味及业因缘得断灭故。佛说诸受皆是苦言由彼三受约第一义皆是苦故者。皆是行苦。行苦是其理若名第一义。言相对者牒经也。谓有此故施设于彼名相对等者。待苦说乐待忧说喜施设五受。然由行苦一切皆苦。故云此中诸受展转相对。由彼一切苦所摄故又由有此第一义苦施设无智者。行苦唯圣乃知。异生不了名为无智。由有此故施设治彼出世之慧者。由有如此行苦苦因。施设治彼出世之慧。故俱舍云。譬如一睫毛在掌人不觉。此若落眼中若损及不安。凡夫如手掌不觉行苦睫毛。圣人如眼精由此生厌怖。由有此故施设彼果寂静涅槃者。由有苦集道谛。施设彼灭寂静涅槃。其故彼彼诸法说与彼彼诸治相对者。然由相对立有诸受。据第一义皆是行苦。基云。八相观即如本地第八末。亦如五十三末说。此中言相对者即对苦受言乐受。非乐受非是苦。此有三相对。如五十六说。相对勘之。曰解眠经。基云。谓明因眠入定故曰眠经。有释。辨除眠得定故名眠经。五种对治相者。远离闇相一。至加行道理二。害诸见三。诸见功用四。诸见所依功用五也。第一离闇相修光明。第二正发起举加行。言于能随顺举欢喜法者。闇相顺沉欢喜顺举。故于欢喜法发举加行。第三损诸见不起见取等。第四见功用。谓能生恶行能生六十二见等。今治之也。第五损诸见种子名损所依。五种任持定法者。基云。一者远离也。是定远离处也。二者远离处谓修定处及顺定言教。三顺无染心资具。即边际卧具。四从有智者下。五于诸世下。又解。诸远离远离处所为第一。顺无染心下二种。从有智下三。于诸等持下四前第五中分为二。无漏行为第五故。今复解云。远离一。处所二。顺定言说三。顺无染心资生众具四。从有智者已下乃至如理作意为第五。自下第三以六门重决择三摩呬多地。初明有三因缘远离寻伺。一远离所寻思事。二厌患寻伺自性。三由先起厌今正远离故。名远离自性。由三因缘离寻思根。一上根顿离。二中根渐离。三者下根于诸寻思深见过患。二明六顺出离界。景云。谓三人有三缘定即名为六。若三人若三定皆顺涅槃出离界体。一增上心修者。于四有情有众生缘定。即是内法异生。二勤修习趣究竟者有法缘定。位在修道通于无学。三勤修习谛现观者有法缘定。位在见道已前求谛现观作意。欲令有情同我。同见安立非安立谛法名法缘定。基云。谓三人各修一行相。人法合说故有六。义同前释。又解。三人行六行六行为出离。谓初人修四行余二各修一行。谓于怨行修慈。于恶行起悲。于净行起喜。于恩行起舍。皆名众生缘定。此即为四也。总合为一。众生缘定同故。第二法缘定者是解脱分善根人。第三修谛观者是决择分善根人。以法为顺涅槃界。故有六也。虽举三人以法三行故缘境有六。别故有六顺法。三明大性及远离。言所缘大性者谓缘真如故也。二精进大性于多劫中恒策砺故。三方便大性。谓般若大悲不偏住故。 　　 　　卷第六十三 　　上来第三重决择有六门。前卷中释三门竟。自下第四定相违法有五如文。第五有三远离如文。第六明定障中初明五种后明八种。前中先标列能所障后别释。初文即以忿等五失为能障。有其五种厚重等持相。由彼忿等五种。如其次第于此五种等持之相障碍而住。说名五种厚重过失。就别释中初列解五失。后对定以配之。前中言不净有三相等者。景云。粪秽相者观在胎时住处不净。谓在生藏之下熟藏之上。彼等流相者父母遗体是种子不净。从彼而生彼等流相。能依所依差别相者。则是三十六物互相依托自体不净。泰云。色身是粪秽资故见秽等流等。观自身不净是能依。观山河大地不净是所依。基云。第一则体是粪秽也。第二是粪秽等流。第三但有四大及造色所依能依也。解身见中有六复次。一由身为欣戚涂染。设欲弃舍欣戚涂染。便为身见相违而住。如广论说。诸异生类世八法中遇得等四便为高欣。遇失等四便为下戚。如其次第生爱生恚。言恒常执著世法所依无常诸取等者。依蕴界处无常法。立身见。取彼世法所依无常诸法。见变坏时为忧悲等所逼恼。下明八种弃舍近住弟子因缘。测云。前约圣者辨不堪忍。此约异生辨不堪忍。今解不尔判文如初。言八种者泰师判。一于弟子有增恶心。二唯自身受恭敬利养。三以自身不如法故。便令弟子破戒行恶。四于众弟子有受增上戒。教弟子时诸不堪忍勤苦。五于增上戒教授折伏不堪。六于定。七于慧。八于营众务所有扰恼不能堪忍。基判憎恶弟子欲自身受恭敬一。利养二。毁戒须弃舍之三。有饶益师者须损减师者不须四。戒五。定六。慧七。于弟子大众事毁僧事不能堪忍。虽善大众为是弟子故不忍八。又解同泰。自下第四复以九门解释。初举一颂列其九门。后次第释。释初数门中答意。立四静虑为超苦乐。初禅超忧。二禅离苦。三禅离喜。四禅离乐。若不至四离苦乐不尽。若其过四。是则无用。为是义故。但立于四不增不减。第二辨所对治中初定治五。一欲贪者谓五欲贪贪通三界以欲简之故云欲贪。三忧苦者问。初禅除忧苦。何故二定复言除苦。初定断苦自性及二缚。然其粗重不堪任性二定方断。若依毗昙初禅三识是苦所依据断所依说。言二禅断苦。言踊跃者此有二释。一解则是增上之喜也。前是体后是增上用。一解。与喜相应作意支动于喜故名踊跃。定下劣性者。泰云。第二定体。为不巧便慧粗重所随。故性下劣障第三定。基云。定下劣性为此喜随不巧便慧。第二禅有今无故言除定下劣性。初二禅中有此喜。不可言除下劣。然分分亦得除下劣性。测云。以此文知定障通善。第四定治入出息者。彼定细身毛孔合。故出入息断。于乐支悟者。景云。一解则乐取境发动。故名发悟。二解。相应作意策支于乐。故云也。基云。则缘乐作意也。乐极故作意缘之名发悟。则杂心云于缘发悟也。显扬云于乐作意也。第三辨支分。将欲释文。先作三门分别。第一列名出体第二释名第三废立。初列名中禅支多小。说处不同。若广论余师云四禅四空。根本近分各别立支。总有六十八。谓根本静虑有十八支。初二等五。后二齐四故。四近分定亦有十八。数同根本。但近分定彼约舍受建立支分。四无色定根本近分各有四支。名同第四定。故总积数有六十八。若身子对法解四静虑中。若根本定若近分定各有十八。中间定有四。一观二喜三乐四一心。四无色定不立支分。上座正量二部并立十一支。初定有五。名同此论。二定有三除寻伺。三有二。一乐二定。四定有一则一心支。故有十一。大集经明十七支。本业经云有三十八支。四禅十八。同此论解。四无色中各有五支。一想二淡三念四止观五一心。此中舍根名淡。慧名止观。依止发慧。总约自体及所依定作支名故。有三十八支。萨婆多说唯有十八。初二等五。后二齐四。合依此论数同萨婆多。名既十八。体有几种。若依萨婆多即十一。谓初禅有五支。名五体亦五。二禅加内净。净是信为六。三禅加四。念舍正智及乐足前为十。第四定中加不苦不乐。此为十一。若克性论唯有九法。以喜乐舍同是受故。寻伺是地外二法为体。初二定喜。三定乐。第四定中不苦不乐。总是通地受数为体。初二定乐。即用善地轻安数为体。内等净是善地中信数为体。但杂心说用念正智舍为体者。是萨婆多不正义也。三四定中舍。亦是善地舍数为体。念定及正智。亦是通地中三数为体。于此九中四是通地。谓念定慧受。三是善地。谓轻安舍信。二是地外。所谓寻伺。今依大乘名有十八体有十种。谓初定名五。体但有四。喜乐一故。第二定中加内等净为五。第三定中加四。谓念舍正智乐。第四定中加不苦不乐。如此十法克性唯七。以喜乐舍同是受故。彼内等净无别有法。则念正智舍以为体故。但对法说内等净为信者。是随转理门。体即初定寻伺为二。四定之中喜乐舍总是受。足前为三。四地一心总是定体。足前为四。第三定中加正智此为第五。三四地中加念及舍。足前为七。如此七种从何位来。寻伺二法是不定中来。受是遍行中来。念定正智三种别境中来。舍从善位中来。问初二定喜乐同体。云何分二。解云。此喜乐二种一体义说。若令意识心悦适边名喜。若令赖耶及色身适悦边名乐。此依对法文。若依瑜伽直言令所依赖耶适悦名乐。赖耶虽知恒是舍受。然在地狱等苦处亦令所依赖耶不多安适。若在人天乐处。则令赖耶悦适安稳。初二定中虽明喜乐。但喜受性以明功德及烦恼与受相应门。但言初二定与喜根相应。不言与乐相应。次释其名。静心思虑故名静虑。支是分义。相随顺义。亦是因义。名静虑支。萨婆多说。定是静虑支。余是静虑支摄非静虑。如实义者如四支军。各对治故。舍念正智三依于定位。因能除障名内等净。净诸障故。余名可解。下明废立。略有七重。初约百法以明废立。何故色法及不相应法不立禅支。答随顺义是禅支义也。不随顺故不立支。又相应缘境有势用义则立禅支。不相应法不尔故不立支。问若相应缘境有其势用立禅支者。心王何故不立禅支。答不随顺故佛不立支。有何义故而不随顺。答同为欲治障建立禅支。所治障中唯是心所。禅支能治不立心王。又复禅支是出要法。心王通与漏为依。不顺出要。故不立支。问诸心所中遍行有五。别境有五。善中十一。不定中二所谓寻伺。如此二十三数。据善义边并顺出要。何故唯立七法为支。答随顺是支义。以是不随顺支不立禅支。问何故无为不立为支。答支是有为行。无为非行故不立支。第二直就七法废立。问七法之中加彼定数。通四禅地皆立一心。是则无妨。受通四地。立喜立乐立不苦不乐。亦无有妨。寻伺唯至初定。上地不立亦无有妨。如念舍慧三。诸地皆有。何故初定不立为支。答初定念舍慧三。由彼寻伺之所扰乱。不得明显故不立支。故下论云。由寻伺门之所引发虽有不说。第二静虑虽离寻伺。犹有彼喜。随烦恼之所缠缚。是故总立念舍慧三为内等净。三定已离寻伺与喜。故并建立念舍正智。问何故三立智为支。四定不立。答三定自地于生死中有最胜乐。恐退没故。立正智而防护之。四定但有他地留难。无自地难。是故不立正智为支。又正智如明。舍受如无明。明无明相违。故不立支。第三就于四定立支多少以明废立。如婆沙八十。问何故初及第三定俱立五支。第二第四定俱立四支耶。答欲界诸恶难断难破难可越度。故初定建立五支为牢强对治。第二定重地极喜难破难可越度。故第三立五为强对治。初及第三俱无如是难断等法。是故二四唯立四支。复次为对治欲界增上五欲境贪故。及为治第二定五部重地爱故。初三各五。复次为欲随顺超定法故。其义云何。如从初禅超入第三。从五入第二禅超入第四。从四入四。是故初三立五。二四立四间若尔如从三禅超入空处处处亦应立有五支。从第四禅超入识处。识处亦应立有四支。答初超难故从五入五从四入四。后成时易无发亦人如造金时。用多方便始乃能成如穬麦许。即自念言我造金毕。从是已后若化金山不多功力。此亦如是。第四次就三定废立。三藏云。除味定余二定中皆具立支。若有漏净定中。寻伺二种与修慧俱。随何功德时于前方便得有寻伺。若至根本即无寻伺。若在有漏八正道中。则立寻体为正思惟。就无漏八正支中。若后智俱则于寻数立正思惟。起言说故。无分别智同时八正。就一慧体义说为二。离邪见故名正见。离邪思惟故名正思惟。以正证智非言说故。不得就彼寻体立正思惟。云何得知后智起说与寻相应。十地经云何净觉人等于染定中。俱舍二十八云。初染定无离生喜乐。非离烦恼而得生故。第二染中无内等净。彼为烦恼所扰浊故。第三染中无无正念智。彼为胜乐所迷乱故。第四染中无舍念净。彼为烦恼所染污故。此亦可然。第五诸边无色废立。问诸边无色何故不立支耶。答支所摄禅是其乐道。诸边无色是苦道。故不立支。小论云咸及难得故当知是说苦。又解。唯依根本定慧均故。对法论说。诸无色中不立支。此奢摩他一味性故。第六对治利益。彼二依止三种废立。问何故初禅寻伺为对治。喜乐为利益。二禅但言内净为对治。喜乐为利益。三禅即立念及行舍正智三支。为对治乐为利益。四禅即立净念行舍。为对治不苦不乐为利益等。同是禅地。何故对治利益多少不同耶。答初禅治于欲界。欲界非法最多。故须寻伺二法为治。创离乱始故立喜乐二为利益。初禅过少故二禅中立内等净一法为治。创离定地烦恼。故立喜乐二为利益。第三禅中有自地种种留难。故立三治。为防下喜立念行舍。防自地乐故立正智。于生死中此乐最胜。故立一支乐为利益。瑜伽有说念舍正智。唯防下喜。第四禅中但有他地留难。谓三禅乐故立念舍为治。既离苦乐变法毕竟。是故唯立不苦不乐以为利乐。第七禅支道品对辨通塞废立。如此二法体相流入有其同异。是故对论中先定二法宽狭四句。后就四句以明废立。禅支名有十八。体有其十。谓寻伺喜乐心一内等净念舍正知不苦不乐。道品名有三十七。体但有十。谓信进念定慧喜安舍思戒。于中或有禅支非道支有其三法。谓伺与乐及不苦乐。或有道支非禅支有其四法。谓信精进轻安与戒。亦禅支亦道支者有其六法。所谓寻喜一心念舍正知。俱非除上说。既识四句是非。下辨废立。问伺乐及不苦乐。何故但立禅支不立道支耶。解云。正见是道支体。随顺彼道即立道支。彼伺等三不随顺道。故不立道支。有何不顺耶。解云。伺为寻势所覆。乐为轻安所覆。不苦不乐为行舍所覆。故立禅支不立道支。问何故信进轻安戒等四不立禅支。答禅支据已入法。信是入法初方便门。故信在道品不立禅支。禅支顺住。精进策发故不顺住。故在道品不在禅支。又禅支是乐道精进策勤苦而非乐。故在道品不顺禅支。轻安在道品。由离恶故身心止息故立轻安。禅有受乐覆彼轻安。不立轻安。问何故戒在道品不立禅支。解云。相应缘境有势用义。故立禅支。戒体非缘不立禅支。但戒八正道中道轮为毂。故立道支。次下随文解释。言内等净念正知舍为自性者。谓二定念正知舍不缘外境。于内门中离沉浮。三法平等令心清净名内等净。第四静虑舍念皆言清净者。以离寻伺四受及出入息八上烦恼。故名清净。言第二静虑由彼自性能有作业者。于第二定中有舍念正知。对除寻伺实有作业。然由当地踊跃心随烦恼所乱总立内等净名。第三静虑已远离故显彼自性者。第三定离喜相应随烦恼。显彼念慧舍三有其自性。第四明建立。先问。问意于四静虑建立如是四支五支有何意耶不论等意明一一定中为欲建立对治利益。彼二依三昧三种义故。是以便立四五支。于此文中有六复次。初云住所依等者。即是十地论说对治利益安乐也。住者以定住一境故名为住。由对治支能断定障。令定生起与定为依。名住所依饶益者。是利益支。内有喜乐入定圆满名饶益。自性者是其定体。即是彼二依止三昧。第二复次。云思惟所缘者。观所治障而生厌离。是对治支。受用所缘者。喜乐对缘而有受用。是利益支。于缘不散。是心一支。第三复次。云饶益所依者。由对治障为所依故饶益于定。增上心所依者。谓喜乐等与增上定为依。增上慧所依者。定为慧所依。此则前为后依也。第四复次。为治三杂染住所对治。一染污住者。对治支所除。二苦恼住者。利益支所除。三愚痴住者。由定发慧断彼愚痴。第五复次。约喻以辨。正求财者譬对治支。正受用者譬利益支。于彼自在譬一心支。第六复次。为治自苦行建立静虑支者。谓苦行烦恼能令圣道缺减。名此烦恼为对治缺减。寻伺能治此故名对治缺减对治也。喜乐为身心逼恼对治。心一境性为于外境流散对治。第五解远离中先问。何故经中于彼初禅说离欲已复说远离恶不善法。答中有五复次。初离五欲自相说名离欲。离于恶行名离不善。第二断烦恼欲。断先业染以别于二。第三断彼在家受用事欲。及断出家三恶寻伺以别于二。第四断欲寻思断悉寻思以别于二第五复次中景云。亦同外道说名离彼退已行咒诅等。名离恶不善。泰云。外道初能离欲得五通相。及为显示离彼退已行咒诅。名离恶不善法。第六解其苦门。先问。道理忧苦唯在欲界初禅已断。云何得知初禅有苦二禅方断。下答文之中景云。苦受虽无犹有苦粗重。粗重则是苦根不调柔性不安隐性。二禅方断。如痈肿就断脓血尽。于其身中犹有不安稳不调柔性名为粗重。次则反难。若于初禅苦根已断。与二禅相应无差别。是故下结。泰云。于初定中喜未满故苦根种子有。余定中等种子不调柔性名彼品粗重。是苦根所引粗重性未灭。故初禅不说苦根断。入第二定时喜满足故。一切种子并皆适悦。苦根所引不调柔性无。故说二定灭苦根。若据苦根种子。乃至无学亦不断其苦根粗重。犹如黑铁入火便成赤色出还生黑赤色灭。故其苦粗重亦尔。入二定时灭喜增成故。出二定入初定时还生成喜灭故。基云。粗重者则随所依无堪任性。但以初禅三识尚有喜未满。粗重未尽。三识苦根相随顺故。喜与苦根正相违故。此是断者断苦根上粗重漏依附性等。非谓断种及识相应前已断故。若不善种者。可言初禅已断与识俱故。若善无记者。罗汉犹起。其若有漏二禅。伏苦粗重有漏故。无漏二禅断若粗重无漏喜故。非不退者等有此。入初禅粗重生。第七解散动门。景云然者此文寻伺则在根本地中。故论问言若寻伺等于初禅虑等中皆能摄益胜三摩地又能摄受自地静虑皆令清净何故世尊说名为动。然西方相传唯在方便地中有寻伺也。第八解上支分。问意何故二禅四支胜初禅五支。乃至第四四支胜第三五耶。答有三因。一所治能治。初禅寻伺为能治。欲恶为所治。第二定中内等净为能治。寻伺为所治。第三定中以舍念正知为能治喜所治等。故知上胜。初禅寻伺为对治。望第二禅为所治。乃至三禅乐为利益。望第四禅即为所治。以此故知上胜下劣。证得胜利者。诸地利益亦上胜下劣。所证得者。明一心体亦下劣上胜。言五支所摄随应者。举多兼少故。但言五支也。第九解差别门中。说第二定体圆满胜初定。第三则约利益支满胜于第二。第四则约离染清净故胜第三。上来正决择三摩呬多地有五大段中。前四已讫。自下第五以六门还杂决释。初明四种修定。先举数列名。后约人建立。于中初明依人四立四修定。后随难重辨。景师等云。此修定四诸论并明。然辨所修非无小异。今此文中复举四种行人别四修。余所无文。唯瑜伽有。初苦速通已见谛者。此利根人更不求利根。但未得根本现乐。依未来禅得初二毕竟。但求根本禅现乐而修习定。若迟钝根贪求胜根。以无求彼根本现法之乐。是故不说。二异生未得行迹已得有情缘无量已离欲者。此人虽复可求现法乐。而乐求未来生处。故修天眼见未来事。是故偏说。三乐迟通已得行迹已见谛者。钝根罗汉诸事已满。但求转根故修第三分别慧者。即是世间闻思修证。四乐速通已得行迹已见谛者。此利根那含人。已得根本四禅更无所作。唯求漏尽罗汉果。随下难重辨。于四人中初后易解。中二少难论家重辨。此中乃至智见清净。此凡夫人已伏欲界修惑。得根本禅现法乐。修四无量修生死智通。遍观察未来故。言若已证得生死智通是名知见。言若乐迟通行迹转时乃至当起正智者。景云。此明罗汉欲求转根修分别慧定。尔时寻伺受想起于爱见。爱见为本。发业招生。即观苦集。欲求离出即观于灭。如是数数起闻慧修修分别慧。转得利根数观四谛。修分别慧住当正念。是无间道。当起正知是解脱。无学转根有九无碍九解脱。方转成利。此准小乘故作此说。泰云。由软根故。复于欲界起善根法欲受想寻思闻慧等。名利根分别慧。基云。此钝根故。于欲界善法受想寻思。住正念正知分别慧也。即求利根而恐退法。受谓受数领纳义。增受欲法乐等。谓取像诸法境界。寻思者即受想俱寻伺也。于此中起正念想变失念故。当起正知生分别慧。第二明静虑离欲有六。如对法第六有十种。开合不同。第三解静虑四种异名。何故名三摩地乃至任持心故者。泰云。梵音三摩地此云等持。于本识所现事前后相似名同分为同分。为定心本境所缘所知。定心相分有一切影像境起。缘此境时离沉浮住平等持。心住一境名等持。景云。定缘相分影像似彼本质。名为同分。第四明退缘有十。马胜者则旧俱舍云黑齿比丘名阿轮。实应言阿湿缚。此云马。伐多此云胜。与梵王论义比丘也。获敬养故退如提婆达多者。天授利根何故退耶。泰云。见行未必利爱行未必钝。是故不可以见爱行判利钝。何以得知有此道理。准广论云。若利根人依空三昧得入见道。若钝根人依无愿三昧入于见道。而发慧论云。爱行人入见道中。或有成就过去空三昧。见行入见道中。于过去世或有成就无愿三昧。以此将证爱行见行有六种。测光等云。以约圣人说不动不退。若约异生。虽是利根而有退者。是故天授虽是利根而有退者。是故天授虽不动性而有退定。或有寿尽至退没下生者。如生梵天。有不动业牵引本识名言种子。二十劫中功能增长假合命根。二十劫满名为寿尽。能引业势亦尽。名为业尽。又有感彼宫殿衣服等业名福。二十劫满即名福尽。由三种尽退生欲界。第五明进退速迟。即有四人。初人以烦恼下品故多念艰辛方乃退定。善法下品故多念艰辛方乃入定。中二可知。第四人者如广论说。天授速退速入。第六明定间杂不间杂。景云。言已离欲至而转者。散心与定心间杂而转。或于一时不间杂若遇声缘从定而起者。初念耳识在定闻声。当时意识仍未出定。言与定相应至能取此声者。在定闻声自是耳识。意识在定。若缘定境不取此声。若不尔者已下反难外人。若言在定耳识不能闻声。故言若不尔者。言于此音声不领受故不应出定者。在定耳识若不领受于声。不应由声而出于定住。由闻声故出于定。非彼耳识取声之时则出于定。非彼耳识取声之时则出于定。故言非取声时则便出定。领受声已若有希望后时方出者。在定耳识领受声已。若有寻求此是何声有此希望方名出定。若其在定。虽闻外声意不出定。如佛菩萨。是则耳识一念闻声则灭。但有率尔。无寻求及与决定。问意识相续虽闻声而不出定。傥其外声相续而至。在定耳识相续生耶。若相续者云何论云五识一念不相续耶。为有斯妨。直言法尔五识率尔之心。一念则灭。设有外声相续而至。耳识不得相续而生。问在定闻声。意识出定寻求彼声。必是无记。何从定出。欲界但许方便善心及善得善心为出定心。答三藏云。大乘宗中许有此义。不可持小论以为妨难。泰云。有人已得九无碍九解脱道离欲。从定起已。住胜进道定中。或于一时彼定与散心作意而转。或于一时唯定相续不与散心相杂起。则于定中遇声缘故从定起。此总举大宗。不言则出定在定时与定相应。意识同时余耳识生。独一耳识缘于外声。非则彼定相应意识能取此声。以此文证意识不必与五识同取五尘。余部小乘云。定中耳识不生。由声导故。即便出定起耳识闻声。今破云。若不在定耳识闻声。若尔者于音声不领受故。不应为声逼故出定。余部又言。耳意二识不并故。耳识闻声时意识已出定。故今破云非取声时则便出定。则于定中耳识领之。基云。谓通凡夫及圣者。得九无间解脱道已。住胜进道中。或于一时其胜进道心与散心相杂而起。此散心或色界系。闻慧等摄故。不然是欲界闻思慧等。或于一时以纯定心住胜进道。非无间解脱道住胜进道中。若遇外强盛声缘。从定起耳识缘之。与定心第六识俱时转。此是唯耳识缘。无第六识与耳识同缘一境。故论云非即彼定相应意识能取此声。此义意言。定中闻声从定起耳缘。与意识俱转。然意不与耳识同缘一境。故言非定相应意识能取此声。问如解深密经云。若眼识等随一识起时必与意识俱转。此如何耳识独起意不同缘。释曰。彼经据散心中五识一起时恒常俱语必有意识故。问若尔。对法第七如何言以在定中五识无。故释曰。彼论据无五识定语。又据若任运境定中五识则不起故。若增上新境现在前故。如此文定中有耳识。大义但有此一解。又言。定中一向无五识者非也。问如散心准定心二有五识者与意识同缘不。答不也。以取明了境必现量故。若有别缘者则违集量论等五识同时意识是现量过量过。以散心位识不坚。五识不起则已。若起必同时。不同定中闻强盛境故耳识能缘。意识坚住一境故不与同缘。备等述西方二解。一云。尔时耳识无同缘意识。意识不移前定境故。但由耳识闻声引彼意识次念出定。一云。尔时意识正缘定境。兼亦缘声。今谓五识亦与意识同缘一境。 　　非三摩呬多地 　　决择分有十二大段之中是第四段。于中初结前生后。次正决择后余不复现。就正决择中初明十二种名不定地。后明十二种修为能对除。初中景云。前六体是不定。后六随义以明不定。或未圆满故名不定地。谓未证得方便究竟作意者。已得未至定中前五作意未得第六。名不定。或杂染故名不定地至多生爱味者。谓根本地四分定中。退分净定与爱相出入故名不定地。或不清净故名不定地谓未永害烦恼随眠者。凡夫伏结得定。以不清净故名不定也。泰云。言或阙轻安名不定地谓欲心心法者。轻安唯与定心相应。欲界散善心无轻安。唯十善俱转。色无色界散心亦应尔。今解以本决俱云在欲界诸心心法。故不可例言上界亦尔。下明十二种修以为能治。如次治前十二所治。 　　有心地 　　是大段之第五也。初结上生下。次正决择。后余不复现。就正决择中先开五门。后依门解释。于中分二。初辨世俗道理指如意地。谓未立赖耶已前。但五六识名依世俗。具立八识名依胜义。或依世俗门施设八识。名有体性。依胜义门八识一体。不相离故。二辨胜义理。于中初牒章许说。后征问别释。别释之中约胜义理以辨三门。初辨所依能依。先举法喻以辨后总结之。前中泰云。七识次第者如第一末那意为第六依。依意起识名意识。识为第七为皆转识者。以缘境起灭漏缚不定故也。今解亦可此据末那名意识。水浪喻者如楞伽及马鸣论等。镜像喻者如深密等。然此二喻如五十一说。以胜义谛故八识一体。如浪不离水。亦俗谛故八识各别。浪用殊故。如摄论师义以此文为证。次辨俱有门。于中初辨心意识。次辨俱有相。后释已还结。初言此中诸识皆名心意识者。此就通门。八识皆有集起之义故得名心。思量名意了别名识。不解别名心意识。言不可知一类器境者。泰云。有二义。一理实而言。念念随本识起灭。而一类相续相似。不同同内抑起灭可知。二众人本识所现各别由如众灯现明各别同在一处。一类差别难知。不同内报本识现前差别可知。末那名意执我我所等者。景云。末那但计于我。无别行解计于我所。但计我时谓此之我是我家我义。名为我我。所亦可末那总计赖耶心王数以之为我。计心王边义说计我。计数法边义说我所。识论曰解。第四护法正义。言我我所无别所执。就辨俱有相中。初明识俱转。次问答辨末那名义。后明受俱转相。初云如是三种至八识俱转者。此正辨俱转多少。又一意识至不可思议者。偏约意识。辨取境相。测云。不可定判五识俱起意识所缘必是六境。是故前云定中耳识缘声。意识不缘声。今准唯识此说非理。次辨末那名义。问若彼末那至云何建立者。问意。向前解意言与四惑相应思量我相是其意者。出世末那既无四惑。以无分别又不思量于我。云何名意。答名假施设不必如义者。景云。答意。诸法立名但假施设。未必如名则有其义。由是义故出世末那虽非思量而得名意。又染末那有染思量。清净末那有清净思量。泰云。以能生意识假施设名意。不必如义有思量名意也。又对治彼远离颠倒正思量故等者。景云。此复重释出世末那离颠倒故。正思量故亦得名意。言即此末那任持意识令分别转是故说为意识所依者。此偏解染末那意义。泰云。对治起时对治彼末那远离我见等颠倒故。与二十一法相应正思量为性。虽非思量我能思量无我。故亦得名意。任持无染意识今分别转。若人空对治起远离非理颠倒。既人空智未起时。人执末那常相续。故知初地法空对治未起时。法执末那常相续。以此证理。人无我无漏观中远离人执四惑。然与法执四惑相应。思量法我无人我染故亦名无染。然有法执所染。是有染。于二乘非染污无明。于菩萨是染无明。以与无明惑俱故。人空无漏。作人无我解故。是无漏。虽未证法空然不别思量诸法有定性。故非法执。下明受俱转相。言又诸转识至俱有而转者。或有六转识并同生乐受。以三受解义竟。地喜受亦名为乐。言所余三受思惟引发非是俱生者。六识三受多分待于作意引发。非任运生。下明染净建立。景云。此中广辨末那有众多义。余处分别不及此中。显扬录此处文总作一颂。彼处分别。一明与四烦恼任运恒行。不共无明者。不与余识相应。故名不共。如十八不共法不与二乘共故名为不共。又以恒行不同余识所起无明。故名不共。二明末那四惑与余三性六识并起而不相违。三唯隐没无记。四唯任运起。言当知诸余分别所起随众缘力差别而转者。五识久习起不用功名为任运。若由意识方便引生名不任运。意识通二。若对末那皆名分别。以彼别根境作意方生起故。末那唯从自种子。不待别根别境作别意故。五明世间治道不能损伏。已离欲者犹现行故。六明末那随自生处则此地系。已离欲者此地烦恼现行不绝。下释所以。以末那共唯种子所引故任运恒生。言非所对治至差别转故者。明末那识不同所治六识。要待根境作意缘力方生。亦不同彼能治圣道要待见真如境解力方起。由此道理世间治道若起不起此惑恒行。七明圣道起时相违不起。有学圣道起此惑不起。出圣道已此惑还起者。对法亦言末那三处不行。谓一起圣道。二入灭定。三在无学。问文中但说离非想欲一时顿断。非如余惑渐渐而断。云何定判与非想第九品惑一时顿断。解云。彼设与非想初一品惑一时顿断不至第九品者。余之八品则无染污根生之过。此人断悲想初品惑竟便出圣道。尔时末那即不现行。何故但言无学不行。末那应有四处不行。上言末那若有心位若无识恒行者。则据法执末那为论。善通达故者。释不行所以。良由圣道通无我真如。是故末那我执不起未来永断者。释还起义。由未断种出圣道时此惑还起。无学不行已断种故。八明断处此惑微细。金刚治道一时顿断。泰云。言不共无明者。护月释云。六识缘外境明了故。见爱等明了便强。无明力弱随见爱起。具相应无明。末那内缘不明了境。无明力强见爱慢弱。无明力用胜余三惑。名不共。理实而言。见爱慢等应名相应。但以小乘无明中立相应不共二无明。故无明中说不共。见爱慢中不说相应名。戒贤师解云。末那无明与三性心。六识则不尔。不与六识共故名不共。释论中引十八不共法释。不与二乘故名不共六识无明亦不与末那无明。应得不共名也。十八不共法不与二乘共。然与同类德俱行。末那无明亦尔。不与六识无明共名不共。然自类见爱使等俱行。不同小乘释不与便共行名不共。依释论引十八不共法释。但可名不共无明。不应得独行无明名。末那见爱慢等亦不与六识共。应名不共。亦不违。小乘中立相应不共二名故。今无明中说不共。见爱中不说。基云。言若诸无学此一切种皆不现行等者。此中人执法执二释。护月云。末那唯有人执故。二乘无漏观唯第八识。第七一向无。戒贤论师云。法执亦有。此据所障法则唯人执故言不行。非法执亦灭。如佛地论。此一类无粗细故一时顿断。不障有学对治道故。所以金刚心断。 　　无心地 　　是段之第六也。初结前生后。次正决择后结不现。就正决择中。辨心不生因有七种。后明翻此七因诸心得生。前中先问答标列。后次第解释。缘阙中问意根云何名坏。答如遭病者。意根羸劣不能生识。解由未得故心不生中。初以欲界对初定辨。次后七地相对以辨。后生死涅槃相对以辨。前二复次义通小论。后一复次局在大乘。余文可解也。 　　瑜伽论记卷第十七(之下终) 　　瑜伽论记卷第十八(之上)(论本第六十四至六十六) 　　　　释遁伦集撰 　　 　　论本第六十四 　　大段第七决择闻慧地。文有一卷。于中初结前生后。次正辨后结释不现。就正辨中文分有五。一解归依。二解沙门婆罗门别。三解三求。四解内明。五杂决择闻慧地义有十四句。初中有三。初明五处观察所归唯观佛宝。二问答辨。三以六相差别三宝。初中意谓九十六种道各有所归。故观所归。若具五义乃可归依。佛有五义故应归依。佛既如是。佛法及资亦应归依。无上法者即是力无畏等。就问答中先作五问。一问所归头数。二问所归何缘唯三不增不减。三问齐何誓愿说能归依。四问能归行。五问归依得何功德。答初问可知。答第二问中性调善者。烦恼已尽习气亦除。如巧练金极调善故。二于一切所调能调善方便者。善识机根故于所调有善方便。应病与药故于能调有善方便。三具大悲长时为物而无疲惓。四财供养未将为善。起行供养方欢喜故。答第三问。能归依体五蕴为性。婆沙亦说能归依体有说语业。有说起语业心。评曰。归依是五蕴性以归依是受律仪门故。言四缘者。一知归依生大功德。二知所归邪正差别。三自誓愿今时未来时舍邪归正。四离佛外更不说有余大师故。答第四问有二种四行如文。答第五问归依功德。一由归依能受律仪。二由持律仪故心欢喜。是故第二获大欢喜。由欢喜故展转得定。是故第三获三摩地。由定发慧断惑清净。是故第四获大清净。复获四德。一大护圆满以受归依。三宝覆护名护圆满。二令自心邪信轻微。三入聪睿众数。四令净信诸天欢喜。三以六相辨差别中。应以余相随念佛宝等者。景云。谓佛是医王真善知识。险路良伴苦海导师等。法为良药。又喻船凭度苦流登无畏岸僧如看病教出苦方。又喻良田人天应供。泰基等云。谓佛以别相念。即十力四无畏等一切功德相念佛宝也。以余灭尽离欲无为涅槃等相念法宝也。以无诤等功德相念僧宝也。余者即三宝互相望为余。谓法僧外余相为佛宝也。如是差别义念佛等名。余谓是世尊等者。此出佛宝等余相也。第二解沙门婆罗门别中。又婆罗门所有戒法随受何戒。随何支分。随其差别开许害等。故是下劣。余文可知。第三解三求中。欲求者五欲境也。有五。一摄受求乃至五名声求者。如妻子为摄受故求。如财米为受用故求。如乐具为戏乐故求。此三可解。四乏解了求者。乏解了故求知解也。名声求者求名闻也。有来亦五等者。景云。一法尔求。即任运求上有身。亦可劫末法尔离欲求上有身。二祈愿求。作意愿求。亦可除劫末时祈愿离欲生上。三愚痴求。不了上地是无常法。求上有身。四厌患求。厌下求上。五思择求。思择上地离下秽染。故求上地。基云。有求者即求三有身。不同小乘也。法尔求者谓劫末众生法尔求生上界。大义曰。即法尔一切众生求后有身。二祈愿求谓祈愿生彼等。三愚痴求者。谓外道等计上界为涅槃故求也。大义曰。愚痴故求生上界也。四厌患求厌患下界故也。大义曰。厌患此身求后身也。思择求者。谓有智慧求生于上界也。不计为涅槃。大义曰。思择可生处而求生也。梵行求五等者。景云。一唯求求。即唯起求涅槃心不修梵行。二趣得求者。趣向涅槃粗修梵行。三现得求。求现涅槃而修梵行。四后得求。求当涅槃修于梵行。五思择求。种种思择而修梵行。此通邪正。复有差别者。差别义从梵行求。谓假名求者外道。第一义求者佛法弟子。无方便求者择假名求。有方便求者释第一义求。基云。唯求求者。谓欲修梵行者。大义曰。谓总相求梵行也。又唯有求心未能发趣。以梵行难求故未能修行。趣得求者谓起修行由名趣得。大义曰。别求一事名趣得求为趣得故求也。现得求者修梵行求现得果也。后得求求后得果也。思择求。谓有智者求得涅槃而修行等。求梵行为以道因故。复有差别中假名第一义求。大义曰。假名求为一即外道等。第一义求为一。又假名第一义求为一者。谓邪梵行假若第一义求也。正非梵行故。观察求谓真梵行观察可舍可欣法故求。无方便求谓邪求解脱。有方便求谓求真解脱也。第四解内明中文分有二。初总标前说略标内明为胜。后广辨释经由六理门应随决了。前中谓。由四义故于诸明处内明为胜。一摄四谛故。二即四谛义非外道所伏故。三即四谛义暖等易晓故。四既入谛理八正不坏故。或四不坏信清净故。第二广辨理门中文分有二。初略标后广释。前中初总标。次开列后辨名义。开列中初列理门有六。后辨前三由后三应随决了。就广释中文分有三。初次第别释六种理门。次释前三由后三门应随决了。后问答料简。初中分六。一解真义理门。泰云。言证得世俗者。所谓安立预流果等彼所依处者。四果是人所证。四谛是证得世俗也。言又复安立乃至是故假立者。说为胜义谛者。今是假安立。由此谛义不可安立胜与不胜也。但为随顺众生发生此胜义证智。是故假立胜义谛名也。基云。大义曰。或三重俗谛。或四重俗谛。或四重俗谛者。此是二谛门。谓俗谛有四胜义亦尔。世俗中一是假名无实谛。二随事差别谛。三证得安立谛。四假名无作谛。谓假安立名胜义谛。而无法体。法体准可说故。此文但有俗谛四重无胜义谛。前立三重者有法拟宜故。后立四者假名安立故。西方有立四重胜义。亦尔相对。一世俗胜义谛。即体是前道理世俗。是胜世俗世俗谛。故名胜义。立法差别因果依他性等。故名世俗。二道理胜义谛。即体是前证得世俗。有得果断惑义故名道理。过前道理世俗故名胜义。十地行位等是三证得胜义。即体是前世俗胜义。安立为名名胜义。可有证得义名证得。过前证得世俗故名胜义。四是胜义胜义。即是非安立谛真如体。是不可安立法故名胜义。过前胜义世俗胜义。故名胜义。二解证得理门。泰云。言证智得者。谓九智者他心智是游观。别修功德故非证智。言独觉乘证得有二者。一先已得声闻决择分善根。得果时无师独悟。二先已得见道名证得证得。先时因佛为说四谛。得入见道成预流。后得第四果时无师独觉。此前二人先是声闻。后无师独悟名为独胜。是众出辟支。最后喻如麟角独出也。基云。独觉三人中前二人成众出。以先得声闻暖等。入果时促不能多时修行故成众出。若决择分中未定生少时即入见道。在决择分位回心成独觉。及未得决择分善人回心亦尔。以更长时修习练根利故。此中并名未证得证得。此中言证得者即决择分善名证得。已能证得真无漏故。见道等即证得证得。如未得果人名未证得复言未得果也。第三一向在解脱分位。故与前二别也。三解教导理门中。初略辨三处。后广辨十二。前中言摩呾理迦者此翻为本母。此教中出生诸义。是诸法根本相名本母也。十七地者是本地分。及四种摄者即后四分。佛说摩呾哩迦藏。略诸十七地及四种摄为教导门。后弥勒重为无著广说也。又西方诸师更释云。弥勒即佛。故弥勒为无著。说十七地及四种摄。即是佛说摩呾理迦也。二所摄者总合前二。有此十种也。即藏及本母也。十种者一谛相教即说四谛二谛相也。知苦断集证灭修道。四合上五也。四谛品类差别为第六。所依能依为第七。此有两解。一解所依谓因即集道谛。能依谓果即苦灭二谛。有解四谛理是所依。依此理说教教是能依。即能诠所诠相称教也。遍知等障法教第八者。即说苦谛集谛障法也。顺法教为第九者。即是说道灭二谛之教也。不遍知等遍知等过失功德教第十者。说前遍知等障名不遍知。即是过失。知苦等忍智名遍知。即是功德。下辨十二教导中。言不了义教者。谓契经应诵记等者。此约法广言略门辨了不了。世俗谛教者谓相名分别。胜谛义教者。谓四圣谛及真如者。基云。此中不论正智。以是有为故可为世俗。是无漏如境故名胜义。故不论之。今解正智即是道谛中摄。故不更说。亦可等字通摄正智。升摄波者树名也。即旧曰戒林者讹也。是此方胡相树。佛在胡相树林说法取一叶为喻。若阿难我所说法如一叶。所知之法如余树叶。四解远离二边中。言增益损减者。增益遍计所执。损减依他圆成也。五解不可思议中。言或依见思议或不依见思议等者。泰云。或起我见者依我见议我。或即起我见又不依我见思议我也。有释或起我见者依我见思议前三。或不起我见者不依我见思议前三故也。六解意趣理门中。泰基等云。意趣以欲及胜解为体。由佛欲及胜解故。令意识有所趣向。故自欲及胜解为意趣也。略有十六。一示现意趣者。同此诸经中示也。二令厌生死名乖离。三未发心劝导令发心是教也。四以种解脱分者。赞励令不退是利也五已得决择分者庆喜即是喜也。六令入见道。七正入见道断疑也。八得学果成熟也。九得果已令修诸定也。十令得无学果也。十一如摄大乘论别义意令众渐入故也。十二令诸能证别义道理者。发生功德欢喜意趣也。十三令能听别义等者。于说所发生尊重心也。十四教法能引导众生名法眼。恒转教法名法眼恒转也。十五勤修诸善也。十六说无相大乘教也。自下第二释前三门由后三门应随决了。于中先辨真义理门。由远离二边理门应随决了。后类证得教导由后二种。前中初问次释后结。释中初约安立真辨离二边。后约非安立辨离二边。前中有二。一约四谛正辨离二边。广辨四谛义门差别。前中言为治四例说四念住者。修身念住治净增。受念住治乐增。心念住治常增。法念住治我增。四定智者三藏云苦下四行相应智慧名决定智。以苦行治乐净倒。无常行治常倒。空无我治我倒。言生故者离蕴别有生法或我生。相故者我体相相状及业用等可知。言六不净如声闻地者。谓污秽不净。苦恼不净。下劣不净。观待不净。烦恼不净。速坏不净也。执为无性显为无性。显为无性者。谓于诸谛心执为无口说为无也。云何苦谛已下。第二广辨四谛义门差别。中先辨谛相后约谛辨人。前中言八相如前者。此总举指前断灭无欲等是。此中已下随难重释也。言资粮方便清净道总略名道谛者。同对法第八也。又诸菩萨方便道者等者。以资粮道同声闻行。故不别说。复次已下第二约谛辨人。中分三。初明依谛立人差别。次明人有造作等十三法。后约法辨人句义差别。初中言诸谛为据为依为建立处立十三人者。泰云。约苦谛为据集谛为依道谛为建立。约此三谛立十三人。基又云。此等通语据依建立即一物也。不须别配。即三谛皆是。或四谛以证得无为等方建立差别故。欲界菩萨色界菩萨不可思议如来者。此中菩萨不生无色界也。如来身一向无漏。出三界在三界。故名不可思识也。次明造作等十三法有其十段。十二种造作中前四可解。彼胜流造作者。谓彼出家者修胜进行。入圣道作防护是。或生者求胜生故造作。圣人离欲造作。修八解脱造作。练根造作。凡圣引发神通造作。发起无量他利造作。言十一种障随一现前者。十二障中总前后十一种障随一现前为第六障碍障。更无别体也。业有二谓思及思已者。意业名思。身语名思已。言此中差别者至意乐是果性者。泰云。修成果性是根。修未成时因性是界。如次现种信解与意乐。俱以欲胜解为性。然初起因时名信解。后起果时名欲乐。基云。根界二种若染若净随应通用信等五根及五受根意根为体。但现行名根种子名界。大义曰。或初修未满名界是增义。已成满名根根是增上义。故名界故言果因也而体无别信解意乐如诸论。并以欲及胜解二法为体。若染若净皆同亦无差别。但是信解是因意乐是果。即种子名信解果名意乐也。此即诸论证文大义曰。即初起信等时名信解。所以是因。后时起信等名意乐所以是果。非约种子等解。此义如是随眠有二可害非可害者。有种姓者所有随眠名为可害。无姓人名不可害。生略有二谓无暇生及有暇者。问无暇生与八难处宽狭云何。三藏云。受八难身不能修起入圣方便。并名无暇生。习气有二谓无间生习气及前生习气者。景补阙云。现在世熏三性习气。名无间生习气。过去世熏三性习气。名无间生习气。过去世熏三性习气。法师云。烦恼种子名前生习气。断惑种已所有气类名无间生。有释次前身所生习气名无间生。第三身以去名前生习气。聚者有三种乃至方便不定者。补阙云。邪定有二。一本性邪定。无三乘性人成无间业。二方便邪者。有涅槃性人遇得在凡位。于三乘中缘起五逆业。正定亦二。一本性正性定成一乘种性。二方便正性定。谓入见道已去。不定亦二。本性不定者此人在凡总成三乘种姓。二方便不定者。遇缘或作邪定或作正定。正定中或作声闻乃至作佛。基云。邪定有二。谓本性方便。初是无种姓人。次是断善根人。通有性无性。大义曰。断善根人通有性。大义曰。断善还续未必邪见聚。造五逆业者决定邪定故。大义曰。正性定有二。本性方便。初者即三乘本有各别决定性。次者即此人已入圣道以去是。大义不定亦有二种一本性二方便。初是本有三乘种姓人。一人身中有三乘种性故。二方便不定者解已入圣道已。然始回向大等入方便。故方不定名方便不定也。前人是凡夫时有三乘种子。或即回心或总定不定人不定其位。次定亦尔。此不定姓人或具三乘种子。或唯具二种子等。有释三聚各有法尔新熏二种子。名本性方便也。下辨句义差别。云复次乃至如其所应者。前解十三种法竟。亦应依彼立十三人。结劝应知。十三人之于十三法中随应有无。故云如其所应。两番四句其义可知。下次第二约非安立辨离二边。中初标非安立真实为圣智境此即中道。次明增益边。言由三因永不应理等者。一若名言有义性者。如名有多义。体亦应多故。二若离长短等多名言。彼长短等义觉不生故。所取义定非实有。此之二因以名遣义。三若如义取名者。见色等时应生名觉。何者既能诠名义依而转。名义相称故知义时应知名也。此之一因以义遣名。可引摄论文问如前说。已下第三问答料简。于中有三。初问如前十六意趣中说别义相应意趣者。此有何义故了第三教导理门耶。答非如言教义相应意趣。但是除遣如言劣义。其余胜义名别义意趣。故意趣能了教导理门。可作此文不与别时意教义相应意趣。与别时意教义相应意趣。与别时义意相变。故名别义意趣。以余胜义除遣别时义意以辨教导。此中随难别解。故余十五更不料简。次解前三理门。由后三门应随决了义。于中初明真义决了为根本故所余理门亦随决了。二明于真义理门随决了者能入五种离生。泰基等云。见道烦恼犹如身中宿食不消。西国呼宿食名为生食。生食在身能作死患。见道烦恼在能作重患。若断见惑如离生食。故由离生。即是心亲云超升离生。即其色入见道。离生人有五种。一是初果。二是超越一来。三是超越不还。四是独觉。五是菩萨也。下辨建立安立非安立二谛所以。有三问答。初问答中道理二缚一时顿断。论主约义说前后断。有师以此将证二乘后智即非断道。以有想故如加行智等。唯识二解而无取惟第二问答中加行有二。一远加行即名资粮道。二近加行即名方便道。欲令二加行道得清净引正断道故。更说安立。第三问答中问意。若如小乘解观于四谛。断二种缚有何过失。更说非安立耶。答中二义。一者若有超越证不还者。依第四定起暖等时。作十六行观安立谛故。应如圣道断二缚极清净。然不许尔。故有相心不断缚。二者若彼有相道能断二缚者。即应与出世道无有差别。然有差别故不应理。上来正辨有五之中前四已讫。自下第五杂决择闻慧地义。有十四句。一辨粗重无有堪能。今此粗重无堪能性即是依附五蕴相续。气类有其五相。一身心沉重。二刚强不调顺。三障碍善作。四怯劣无所堪任。五不随所欲而转。二辨长养根大之法。昔来长养有四。今加避不平等为五。此略有二。一任持长养即是四食。二不损害长养即是后四。谓梦避不平等梵行等至。任持长养有四。一变坏任持是数食。喜悦任持是触食。希望是思。摄受执取是识。三辨五行。身行谓入出息。语行是寻伺意行谓想受等。四业行者业体之行。五寿行者由边际定力转寿令长名寿行。或云即命根体四辨五种不放逸。五辨名色。各有五种名。五种者。一心二心所。此二出体。后三义别。色有五种。一诸大。二大种所造者据体。后三义别。六辨烦恼分之为三。先辨五愚次明五种有爱。基云。一法性爱者。即劫末时法尔爱生上界故。如法尔等。二誓愿爱者。而非此时外余誓愿生彼。三愚痴爱。即外道等计彼为涅槃。四厌离爱。即泛尔厌下爱上也五思择爱。谓圣者生彼定慧上流人等。大义曰。今言有爱。未必缘上二界。但缘内有身即是。法性爱者即任运爱。如第七识俱体。誓愿爱如发愿是我。定愿当得如是如是等。愚痴爱者即无明增爱若生死。亦如外道求生天等。厌离爱者如论云舍法受无羞耻者。即舍受戒法无羞耻也。即今舍人是即厌此事受彼事。思择爱者如思择言人天是胜我法劣也。又热爱种。下明由五种立无惭愧。先辨无惭愧相。后翻显惭愧亦有五相。言三于舍法受无有羞耻者。泰云。此于舍受戒法无羞耻也。七辨恶说法者及恶友相。先明恶说恶友。后翻显善说友。八辨止观。泰云。尽所有性者。知一切法自性也。如所有性者知一切法差别也。真谛师释为如理智如量智者。不顺梵本也。九辨三漏。景云。欲漏五相。缘欲界外五欲烦恼名欲漏。有漏五相者。初三谓缘内三。谓缘内三有身生漏俱名有漏。有漏通。小论据漏增故但说上二界惑名有漏。四能生无欲乐有诸烦恼者。还是中界妙界烦恼。能生有欲乐有诸烦恼者。还是劣界烦恼界。略五相立邪解脱欲无明漏谓有想论等者。此因末劫末见中五论所生无明名无明漏。亦通三界。泰云。内根遍三界为前三。通五欲为后二。恶趣能生死欲乐有诸烦恼。人天能生欲乐有诸烦恼也。基云。大义上二界名无欲乐烦恼。此中无明漏唯取六十二见相应无明唯在欲界。此六十二见名障解脱等故。如八十九以无明为主。此云无明。其实见亦是。如八十九说。然此中唯举后际分别见不举前际见者。以论云欲无明漏。欲者希欲义缘于后际起希欲胜。非缘前际见不名无明漏。即如八十九。十辨诸法差别。景云。一由相者谓十八界各有相状。所依是根相。行者是识相。所住是尘相。亦可所依是诸法因缘。行是有为住是无为。二由体者诸法因有色心等体。即依自相差别以明法体。三由业者诸法各有业用。谓各作用及邪行正行各有相违作用。四由法者即是染净二谛等法。五由因果者近远是因三时业别故。及爱非爱是果。泰云。言相者谓由所依故及行住故者。如眼识以由所依眼根为相。及识相分诸义行相为相。及住自了别即为相也。十一明三种三论。言听闻究竟论者谓诸恶咒术者。泛是咒词不欲求义。但得听闻即为究竟。诤讼究竟论者谓诸外道因明者。景云。无出离意但求过非。新罗皛法师云。因明之兴本始外道。理实通内。论主约本为语。故云外道因明论。陈那等论师欲伏外道。故造因明论。名为内论。今解。邪义因明名外因明。正义因明本是佛说寔以一切外论皆从教而流出也。十二明造论仪式有四。一先归礼。二师。论本大师者即是诸佛。开阐义师者谓诸菩萨。二具六因方可造论。三具四德方可造论。四明造论名庄严经。十三明七种通达。景云。言字通达者通达为常者。如哀阿等音字义恒定。故名为常。楷定义是字义。通达字义者达为无常者。于一法体义明不定故名无常。又达所诠无决定性不同遍计故名无常。若尔字无定性云何说常。由此道理不及前释。法性通达者谓能通达法性安住者。此通达果。法界安住者此通达因。因果之理有佛无佛其义必然故名法性。法界不同真如常住之法。故名法性法界。基云。字义通达达为无常者。即字所诠之义可转变随方处义即立故名无常。如眼名眼亦名照了导等即字所因义是无常也。故知即名句等亦是无常可改转故。又此字因等诸行无常义。故名字义无常也。十四明由十相故具足多闻。前五说德后五听德。 　　 　　第六十五卷 　　大段第八决择思慧地有两卷文。初结前生后。次正决择后结释下现就正决择中。初以五门杂决择。次以二十九门分别。前中初明四种思议有非有思议者如本地分已说者。有为无为名为有。无我我所名非有也。因果思如寻伺地者思量十因五果。二明二种思议。恶思思议者如本分说者。非理作意恶思量事。若依黑品至而起思议者。不应思议我有情等。三明有非有。于中先举经为问。后对问以辨。分之为三。初正辨有非有相。次破我后结示正义。初中先辨有相后明假实。初云一若生已生现在故应知是有者。景云。简过未无有释。若生者生相也。已生者即住异相也。此约现在以辨三相。故是有。二若实物故事故义故等者。景云。言若实物故者。总明依他圆成二性实有。言事故者此明色等从缘生事。言义故者此明圆成有。基云。有解。第一因证依他在此。第二因证圆成有。以此等名真如之别义名。更无别目也。又解。此三故字亦证依他。实物故简似法事故体事也。义故差别义皆依他起。次明实有。谓若诸法不待所余是实有相等者。景云。如色香等实体之法。更不待余方始施设色香等名。此是实有。若有诸法待于所余依于所余施设自相应知假有者。如瓶盆等待余色等依余色等施设瓶名。故是假有。如于色等乃至如是即于色等想事假立色等者。如独头意识寻色等名而取色等。如此色等此名为实假从因缘生名为实法。由藉色名方生色觉又名为假。基云。待不待余名假实等。如对法第三。初如即于色等为依为待我等是假。亦待依色等蕴名色等蕴者亦是假有。待别色等成于蕴故。问于因成道理中下。次破计我。先略后广。略中问答难通。言若内外中间若离诸蕴不可得者。汝所计我于内根外尘中间六识十八界中。处处推寻我不可得。又解。自相续名内。他相续及外器名外。非内非外名中间。应立量云。汝所立我决定是无以不可得如空华等。谓如眼等至都不可见者。如眼等实有各有业用可见。计我业用都不可见。立量云。汝所计我体用俱无以不可见犹如兔角。云何知我已下广破。中先问后答。答中初举四种计我总以非之。何以故已下别破四计。初中言远极彼岸不过四种等者。泰云。至于极处彼岸不过唯有此四也。一者即蕴计我。二者异蕴计我我住蕴中。三者俱非前二。非即诸蕴而异诸蕴者不同初执。非即诸蕴者正非初执也。而异诸蕴者立宗也。非住蕴中者非第二执也。而住异蕴离蕴法中者立宗也。谓住无为中是离蕴法也。依成实解。彼假者非实五蕴名离蕴法。如彼诸论罗地经所。第四计我不同前三。初明不同前三执也。次云而无有蕴一切蕴法都不相应者立宗也。问于四计中初一是即蕴。后三是异蕴。唯是初二句。第三亦一亦异。第四非一非异。何摄耶。答第三亦一亦异双前二。第四非一即是前异。非异即是前一故。不异前后。测云。后三计我。并是异蕴执。是故唯识论三计我中是第二离蕴计所摄故。此论四计狭唯摄外道故。彼论三计宽亦摄小乘故。又解。彼论第三计摄在此论第二计故。两论无广狭。基云。谓计极远离不过此四中。后非于前。一一别堪非前可解。四句分别尽故。就别破中即为四段。初一破其即蕴计我。文显可知。但立量云。汝所执我非一非常。以不离蕴犹如于蕴。次破第二。言若无常者即所计我刹那刹异起异灭者。离蕴之我若是无常。即念念灭。此处异死余处异生者。我若无常人中我死天上我生。异作异受者此所计我若念念无常。即此身我能作业而不受报。余身之我受其果报而不作业。应立量云。汝所计我异作异受。以无常故。如提波延若别作别受。又异诸蕴别有一我有生有灭都不可得者。以理直责应立量云。汝计蕴外别有一我定不有体。不可得故。如彼空华。若我常者至皆不应理者。总举二因诃其不变。下出二因非于当来亦非现法。若于当来我无变者。应无生老病死及五道轮转。何故汝等外道宗中每自说。言我于未来当受生死五道轮回。于现法中我若不变。便应于彼爱非爱等种种境界。应无苦乐及贪嗔等种种烦恼。云何现在逢违顺等缘。言我受苦或时受乐生贪嗔等。既为缘变云何是常。应立量云。汝所立我定非是常。为二缘变故。如乳成酪。如是我于当来现法已下。双牒二缘明我有变。下破第三。云彼所计法至何况为我之所安住者。离诸蕴法尚无。云何执我安住法。如言石女儿顶系空华鬘者。重虚累假。应立量云。汝立离蕴之我决定是无。以无所住离蕴法故。如空华鬘系石女儿顶。下破第四云。若无有蕴便无有色非身相应者。汝所计我蕴不相应为我受身。便应不我。亦非苦乐等者便应无受。亦非众多等亦应无想。亦非善等便应无行。亦非受用色等境界分别意者。便应无识。若如是者此我应无所依受相思识。此若无者此所计我不由功用自然解脱。下次第三结示正义也。复次乃至非实物有者。总结我非实也。下示正义。由我非有唯有蕴故一切染净道理皆成者。此开染净二门。得成下别解二门。先染后净。四明假立有情。于中分二。初以三缘立九有情。文相可知。后破外计分三。先叙外执次破后结。西有外道。裸形无衣。以示离缚故名离系也。彼计草木有命以增长故。破中分三。初约增长因以破有命。次约说因有无以破。后约似不似以破。初中问增长为以命为因为别有因。若命为因未舍命来。何故有时而不增长如天旱等。将知无命。命若有者常应增长。若更有余增长因者。自在别因故得增长何须立命。第二约说因中景云。外道复立。诸是树木但有命时必定增长。后无命时即不增长。故复破云。诸无命物无有增长为有说因为无说因者。为有比量因缘说无命物无增长耶。为无说因耶。若有说因此说因缘不可得故者。无同法喻。如说一切外物诸无命者皆不增长。以无彼命为生因故。无同法喻。故言此说因缘不可得故。若无说因无因而必尔者不应道理者。立比量不成。而说无命之物不增定等尔者。不应道理。基云。说因者说因言所以。即谓外人曰。即说有所以故不增长。无所以故不增。即是成宗之因所以也。此中为比量。思之可解。第三约似不似中先定后难。文相可知。下牒结中次第牒上三段结其无理。五明色等假实。于中先辨四尘饮食等物假实之相。后辨假有品类差别。前中虚以是实法无改变故通。是实假法有改变故不相通也。次云。依诸有法立假相物等者。色等四尘实法能成瓶等假法名为有法。依此有法立假相物。非一众多。略说有二。一依止一聚二依止非一聚者。开二门。言各别饮食至名依止一聚者。如饼饭等。但是一米面。物车乘但是一林木。物衣是一麻布物名依一聚。言诸采画业至名依止非一聚者采画杂用青黄紫缘等。乃至四兵名军。华果杂树竹木等聚名林。名依非一聚。自下第二以二十九门决择诸义。先别解后总结。前中有二十七段。一解有色无色法。先正辨有色无色后随难重释。前中先辨有色五相差别。后翻显无色亦由五相差别建立。前中先问后解。解中有二。初总标有色列其五相。后别解五相。前中言由彼诸色具色自相即以此事还说此事等者。谓色还有色相故名有色。对法论主有色性。故名有色法。今云自相有何所以。解云。相即体相。体亦名性。故无相违。就别解五相中初事门可知。二色自相有三。一清净色者五根。二所取色者五尘。三意所取色者法处中色。废假论实但言定境。三解共相有三。所谓五根五尘是有对故。据方所故名初共相。即对解色亦名据相处义解色也。又即前十处体是对碍耳。有增减故解色名色共相为第二。又即此一切色若触所触即便变坏或手足等坏或寒热等坏者。此是第三变坏解色名色共相。四解界门。言又前所说至除欲界天遍余一切者。直就欲界中除六天遍余诸趣。言欲界天中但有手足等所触变坏无有寒热等触之所变坏等者。彼中但有为阿素洛手足刀杖所触变坏。色界诸色无有手足等损害等者。色界即无变坏。解色但有据方所义有增减义。第五解业可知。随难重解中景补阙云。言不共大种聚者。谓于此中唯有一类大种可得者。如山林处唯一地大。诸河海处唯一水大。如日光热唯一火大。如空中风唯一风大。更无余大名为不共。随有一大与所造色体遍相入。非不共大种聚者。至或多大种种类可得者。随世间物具大多少与所造色同一处所体遍相入而无增减。唯同类中二体相碍不得相入。如二地大。二色香等亦尔。又于不共大种聚中至无有一处不相离诸大种色者。此中须知不共大种及非不共大种者。唯辨大种不论造色。不共大种聚中。且如木石聚中唯一地大。实无此事。设当唯有一微起。即非三种不相离摄。若有二微已上多微杂住。即是相离不相离。以二地大不相容受故。无同处不相离义。二微地大并时微密难分。不同谷豆等聚。故非和合不相离摄。于非不共大种极微如所造色与余大种当知亦有同一处所不相离者。且如人手具有四大。坚硬是地。而润是水。温暖是火。摇动是风。此四大种共造一手。所作事同体相容受处所不殊。故是同处不相离摄。其相未明更举喻显。四大相遍如似何等。故云如所造色与余大种体遍相受。四大相遍其义亦尔。当知亦有同处不相离者。次通伏难。难云。大造体相遍有。即有能造及所造。亦四大体相遍应有能造及所造。为释此疑故。言然彼大种非所造色互不相依而得转故各有功能据别处故者。通云。若是造色要依大种方始得起。无别功能起据所处。与大种相容所故是所造。四大不尔。互不相依而能自转。各有功能起据所处。虽体相容彼此相望非能造所造。又一处不相离者下。重辨三种不相离相。泰云。如一不共地大种聚中极微已上诸地大种相连和合。当知。方有相杂不相离诸地大种色。然地大不自容地大。故无有一处不相离诸地大种色。以地大不因地大而造诸色。以无用故不自容。于非不共大种聚中。大种极微如所造色量。更相摄入同一处所。如地大种与余水火等大种同造一色。当知亦有同一处所不相离者。若大相望别造色者。即相离也。彼大种同一处所不相离者。异大相望非所造色。互不相依而得转故。假设而言各有功能据别处所别得转故。故知同处互不相依也。言又一处不相离者。至互不相离者。如青黄赤白珠光明。种种光明体各别。然更相涉入遍箧量互不相离。诸大种及所造色体别同量更相涉入亦复如是。余大同造亦复如是。言又若有聚乃至当知所余是一聚相者。麻豆等为诸胶等摄为一聚。此非相涉入一处不离法。亦非同体相连相杂不相离法。但是别体不相涉入。然为胶等持摄和合不相离。是多聚集非一聚相也。当知所余一处不相离及相离不相离者是聚相也。此文中有三种不相离。一一处不相离。如能造望所造。及异大同所造也。或异造同四大。或同造同四大无有异大异所造为一处不离。二相杂不相离。如一聚中自类法也。三和合不相离。麻豆等为胶等所摄持。言又相杂不相离依止一处不相离不尔不应道理者。以理而言。亦有一处不相离依止相杂不相离。如异造同大也。今文中略据一相说。亦有相杂不相离。不依一处不相离。如定境界色不依大种及无香味也。三藏释云。相离不相离唯约假极微已上众多极。然不可以事分折者。方说相杂不相离。中二极微皆异类同处。故相杂不相离必依同处不相离。假设一二极微。各别时得有。异类众微同处自类唯一微。故同处不依相杂。若自类或大小一色非相杂。测云。此三差别者。第一同处。亦一大造。第二相杂。虽非同处而一大造义分诸方。如一大所造诸色聚中。拟觉分折有多极微。东西南北住处各异。而近杂住故名相杂。第三和合处异大亦异。又解。同处七法类既各别。虽在同处而不相离。然此三种不相离义者。有释随经部义非大乘义。有释是大乘义。三藏判云。是大乘义者为胜。二合解有见无见法及有对无对法。于中有三。初解有见无见门。次解有对无对门。后解无见无对门。景云。谓具威德三摩地俱诸色胜解是名因缘者。下文中说根本定名威德。彼既生已处所可得者。此解据处所无见无对。实非方所。但由行者心所观色期于一房青色显现。愿已入观观青色时。所现青色遍满一房为增上缘。令他眼识于一房处见于青色。故云处所可得。言虽不与彼至然得似彼自性显现者。此解显现。此文即说定心所现眼等五根色等五尘影像时名定自在色。于十色中随观何色影像现时。虽非本质然似彼现。于余色聚容受往来等业。非障碍住已下解无变异也。行者尔时观一室内青皆遍满。然不废人往来名无变异。又非一切清净之色等者。释无见等名。手足等已下解无变异义。又根本定名具威德三摩地此色是彼所缘者。此解所缘。即根本定胜方便故名具威德。譬如非一切心皆能变化已下。举根本定心方能起作。况根本定心方能现彼无见之色。泰云。如神通所现似十色入等色。要根本定起。神通能生。此无见无对诸色。方便定及散心。唯想心似有。然观行未成。不如根本定起此色也。基云。言又非一切清净之色等者。谓此定色微细故非五识等所得。然若应受用亦得见之。如前五十五解。此有两解。一解云。由自第六定心引自第八有漏色现。令他人托之而受用。故是有漏。不尔者自第六是无漏故。如何令他受用。二解云。即以自第六为增上缘。他托亦变为有漏。不藉自第八变及净土等。此解为胜。以不同余唯散心缘故。唯定心境故名无见无对。非他人不见也。三解有漏无漏法。先辨有漏。于中初标列五相。次别解后结之。就别解中一解有漏事。谓清净内色者内五根也。及彼相依不相依外色者。扶根五尘名相依。外山河等名为不相依。若诸染心已下明三性心法。此即总举五根五尘及三性心心所为有漏事。随其所应由随眠等四种因缘。故名有漏。二解随眠。言若于清净色乃至由随眠故名有漏者。此依随转理门。烦恼种子熏在五根及诸心内。未断已来常有惑种。名由随眠说名有漏。三解相应。若诸染心心法由相应名有漏者。此明前三性心内染污心。非直由随眠漏。亦由与漏相应说名有漏。四解所缘。言若诸有事若现量所行增上所起如是一切漏所缘故名为有漏者。此中总取五尘。下释有事。现在有体名为有事非过未者。过未是无不名有事也。若依清净色识所行名现量所行者。正取五识相应烦恼。缘彼五尘名漏所行故名有漏。此中但五识名现量。其实与五俱缘亦是。但简通也。现量所行简法尘及三性心等。如下文亦取所行即五尘。是故不举意根。若余所行名非现量所行者。意识构画设缘五尘不名现量行。此解现量行。若内诸处至当知有漏者。由五根增上之力引起五尘。五尘为境起诸烦恼。此由漏所缘故名为有漏。若现在事非现量所行乃至非彼诸法为此分明所行境故者。欲明意识烦恼。设缘现在五根及八识时。意识自变似五根相。似彼八识相当心而起。意识烦恼于彼五根八识心等不亲缘著。故五根等不由漏所缘故。说名有漏。以缘此烦恼但由自分别所起相烦恼也。此善等法即是复由生起成有漏也。问五识烦恼亦缘赖耶相分五尘不著。但缘自心变异影像五尘。云何于彼赖耶相分五尘。得名烦恼所缘说为有漏。解云。虽不缘著然彼五识五分别故。所变五尘称彼本质。得名分明所行境界。为漏所缘名为有漏。若此意识缘现五根八识等时。构画颠倒不称本质。于彼本质非分明缘也。故云非彼五根诸法为此分明。若尔五识七识云何名有漏。解云。或由随眠随逐。或与漏相应。说名有漏所行境也。五解生起。言谓诸随眠至由生起故说名有漏者。此明六识烦恼。三因生起说名有漏。又从一切不善烦恼诸异熟果者。内根五蕴由不善烦恼漏所生。故名为有漏。及异熟果增上所引外事生起者。由内根故外尘生起远从漏生。故名有漏。又由无记色无色系一切烦恼于彼结生等者。由上二界无记烦恼发业招上界生。亦名从漏所生名为有漏。此五门有漏中。第一是总门。第二烦恼种子。第三是染污心心所。第四是五尘。第五是一切内五根。善无记心及身语业及别解脱或及外器世界。皆是烦恼所引。或是此中正生已生当生等故。故名有漏。色无色一切法亦是。有善异熟果亦是。此中文略唯言不善异熟果。次解无漏。景云。一有诸法离缠故名无漏谓一切善无记心心所所依所缘诸色者。若是染心心所所依所缘诸色。即是生漏故名有漏。漏住处故名有漏。即不得言由离缠故名为无漏。为此但举善无记心所依缘。诸色及善无记心聚。由离缠故名为无漏。二随眠断故名无漏至若世间善诸心心法者。此等并据罗汉身中善身语业。故言诸善造色。复有威仪工巧身语业体。不摄凡夫学人善无记业。故言一分无记造色。若语五根五尘无记色蕴。若无记四蕴。若世间三慧加行善及生得善心及心所。如是等法并由随眠断故说名无漏。三取漏尽涅槃。四所见道。五取修道及无觉道以为无漏。五中前二随义说无漏。后三就体以说无漏。基云。解无漏五种中。据五义未必摄尽。即别解脱戒等无漏摄故。第二言随眠断故名无漏等中诸善者。即学身语善业及戒也。一分无记者。即无学无记身语业。由无漏身中及无漏引力生故名无漏也。不取余故名一分。诸无记者四无记心也。诸人于此亦即五根者。不然非无漏力引故。旧种类故不同身语业也。四解有诤无诤法。五取蕴名有诤法事者。即所诤事体上无常苦义违于常乐。名诤自性。五取蕴是有法。能有无常苦等诤法。故言有诤法。由爱染自身耽著外境。感苦无常名诤因缘。若无常苦等是诤自性。无明恒与诤因果俱名诤助判。等起有五种黑品。如文。于中初明五种黑品。二明黑品能有五种不安住果。无诤翻有诤可解。五解有染无染法。有染事即五有取蕴。因缘者谓此中正取贪心相应喜乐二受。名有染体由彼喜乐生贪染故。爱味是贪是彼助伴因缘。即是余相应法及顺境界。自性者即取喜乐二受。助伴者即是喜乐相应贪爱。等起者谓五黑品。无染翻前。六解依耽嗜依出离法。不如理作意相应邪愿者。一解。染思为邪。何故小论云相应者。谓思断等。亦可染慧数为邪断。正智为正断。亦可即取不如理作意为邪断。正智为正断。亦可即取不如理作意为邪断。七解世间出世间法。景云。四一切善心心法当断已断者。若凡夫学人当断。若学人已断世间者简无漏心。是故须言当断已断。五一切世间三摩地所行无见无对色世间者。若二乘人后智定心所现之色体是有漏。名世间。若在十地及佛后智所现定色实是无漏。以对证智名为世间。五因之出世中一见道。二修道。并取无分别智。三由想解脱之所解脱等。想者是名。谓三乘人已证真如无戏论理。故于后智相应心法于彼名相而无取著。四彼所缘无见无对色者。十地及佛后得智现色体。是无漏名出世间。二乘后智体虽有漏然由证智资导。分现此色。是故此色名出世间。五一分者见断惑灭择灭为体。一切者见修惑灭择灭为体。泰云。未断随眠说当断。若已断随眠说已断。善心既然无记亦然。三乘空有二观无漏断染污想。名想解脱无戏论。慧以通有漏无漏故。有彼所缘无见无对出世间色。八解随非随法可解。九解有为无为法。文分有三。初辨有为次辨无为。后辨涅槃灭以已四句。初中由五相故建立有为。三际为三。四因缘相续者种子。五果相续者阿赖耶识。自余色心果体有无不定。次由五相立无为法。翻上可知。第三辨涅槃已四句。言若谓涅槃为有异者。当知此为不如理问等者。即彼有为理灭名为涅槃不得言异。若谓为无异者。若执涅槃有为不异不然。染净既殊常无常别故。有无异者第三句执亦有异亦无异也。非有非无异者执第四句非有异非无异。当知皆是不如理问答者。此总非。何以故下释其四句。由彼涅槃唯有为灭所显者。此明不异。与有为法其相异者。明非不异。依此二义为本。明离四执。唯有为灭之所显谓有异者。乃至便为戏论非所戏论者。涅槃与彼有为不定其相异故。说涅槃非所戏论。今说定异便为戏论非戏论法。与有为法其相异故谓为无异便为戏论非所戏论者。可知。总如前说二种因故亦异不异不应理者。非第三执。由有为灭证涅槃故至不应道理者。非第四执。汝执涅槃都无所有故说非有异非无异者。即是谤无不应道理。下解涅槃义。涅槃义者谓一切白法所显发故者。即由道谛白法显发是涅槃义。涅槃相者至内所证相者。内证寂灭无戏论相是涅槃相。十解所缘法。于中先总举征到五相。后次第别解。别解有二。初解前四后解第五。前中后二。先正辨所缘。后因论生论解释契诠。前中言欲界系善染无记作意能缘三界一切法等者。景云。无记即取赖耶缘三界种子无记缘三界法。谓属行者所缘。色界系善作意亦缘一切三界法。略不言色界。阿赖耶识无记作意缘三界种子。基云。此中善心可解。染污者即兼言有覆无记。问何有覆缘三界。答欲界有覆唯俱生身边唯在第六意识。如论文观三界为同一类等。为我故余无此能。更无有覆心缘也。无记缘三界者。即异熟生心独头起者。及缘威仪工巧心后等流引生异熟生心。亦名威仪心工巧心缘也。泛尔缘不求不染者是。又第八识亦是缘三界也。种子法故。言色界善作意缘三界法者。此中应言染心。无记心染心。如何五十九云。色界于欲行烦恼。谓上缘烦恼及缘下慢。及如前第六我见色以微细故。及异熟生无记心略而不说也。无色界中已下文者。景云。无色凡夫外道定善及生得心但缘自地。若初发心菩萨偏修智慧。名毗钵舍那菩萨。又有广学多闻声闻名为广慧。通学无学。此等离下二界欲得生无色。无色作意能缘下地一切法。此文分明说无色界善缘下一切法。泰云。大地已还菩萨。未能广利众生故有生无色界者。然于中偏修慧者缘下一切法。偏修定者不缘下法。若广修慧声闻通学无学。生无色界者亦缘下地。若下广修慧者。同凡夫不缘下地也。初地以上菩萨名得自在不生无色。基云。此中毗钵舍那菩萨谓地前。亦缘下者说善心不计极。故得缘下地。不言上缘者以生上界。如有学但以谛观。不以六行欣上。故略而不论菩萨。从多声闻为论。亦不说其处得缘下地。此等染心亦应研问。又彼处异生亦不说之。及蒸不言缘无漏者以界为法故。下因论生论释经义中。初引颂而问。后对问以释。言因思所缘者。谓因思惟善等作意所缘可释此颂故。又解。因思惟人法二执所缘。故说此颂。名映于一切等者。景云。名有二种。一四蕴名。由四蕴心执有人法遍计所执。能映一切二无我理故。云名映于一切。二言说名众生无智。寻言说名执有人法集成生死。故言名映于一切。无有过名者由此名一法皆随自在行者。能由一名众生封执。令杂染法自在随行。若悟此名集起之过即出要净法。亦自在随行。基云。一四蕴名之即下言由观知故除人执。二名字名。即下言知此名故除法执。言四蕴名能遍缘一切遍生起一切法故。言名映一切。名言能遍因一切名映一切故。就对问释中分二。初正释经颂。后引说重证。前中云。谓若略说清净因故等者。景云。若了二名起诸过患。即便证入二空道理。名清净因。观察二名善知自相。谓以四蕴及以音声为性。名观自相。迷执二名广兴烦恼。发业得报。名杂染因。由观此故名观杂染因。基云观察清净因故者。即下言缘此名能知诸人无我故。显彼理故名清因。观自相者。即下言缘二种名故我相不可得。即是二执相分也。今知其事。观察染因者。即下言不善了知。此名即染污生起故也。即是彼见分生起故一切法生也。又解。言二种名有三义故名映一切。一者观此名者得清净为彼净因。二知二名缘目一切法。三知二名为染法。因此三义具名映一切也。言此中显示补特伽罗无我者等者。泰云。多计四蕴为我故。偏说量云。谓能了知由四蕴名。妄执神我本无有性。但于色等境中妄起计度。故言能断一切自境界相。是故说名能映一切。又因言说名执诸法。令悟此名但假施设。无别实法入法无我。此释初句。言若过如是至亦不可得者。释第二句。若于此二至生起随转者总释。若不善了知此二名者。于境起执人法二尘。生死杂染生起随转。一切境相及诸杂染皆彼增上力所生者。人法二尘境界及与生死杂染。皆因二名增上力为起。此是释后二句。下引说重证。言依此密意说如是言者。谓依上颂密意故说此后颂也。执法自性故执我性而转者。由计法有我执方生。觉此故觉彼者。觉此法空故觉彼人空。亦由觉此人法二尘无。还灭二执种。上来解前四相讫。自下解第五系属瑜伽作意所缘。于中初总举列名。指如声闻地辨。二随难重解。分之为二。初总标净惑所缘后别辨。前中谓。四圣谛及真如首以广故四谛略故真如也。 　　 　　第六十六卷 　　随难解中总标净惑所缘。在前卷末。自下别辨。先别解四谛后总辨立。前中初释苦论即是三苦有法喻合。然此三苦。且依瑜伽及对法一处文中约彼三受及顺三受诸法。辨三苦相。广说如彼。今此文中。云何行苦性谓后有业烦恼所生诸行者。于感三时业烦恼中且举后有业。及烦恼所生诸行是行苦体类。如现生业惑所生诸行皆是行苦。或可此据因前果后名后。三时业惑所生诸行皆名后有。故云谓后有业烦恼所生诸行。具足而言能生业惑所生诸行。皆是行苦自体。是行由带粗重不调柔故行体不安。于起尽位不得自在。故名行苦。何以得知通就业惑以明行苦。如下文说。但是集谛皆是苦谛。自是有苦谛而非集论谓阿罗汉所成善有漏法及无记法及异生身所成异熟诸无记法等。言于彼彼自体中能生烦恼及与众苦者。三性行体顺生惑苦。言所有安立一切遍行粗重所摄亦名粗重是行苦性者。谓于彼彼三性诸行。遍与烦恼及与众苦为所依处。即有烦恼不调柔性。遍三性行随逐不舍令行不安成行苦性。又彼诸行生彼苦苦坏苦之时。复有二苦不调柔性随逐彼行令行不安。亦名行。言又此行苦遍行一切三受中者。三受行时为彼粗重所。皆是行苦。若尔云何一偏说舍受是其行苦。为释此疑故。云然于舍受此粗重性分明显现。但说舍受行苦故。言于余二受爱恚扰乱此粗重苦非易可了者。乐受由爱扰乱说为坏苦。苦受由恚扰乱说为苦苦虽是行苦其相难知。次下喻说今喻如文。问如于自乐生受他乐生恚。自他二乐俱生无明。如于苦受非唯生恚亦于爱。谓欲得离爱二爱。舍爱始终亦生三惑。云何偏说乐受为爱扰乱。苦受为恚扰乱耶。下文有二复次。为释此难。初云虽一一受皆生三惑。然乐顺情多生贪爱。苦受情多生嗔恚。于舍以受行苦中多生无明起四颠倒。又诸愚夫已下第二复次。明多因乐受生爱行三恶行生那落。又多因乐生爱生遍于诸越受于八苦。多因苦受生恚。行三恶行生诸恶趣。于舍受中多生如上无明颠倒。言于二种苦。谓依乐受二贪生坏苦。及依苦受嗔生苦苦。亦由无明生不舍思。生于坏苦者。由无明起贪不能厌舍。生于坏苦起不舍行。起于苦苦者。亦由无明起嗔生不舍行起于苦苦。是故已下结佛世尊但立三种根本烦恼。言依此密意已下会释注说观三受相。若能如是实观无常性下。观观诸行无常渐断颠倒。如是诸行是第一义苦圣谛事者。结彼行苦是第一义苦圣谛事。一切圣贤已下举上况下。于苦谛中不起欣乐。次辨集谛。道理集道理集谛即是真如。但由诠相安立业惑名集圣谛。故云由相道理。或可集起通相名道理。于中据胜者名胜道理。下辨灭道如文。次辨建立四谛之意。欲令行者知苦断集证灭修道。故略建立诸圣谛相。广即无边。又令了知至后方显示五取蕴苦者。八苦中生苦最粗次老病次死。乃至五取蕴苦行。以前五苦是其苦苦。次二坏苦。后一行苦最细。自下第十一解住持法。于中分四。初辨五相立住持。二辨废立。三辨段食之相。四辨四食四句分别。初中先标列。二约趣辨有无。四食体者段食下文云。当言香味触处所摄。成唯识云。谓欲界系香味触三。此言意显唯欲界系香味触三。于变坏时有资养者说名为食非余。触食者九十四云。诸有漏触能与喜乐为食。唯识亦云。谓有漏才取境时摄受喜乐及顺益舍能为食事。此言意显三界有漏八识俱触摄受喜乐及顺益舍摄益于身者。是触食体。若引苦忧非益舍触体非食。非资益故。故成唯识云。此触虽与诸识相应属六识者食义偏胜。即彰触食通八识俱。密会天亲摄论第三云。此中触食属六识身触粗显境资养胜故。不聚余触。有义唯取六识俱触以为食体。此师说意以能引自俱生喜爱等方名为食非七八故。然准诸文第二解胜。思食者成唯识言。谓有漏思与欲俱转。又言此思虽与诸识相应。属意识者食义偏胜。此意正显三界有漏八识俱思希可爱境摄益身者。皆思食体。密会五十七及天亲摄论云。缘未来境摄益于识。名为思食意思于境希望胜故。由此九十四云。若在意地能会境思名意会思。能与一切于所爱境专注希望为食。复有义者六识俱思。诸有漏者希境益身皆思食体。七八不然。无行相故。诸处但说俱意者。遍缘未来彼最胜故。亦有希望现境思。故许通五识。有义思食唯第六俱。诸处但说缘未来故。此虽三解第二解胜。识食者成唯识云。谓有漏识。此识虽通诸识自体而第八识食义偏胜。此显识食取通三界有漏八识。次约趣辨有无。云若粗段食乃至非大那落者。景云。谓于山间在旷一野独小地狱有粗食。前言地狱无段食者。据大地狱中受苦极故无有段食。泰云。段有粗细粗者遍五趣。如此文唯除大那落。大那落中亦有细段食。如本地第五云。于地狱中有微细段食。谓微细风故段食遍诸地狱也。第一二辨废立中初问答辨四食废立。问中四由心自在通等者。由神境智通势力。引感寿业势力令增命得久住。或可心自在通即是边际定力。延彼残业令功能胜牵命久住。六由善不善无记作意等者。景云。由三性作意引发六识数起不灭。取外内共不共业所感五尘。基云。谓器世界业如本地第三。或感一劫等。造此业时。由三性作意为方便引此业生起。能牵器世间诸法令住不绝。如山河等名共生。田宅等不共业生。即泰师有二种共不共。共二种者一共中共如山河等。二共中不共如宅舍等。不共二者一不共中不共。如自眼根他不用缘故。二不共中共如身中扶根尘为他缘似故。此中即共中二。文答虽由如是七种因缘诸行得住至令行相续而住者。此即总答。且如段食。或有食根药华果泥石火铁等。由种种门令行得住。由段食故识食悦。识食悦故增喜乐。喜乐相应触为触食。思为思食。是故四食皆由种种门令诸行住。又此四食如次摄受别义。一气力。二喜乐。三于可爱境专注希望。四即三所依诸根大种及寿并暖安住不坏。下别有五。即释由种种门令住所以。一此诸食令有情住易取入愚智同知。故偏立食。二令羸损根大增益。谓苏膏等益。三令疾病得愈谓药草等。四有长寿有情不食中夭。亦可服仙药。有情长寿于长时中须数进药助前势。药是段食。若不更服非时中夭。五此诸食令易入道修四念住。谓由段食故能修身念住。由触食故能修受念住。由识食故能修心念住。由思食故能修法念住。次辨命根废立。谓有是处乃至寿量而住者。谓色天等不由饮食如其所感寿量而住。此约善趣唯由命根。或有恶趣唯由命根势力而住。如饿鬼等。第三别辨段食之相。中先总标后别释所以。于中有三。初以四尘相对辨食非食。次约段物吞时生悦辨食非食。后约段物吞不生悦辨食非食。初云香味触正消变便胎长养等。景云。问色等四尘体遍相入即是同处不相离法。至消变位四皆消变。旧白今黄。旧香今臭。旧甜今苦。旧坚今暖云何色独非食。又堕熟藏正消变时。色等四尘眼等四识俱不了别。云何独取香等而不取色耶。解云。正熟变时虽复三识不得三尘。将前验后。知唯香等是其段食。所以者何。如将饭来。未入口时眼见饭色不止饥渴。故色非食。后饭入口咀嚼吞咽。鼻舌身识得香味触。虽未渴变长根大以于尔时能止渴。即以吞咽之时彼三尘止渴故。验知于后至消变位。唯香味触长养根大成其食用。非彼色尘。基云。三尘细有增损义。色尘体不能粗增。次云。若诸段物至但名触食者。景云。三识得三尘时。各彼三识为触食体。亦可取彼三识相应数为触食体。尔时三尘未能资养不名段食。基云。此取令心欢悦故。即心触数为触食体。不取尘为触食体。余文可知。第四辨四句。中触乃至识随应作四句者。或有是触而非是食。谓顺苦忧一分舍触。或有是食而非是食而非是触。一谓段思识三能长诸根大种者是。或有是触而亦见食。谓触摄益。喜乐二受及一分舍益根大等。或非是触而亦非食。谓段思识三非食者是。或有是思而非食。谓缘过去及现未世不能摄益诸根大者。或是食非是思。谓余三食。有是思亦是食。谓思与欲俱缘未来世益根大者。第四句者。谓余三非食。或有识而非食。三所资识不能长大者。或食是而非识谓余三食。第三句者。所资识能益根大者是。第四句者谓前三非食者是。十二解有异熟无异熟法。于中初辨有异熟等。次约受辨异熟法。后对业辨异熟。初中有二。一总标三句二别解三句。于中初辨有异熟法分二。一辨有异熟法。二辨无异熟法。前中景云。言略说有异熟法。二辨无异熟法。前中景云。言略说有异熟法。谓漏及有漏者此出法体。要具三义方有异熟。一要有力。二不被损害。三受用未尽。下解三义。有漏中余名无力者有覆无记中非烦恼谓受想等。及无覆无记法。皆名无力。泰云。不善法以断体故无异熟。有漏善以断漏故无异熟。不由断体应言漏已断。亦可漏亦名有漏。故云有漏断。第二辨异熟法。中景云。言又临终时最后念心是异熟法者。谓死有心唯是赖耶异熟无记。言结生无间心者此有两时。一中有初心。是初结生后报方便故。二生有心。是第二结生后报根本故。问命终受生有意识不。西方两诤。一云无。若尔何故无心地中但云六位耶。答以命终受生。极苦逼迫心想微细故。在无心闷绝中收故不别说。二云命终受生皆有意识。终然此处说命终受生唯是异熟者。以此位中意识微细从阿赖耶说名异熟。初说为好与对法相符。又瑜伽论第八十云。一切罗汉将入无余。先入灭定灭于转识。后住异熟无记心中。方取灭度。言及除加行无记之心者。四种无记心皆作意引趣。并名加行无记。泰云。依最胜子释论及戒贤师等云。临终时最后一念心是赖耶异熟。中阴末心起结生相续。从中有命终结生相续之心。次第无间生中阴后心名结生相续无间之心。亦是赖耶异熟。以生分时闷绝故六识不行。命终受生唯赖耶也。死有命终心不欲求报一又任运灭故但是异熟。中阴末心是受生方便求受生有。非任运灭故染污心也。若中阴涅槃命终不求生有。又断惑尽故亦本识命终也。又戒贤师云。第六意识或依五识。或依五识故缘。第五十云。或依或教故缘过未等。初受生时无五识及不缘教。故无意识也。无色界余时虽不依五识及教。以先在欲界时数习依名力故。无色界余时意识独生。受报之初必起报心。本识报心任运起故得生。六识报心藉余缘起。初生时无余缘故六识报心不生。从此初受生。已后所有一切任运起自性住心。皆是本识异熟心。除六识善染污及余六识加行四无记之心。六识报生心由余缘起非任运常生。亦是加行无记之心。七识染污亦在其中。除此以外所余皆名本识自性住心也。若心离欲本识自性住心犹故随转。除下地善及与加行四无记心。当知此本识心亦是异熟。离欲时异熟同前未欲时异熟。故言亦胜友释论云。本识常行不须分别。第六意识报无记心名异熟心。命终受生及自性住三时常行。命终受生不明了故。是异熟心。本地中六识六位不行中不说命终受生时不行。故知命终受生时有意识报心。从受生后生后一切自性任运起心。皆是六识异熟。余三无记及善染污加行所起非自性任运起故。故须除之。第三辨异熟生法。云若从一切种子异熟至名异熟生法者。三性种子从所依识。皆名异熟。从此种子生三性法。皆名异熟法。中景云。复次一切处最后没心及随初第二相续心等者。死有名最后没心。死有没已中有初起续彼死有名初续心。生有起续彼中有名第二续心。并唯舍受。言除初相续心至异熟所摄者。除彼中有初相续心及生有心。以此心中受于一切处是异熟所摄。言余苦乐受应知皆是异熟所生者。除彼中有初心。第二念心已去中有心即通苦乐。是异熟生。除生有心。第二念已去即属本有。于中更互得起三受是异熟生。下释异熟生义。言如其种子异熟所摄至从异熟生者。三性种子同所依识说为异熟。从此种子生现行时名异熟生。言生那落迦至有异熟生苦忧相续者。地狱生有定无意识唯阿赖耶舍受。从无间第二念已去有异熟生苦忧相续。唯前于二十二根中明地狱苦。极忧亦名苦。据本有说。今言异熟无间苦忧相续者。据从生有入于本有一分。言如生那落迦至亦尔者。初生苦乐离受鬼傍生中亦从舍无间苦忧相续。言若生人中至无有决定下出无决定想。异熟无间。或时苦忧等者。有欲界人天初受生时。从舍受后或入忧苦。或入喜乐或还入舍。言若生第四定已上唯有异熟不苦不乐受者。此语是总。下别分出。言是生当知至所摄受故者。实唯是舍通名喜乐。以此舍受能益身心。言彼诸善业至亦名可爱异熟者。第四禅虑已上善意思业。唯舍相应。感报现前亦名可爱异熟。是故前名广大喜乐。泰云。第二相续心随初相续起。故言及随初第二相续心。若如最胜子等释论。唯本识是异熟。六识三性皆是异熟生。若依胜友释论解。六识报心亦是异熟复是异熟生。言生第四已上乃至亦名可爱异熟者熟释云。以下禅喜乐为方便。摄受第四定舍受故。彼诸第四定善业不苦不乐受现前时亦名可爱异熟也。又释。第四定中说猗乐。为广大喜乐也。备云唯论上文又地狱中无忧喜乐。何故此中苦忧生耶。解云。准段食文先约大那落迦故无忧等。今约边地狱故说有忧。约之既别有何相违。三藏云。纯苦之处意地有苦之名忧根。如第三定乐在意地故无理违。下对业辨异熟。言白白异熟业所得无覆无记异熟果者。此句是总。言一向可爱受种子所摄受者。此明且白。言当知一向可爱一向可意者此明果白。此难虽不别指三界善业出白业体。意即通取三界善业为体。准下所明黑白杂业通取善恶二业。为黑白杂业。即知欲界未离欲时所起善业根本方便无恶相杂。及离欲时所起善业。并是白白业体。对法依此处文通说三界善业为白白业体。瑜伽一处文中但说色无色界善业为白白业。言黑黑业与此相违者。谓取不善根本方便纯不善业。取感恶趣总别二报。亦取人天别报苦受业为体。瑜伽别处文说取感恶趣不善业。为黑黑业。言黑白俱异熟业亦有二种。异熟生受者。如造善业以不善为方便。如造不善业以善为方便。总收此二以为杂业。后得果时苦乐杂受。对法取此文意。彼处说云。或有方便时黑意乐故白。或有方便时白意乐故黑。总摄以为黑白杂业。瑜伽一处文中。唯取未离欲时所起福业为黑白业体。有不善业为怨对故。即依彼文已离欲境欲界善业非四业摄。下三复次以释杂业。言又黑白业至总立黑白者。三藏云。刹那刹那前后相生名为生类。谓前刹那生于善心。即于后念起不善心为眷属者。于此前善心业处不善为伴黑白俱有。故名杂业。景云。谓于一众生类中先为烦恼后为利益成先为利益后为烦恼。总收为一第三杂业。备云。远因等起时有二故意。故刹那等起时虽有一业义说杂业。又由事差别建立等者。犹如有一教化他人共造经像于经像。物复行侵损。或夺他财而行惠施。此等皆因事差别立言。又由自性建立等者。善恶性异合立一果。随于一所许作利益。即由余事作不利益。自下指事。谓如于一作恶人所。嫌故嗔堕黑分中。不喜彼恶生厌是善。堕白分中。十三解有因果法。先辨有因有果法。后翻显非有因法及非有果法。前中先辨有因法。后辨有果法。前中云。又染污住生邪精进无果劬劳等名有因法者。即说外道依彼邪师及邪教等名染污住。以此为因起邪精进无果劬劳忧苦住等。即说邪精进等名有因法。佛法弟子依佛正法名依不染污住。有正精进有果劬劳生喜乐住。即说正精进等名有因法。又世间道趣离欲及能引发禅虑无色等者。此即义说世俗道。伏下地欲为引发因。得彼择灭离系之果。又由离欲引得根本静虑无色。此等即说择灭静虑无色有因法。次辨有果法。中言二种三法者。如前有因中说善恶各有三法。一支。二闻法。三思惟胜解也。十四解缘生法。指如意地。十五解内法。言若由此法增上力故外色声等处差别生等者。即若由五根增上力故外五尘生也。言若能摄受种子故若内法者。此随转理门。种在六根识名内。言若五种清净色等至说名内法者。谓眼等五根及心意识体性是内。又有假名建立余法为内可得等者扶根五尘在自身故名内。十六解名色所摄法。景云。由彼彼处增长可得者。以可增长解其色义。偏据有见之色以释色义。手块等触即便变坏者。以可变坏解其色义。其余四蕴乃至四蕴说之为名者。以于诸法施种种名。四蕴依名趣向诸法。从彼所依言说名故。四蕴摄名。依上文中有其二说。如依言说名故求得诸法。依彼四蕴取得诸法。是故四蕴从喻名名。二说四蕴依言说名以取诸法。从彼所依言说名。故四蕴名名。今此义中当彼后说。泰云。由种种名味句说施设势力。由种种名味句为四蕴所依。故除五识多分意识于其彼彼所缘境界流转趣向。多依名味句势力方能缘境。故说四蕴为名。从所依受称。五识四蕴虽不依名缘境。从多意识说。皆说之为名也。十七解执受非执受法。中略由五相建立执受。前三可解。从由四因缘之所变异乃至邪正审虑所缘境等为第四。又为损害或为饶益名变异者。是等第五相。由可损益名为变异。故名执受。如是已下诸其五相。若色结初。若内第二。若心心所等是第三。若如是下结第四第五。十八解大造法。中先决择大造。后结余不现。前中有八复次。初总标有色法。二明大造之义。言若诸大种所有种子能生果时造色种子亦生自果等者。虽复一俱生。要由四大种子生果造色种子方生果故。说四大造于色也。言随逐色根大种种子名有方所者。虽无别体随所依根说名方所。三明种现差别。现行大种能造论诸色非种子大。四明大造互不相离。由彼大种种类因所成造色故。不同广论相离而住不得相涉。五约聚辨业有差别无言又于一向坚色聚中乃至如其所应次第亦尔者。景云。以所造触离大种外无别有体故不别论。言水火等更待余缘方能作业者。如得火铁漏为水。或遇势即如于水等泰云。唯坚色聚唯有此界能作业用造色。若于欲界坚色聚中。亦有色香味三处所造色。同一地大造也。于色界坚色聚中。但有色界能依业用无香味也。于坚色聚中除水火风及与声界唯有种子之所随逐。若依经部解。即坚色聚有生水火风及声。与巧能为种子。今依大乘约相同经部释。若据实义坚色聚不离本识。本识有生水火风等种子。故亦说坚色聚有种子也。于水火风名想假聚中。如其所应欲色界次第亦同坚色地大聚说。欲界火水聚有色香味。色界但有色风大聚。欲界或唯有香。色界风一向色香也。言内色聚中至广说如经者。非谓一邻虚具有四大。于一身内血是水。动是风。热是火。坚是地。藏论辨无明决中所引经文与此同也。六明造触并是段有。七释经密意。世尊又言触谓外处若四大种若所造色有相违。何密意也。答此诸大种乃至说涩滑等种种差别者。如说地风增故涩等。但就四大势用时假名涩等等名造自类。生异类者谓眼等五根除触余除触余之四尘者。此四大外别有九处及法处一分。异类相造以对异类造色故。说自类能造所造。又若佛陀又若佛陀提婆立一切造色皆揽大成皆触相。今此经既言触谓外处大种及所造。不言触外别有余九实色。云何论主大乘宗说十一色中唯触是揽四大成。余九色实不揽成耶。今为释通。此经但说同触处中自类。若触处造是假。就彼大种而假建立。余九造色不就大种假建立者。何故佛言触谓外处若四大种所造。不言触外别有余色。此是佛陀提婆问。彼立四大外无不别一切所造色。皆是触处所摄故。八相定境色。问上论已说定自在色何四大造。答随依何定心起即彼定地四大所造。今此论中即言随彼所缘本质四大造影像色。上论又言此影像色从定心起非四大造。三处相违若为和会。解云。前说非四大造。是尽理言。以定所生色从心所起非是对碍之法。故非大造。今言从所缘色本质大造显一影像色者。约远缘说。由观彼质故影像生。故作是说。前文说从能观定心同地大造者。从彼近缘而说。谓由定心起当地四大。与影像色同时同处义说为造。理实不造。虽有三说而不相违。十九解有法。中言问如世尊言至说如是言者。佛说凡夫人学人有漏三界未断应断世间之法。说名有漏。第二十解有上无上法。五义解彼是涅槃是无上法。如此五因。于余法中多小俱无不名无上。于五因中初二如次有余。次二通二彼一无余也。二十一应修法。言四修者多就一体义说。三藏云。除去如观二十人为不净相分现前。本质影像净相不现名除去修。又由观力除力。除去身心粗重得彼轻安。名除去修。文中但就已生不善作意除断。名除去修者。此第对治修中有四对治。向下约七作意配之。当知此中从了相乃至胜解名厌患对治修者。了相观察胜解三也。从远离乃至方便究竟名断对治修者。其中有三作意。谓远离摄乐方便究竟也。果作意名持对治修。从此已上即此一切七种作意随于胜地上地所摄者。前明七作意在方便地。今明七作意进修尽随根本地中。当知一切名远分对治修者。七种作意望先所断远有遮防。并是远分望先所断远有遮防。并是远分对治。自下束四种修总为二种。谓防护受持修及作意思惟修。自下开二为四。谓此中修身名防护修者。观身不净名修身。即是前第三除去修。修戒名受持修者。防护六根名修根本。是前第四对治修。若静虑地作意修名为修心。是前第一得修。若谛现观知修名为修慧者。是前第二习修。二十二解三世法。解过去中初总辨过去法。后别显其事。前中有六句。一因已受尽。二果体已灭。三缘生后法除最后蕴。四因用不失令果当熟。五为境生念。六唯灭所显更无别物。解未来云得。谓种子也。余文可知。二十三解三界系法。解欲界云心不在定一者。谓入定时亦有根尘及本识等非定地法。而非全故略而不说。或可定心名在定。此位余法不名在定。解色界中言或从定起者。谓如化心等。二十四解三性法。中先辨名义后立差别。前中若有漏善伏诸颠倒往于人天。若无漏善断诸颠倒证于涅槃。故并名安隐。建立差别中。言清净住者。应是四无量也。言又诸善法若施所成乃至自性皆胜者。三成相望后二。一向劣在下故。在中故。于施是胜于修是劣。修最胜故于前二一向胜。言此中自性无记谓诸色根等者。景云。长养五根非情五尘。扶根五尘并是自性无记所摄。言非异熟等所摄者。等取威仪工巧变化五尘。并非自性无记故除之。泰云。自性无记中但指其色。故知心唯四种无记摄。更无第五无记。基云。六七识中法执亦名自性无记。故通五蕴也。二十五解三学法。道理见道已前七方便善亦是学摄。今此总判异生所成三性之法。并是俱非。二十六解三断法。言及法往恶趣业等者。即取女人身业。第八有业郁单越业。无想天业。并是见断中云一切无覆者。问上论已说见道时一切恶趣蕴界处。云何此中复云无覆无记皆修断耶。解云。前据因亡思丧。故说一切恶趣蕴界处皆见道断。今据部体有其缘缚。缘缚断时要由修道故不相违。二十七解甚深难见法。意谓诸法自相不可言说故是甚深。如色自相唯眼识证。乃至触相唯身识所证。如饮冷水。证者乃知不可言说。说其相貌皆不称实。欲为引接方便。说诸法时但说共相。如说色时如此色名。即标一切诸色故是共相。声等亦尔。故自相法不可言说。上来别决择竟。自下牒结劝思。 　　瑜伽论记卷第十八(之上终) 　　瑜伽论记卷第十八(之下)(论本六十七至六十九) 　　　　释遁伦集撰 　　 　　论本第六十七 　　大段第九决择修慧地。于中初结前生后。次正决择后余不现。就正决择中初列十六种名。后次第解。声闻乘修中景云。言由安立谛作意门内观真如者。总观四谛作人无我为方便门。入证真如。此缘胜义谛。缘有量有分别法为境者。此缘俗谛。知境有边名有量。未离法执名有分别。今解此有五句。一住种姓。二辨行位。言未入正性者七方便。已入正性者见道已去。三辨意业唯求自利。四辨观门。虽正证时缘非安立。而初修方便必观四谛。故云由安立门。正智亲证无相空理。故云内观真如。后智缘俗差别有分齐。故云缘有量分别。五辨所作为尽贪爱已下也。大乘修中及由趣向无上足迹者。菩提涅槃先圣行处名为足迹。今时趣向即是。旧云无上道。道足所履游也。影像修景云。智性推求名有分别。与定同缘名三摩地所行。定心寂静名无分别。泰云。定境界色影像似定外色名影像也。定本青黄等色名所知事。定青黄等色与定外色相似故名同分。以相似故同类也。定慧皆云三摩地。事边际者。依此文尽俗而知名尽所有性。称如而照名如所有性。旧云如理如量知知理境也。得修者依毗昙有法前得。得未来法属于自已。增明义说修说名得修。今大乘中如十想中。随一想现行引发彼所有余不现前想。种子令其增盛自在成熟。故名得修。或自地行随一现行。熏发自地下地行种子皆令增长。亦是得修。或世间行现起。通能引发世出世行种子令增。此据圣人。或出世法现起通。能引发世出世种令其增胜。谓入见道修彼七方便种令增。名见道眷属。修修位中起不名解脱分等。习修者即于无常等想道一现前。或余善法现起修习亦名习修。除去修者由观身不净。不净影像现前除遣净相等。言如楔出楔方便者。谓修定作意有多品类故。所缘相亦有粗细。以后作意舍前粗渐渐除弃故也。言以轻安身除粗重身者。色界轻安而在身故。令行者身轻安除去欲界种子。种子粗重粗重令身粗重故须除也。对治修中。厌患治者谓一切世间善道除四无量及五神通。以非厌患对治所以除之。持对治者谓此后得世出世道若解脱道者。此有两解。一云。此文即许无分别智为无碍断惑。后智为解脱黑外证除名持对治。二云。谓此后得世出世道者。此取后智为解脱道者。此取无分别智为解脱果。用一智为解脱道。虽有二解为胜。复有差别。谓闻思修道名厌患者。三慧行通欣厌。今取厌行名厌患治。此果转依名持对治者。此有两解。一云此无碍道果是解脱道。是解脱道是能证得转依。故名此果转依名持对治。二云。即取无为转依能持或不起。名持对治。此中四修为前卷四修。或同或别应勘知也。小分修者观无常等一相起修故也。遍行修者以观诸法如故。有加行修者即于彼无想修方便观时。未得任运修故。 　　声闻地 　　上来决择分有十二段中前九段说讫。自下第十令决声闻地及独觉有四卷半文。于中唯决声闻不决独觉地。就中分三。初结前生后。次正决择后结不现。然正决择中初以七门分别。次以一颂十三门分别。后广以六十四门杂决择。初中一解无性有情五番难。答言种种界性者谓种种自性。无量界性者差别无量也。言无有无根有情者。无有无二十二根众生也。言为一切界耶为独有一界耶等者。若刹利中有余三性地狱中有余四处四趣界者喻不相似。以所喻法中无涅槃性者。无有涅槃界者无有涅槃界故也。若地狱中独中有一趣种子界。如无涅槃法独有无涅槃界。故知地狱后时不应乃至作戍陀罗。言若不相违即此补特伽罗是无般涅槃法亦是有般涅槃法者不应道理者。一切众生略有二种。一者毕竟能断二障。二求不能断二障。初人是有涅槃性。第二人是无般涅槃法人。若汝言二人不相违者不应道理。言若言尔者顺解脱分善根应无有果等者。景云。若尔先种解脱分应空无果。还作无性故。又若尔不定。即决定性者不应道理。泰云。如成实论云。得世间正见法。来百子世终不堕恶道。即是种解脱分人必得涅槃。若无有涅槃性者。解脱分菩提有涅槃后。若作无涅槃法者。解脱分善即空无果不得涅槃也。言彼遇佛法僧已于现法中能起顺解脱分善根而言无般涅槃者不应道理者。既遇三宝已能起顺解脱分善根。故知阿赖耶中无始本有。能生顺解脱分善根种子。若言虽有能生顺解脱分善根种子。而言无般涅槃法者不应道理。然此有性无性道理经论不同。若依佛性论破执分中以立有无性者为所破。彼云。佛为小乘人说有众生。不住于性永不般涅槃故。于此生疑起不信心。下征难之曰。汝信有众生种种粗妙等界即令信有无性众生者。亦应信有无根耶。何以故众生由有根无根。故有种种粗妙等处。汝若不信有无根众生者。云何有粗妙界。若谓有粗妙等界不开有根无根者。我亦信有粗妙界不开有性无性之义。有义有何过失。若汝言无有无根众生乃至广破愚夫立教分齐。非管两视之所量。二辨声闻差别于中分二。先辨十种后辨二类。前中言已入法者是名第二者。谓已种解脱分善根声闻也。言清净界声闻声门者生于净土。亦可世界兴盛时生。如弥勒出现时等。言处悭家悭等者。若依成实论明其五悭。谓住处悭。家悭。施悭。称赞悭。法悭也。此中辨六开令有异。言边际卧具有三品。此是下品故名边际也。言无余二篇重罪者。初篇一是无余。第二篇是有余。言僧祇者此云众也。贤善时者此有两解。言正像法时名贤善时。一云正法时名贤善时。言悉由未生时者。谓如来初出世时未有破戒破见。后时须提那子初破具戒。阿利吒最初破见说欲不障中道。此中破见名为自完。言或有一类般涅槃后如是多分身坏命终还得善趣等者。诸或有一类最后生。值佛般涅槃后贤善人故多分命终还生善趣。后作恶业少分生恶趣。皆是贤善时人。下明迟速二类。一有勤道而无修力故不入圣道。二有放逸故虽有修力未入圣道。三解月喻经具戒等四法。言四种净者谓信佛法僧戒也。四解声闻欲往他家先应除遣三随烦恼。言由六种相应断结亲友家随烦恼者。谓往不应数法往为第一。于可爱事下为第二。不以凶暴下为第三。善自守护下为第四。又以随顺远离心下为第五。犹如山岳下为第六。又由六相应断家悭者。一于有情事不染著。二不著利养。三不著恭敬。四于无利不生忧苦。五于不敬不生忧苦。六于自他利养其心平等于己不赞于他不毁。又由六相应断染心法施者。一不希望他于己净信。二于出离法如实了知。三引发乐故。四除遣苦故。五闻法修行得胜利故。六令脱苦持法。五解伐地迦经。三藏云人名。伐地迦国人也。从人立经名。景云。伐地迦者此云语论。此人能语论故从语言为名。文中有二。初开三章牒以解释。第二重辨。前中。言云何杂染清净所依乃至清净所依者。明凡夫学人随眠未断所依止身皆有粗重。此中但取所依止身不取能依。能依染净为后二门。云何清净乃至皆得离系者。景云。此中意辨凡夫杂染学人无漏皆依有漏粗重色身故。清净中但明二学。第一学者谓真如智以为依止能有所作者。依于证智起后得智。造修诸行进习名学。此据前三学果及在十地。第二学者谓为烦恼皆得离系者。谓为断诸烦恼证修无分别智。无分别智为第二学。还通学及在十地。新罗玄法师云。第一学者谓菩萨。第二学者是二乘也。自下重辨。先解清净及与杂染后解依止。前中云。即此清净略由五因之所显示等者五。因并是清净。此五因中第四心学所断烦恼。第五慧学所断烦恼此为杂染。言五顺舍所学分别贪爱者。舍戒人名舍所学。舍所学时顺于己情分别贪爱此事中也。解依止云。诸声闻众略由三相应遍了知一由自性者。谓此人身所有自性由二种相之所显示。一由有色故显余一切身之共相者。与诸有情同有色故名为共相。二由粗重故显其各别身之自相者。于自五蕴各各别有烦恼粗重不调柔性名身自相。三由不清净故显与天身不同分相。天身清净犹如灯明。二由因缘亦有三种。一一切身共相因缘即四大种各别自相中人身因缘开二。足前为三。由过患有二。如文。第六重明闻慧地决择名映于一切颂文。文中牒颂为问下答。答中初总举四因以释显义。后引经为证。前中景云。谓若略说观清净因故。由智观察二名本故悟入二空名清净因。观自相观四蕴名及音声名故。观杂染因者观智由迷二种名故集成生死。及为显示二无我故遍了知人无我等至名映一切者。迷四蕴名于中执我。此四蕴名通有能执。若知唯有四蕴本非是我。能除所执自我境相。了四蕴名映于一切言我境界相。若遍了知法无我等至名映一切者。由随言说名执有诸法。若知唯有言名随名执法。毕竟体了言说名映于一切横计法我。由先执法方始计我。故说法执是所依相。无名映一切。若迷二名起于二执。映二空理亦名名映于一切。今悟二名知二无我。映弊一切二执颠倒。上来释初句竟。若过四无色蕴下释第二句无有过名者。若于二种俱不了知已下释下半颂由此名一法皆随自在行。泰云。映者夺也。以四蕴名能断一切四蕴自境界人我。名证人无我理。以无我四蕴名映夺人我相故。言名映一切我文。又释。众生多于四蕴中计我。观但有四蕴不见人我。故以蕴名映夺一切我也。因言说名计一切皆有自性。若观但有言说名不见有诸法体诠法无我理。言说名映夺法我也。前明四蕴名映人我。二名既殊映属亦别。下引经证。执法自性故执我性而转者。由迷言名执法自性。方迷四蕴执我性而转。觉此故觉彼者。觉法无性觉彼我无。由觉故还灭者。觉二我无还灭二见。第七解四谛。先总标举。指前已说。谓入真如观断烦恼时先缘四谛为净或方便故说所缘。如声闻地说。下别分别四种四圣谛。于中分三。初总辨谛相。次别辨四谛后诸门料简。初文。意说若不颠倒是谛相者。外道谛见并是颠倒。云何谛摄此是一贵。若不摄者彼诸倒见应非苦因。答行解虽倒然体是依他。有酬有感故苦集谛摄。就别辨中即为四段。初解苦谛中。言由二相故显无常义等者。景云。一依大乘明遍计所执体常无有名为无常。二诸行灭坏义名为无常。大乘具有二义。小乘唯有后一无常之义。玄云。一非有义者此是大乘所说无常。如中边分别论说。无初无常。二灭坏义。是小乘所说无常。二相显苦者。一由遍知计所执于非有中执有人法。故有习气粗重在诸行中不得自在显示行苦。二由三受所随生八种苦相转义。空无我义者由染依他苦果自性。远离遍计所执定性人法名显空义。大乘显二无我。小乘显人无我。然此空无我义。若依萨婆多但说人空人无我。若成实论具说人法二空及二无我。言无常教无始教。景云。显果从因生故是无常。显因在果前法尔本有。名无教。泰云。诠念念生灭事名无常教。诠无始常相续事名无始教。有释说有为法名无常教。说无为法名无始教。言一由摄受者谓无常行带于粗重。或于行苦故无常即苦。言一离苦诸行我不可得故者反显。若顺释八苦诸行性是无我。五展转相依故者不为能独住。苦即无我也。言有无常非苦谓道谛等者。道非苦受故非苦苦。道非爱别离变坏。亦非求不得境变坏。又变坏有二。一乐受变坏生苦。二爱坏生苦。道非爱坏生苦故非坏苦。此文即证缘生苦名为坏苦。其若依成实一道谛无常是苦谛。若依萨婆多。道谛生顺圣人意故非苦也。集具四道三灭二者。此文即证苦集同体。以皆具有苦等一四义故。言损恼性故者是苦苦也。苦所揉故者是行苦也。次解集谛。先对苦门取惑业为集谛。后释经中爱为集谛。前中有二问答。初中若依萨婆多苦集一物因果为二。若依成实业烦恼为集谛。果报五蕴为苦谛。故苦集别体。今大乘义有同有别。其罗汉身善无记法。虽断烦恼种子而有习气粗重。故亦名苦。第二问答中据解脱决分善根为论。问前第五十一文对法显扬说。解脱决择是道谛。今云是集如何会通。答泰云。由此等文故知。大乘义三谛同体。能感可爱果义边是集谛。粗重所随义边是苦谛。能引出无漏圣道边是道谛。僧玄师云。三藏不许前义决。更作释言。解脱释各有二种。一者无始本有漏种子。在二言相位故。假名为二善相根。二者加行智行智所摄有漏二种善根。今云集谛。据有漏说。余处云道谛。约无漏说。故不相违。下释经中爱为集谛。中初问次答。答中初总举四因标爱为集。一爱支取故中摄诸惑故也。二助无明支诸业故。后当释下次别释但解后二。言遍诸事者乃至亦尔者。如一爱遂三种故类爱。缘一切法名遍诸事。故言当知亦尔。言谓于上解脱希求欲证者。此是善法欲名为爱故。是爱而非后有爱。言或成就色界系非欲界系谓生色界者。若依萨婆多身生上界。亦成就四禅欲界化心相应爱。然今大乘四禅欲界化心是四禅系非欲界系。是故身生色界不成欲界不成欲界受。此约现自在两成熟而作是说。若约种子成熟亦有成义。若尔九种命终时云何身在上界。起欲界烦恼相应受耶。解云。从多为论故言不成熟。亦可此中但约自在成熟说。故言不成熟。言又生欲色界所作已辨住出世道及灭定者。初果已上名为所作已辨。此圣人入无漏观时及入灭心定时。欲色界系受非现行成熟。及在成熟故不成。问若身生欲色界圣人入无漏观。及入灭定时有欲色界阿赖耶识相应受现行。如何说俱不成熟耶。解云。此中且约六识受而作是说。言普能发起十五无义者。若依小乘藏论十用。正理十六并如彼中。十五文相可解。 　　 　　第六十八卷 　　次解灭谛。灭谛有三种。谓择灭。非择灭。无常灭。灭谛但是择灭所摄。文中初颇设问答。后明灭谛远离四过。前中言烦恼灭故得有余依灭谛依灭故得无余依灭谛者。若萨婆多义但以烦恼灭为灭谛。为有余无余二种涅槃体。正量部摩诃僧祇部亦同萨婆多。彼云。无漏智断烦恼。不断果报果报之灭是非择灭。若依经部师云。由无漏道力故未来惑苦不生。惑苦不生皆是择灭。是故烦恼灭是有解涅槃。力果报灭是无余涅槃。今大乘中虽后说惑苦灭名为择灭。然断烦恼所得涅槃以真如为体。故与经部所说少异。下明灭谛远离四过。灭尽与行不定有异。增其定异名增益过。即异执散动翻此执一。应名损减。以彼执灭与行同一自相。故名自相耶分别过。即一执动。亦有异亦无异者是相杂乱过者是相违过也。俱非是损减过者旧名戏论谤。今云损减过者。以执诸行与灭非异非不异不存法体故名损减。下解道谛有其三段。初明见道次修道。后无学道。初中有三。初熟蕴废立由为学三学者但说八支。次释经中束彼八正为三蕴所以。言正语正业戒为根本戒为所依方能受用一切正法者。依正语正业戒为根本便能发定。因定得慧及余一切功德。言又于是处世尊说为增上清净意现行性者。引说证成正语业命。不同小论别有无漏身语业体。但就现起意思离邪语等。故言清净意现行等。言依止贪等起犯戒思者。若依小论依嗔痴所起身语名邪语业。若依贪起身语名为邪命。今依大乘说。若依贪嗔痴起犯戒思名邪语业。若依矫诈等起邪追求衣食等思名为邪命。若离前三邪应知。即是正语业命意现行性。言通达诸法真义是初业者。此是正见业。为他宣说等是第二业者。是正思惟业。此据散心寻说言教。若在漏无漏定无此业也。为断余结法随法行是第三业者。为断所余修所断故。发勤精进是精进业。问正思惟是寻是假法。用慧及意思为体。与正见何异。解云。正思惟正见但就别境数建立。即就一慧对治邪见及邪思惟。义立于二。亦可就慧立正见就思立正思惟。所依有异能依亦异。问若就思数立正思惟。正语业命亦就思立。云何一思于一念间立四道。解云。现行意思离四邪道支立四正道支。亦有何过。言于四念住系摄其心者。旧行经论四念住唯慧为性。今时通取念慧为性。文中偏说念体为定所依。言谓各别至能断诸盖者。贪盖取净即以不净观治。嗔盖以违害为性。以慈悲观为治等。下明正见差别有十一种。于中初明十一正见配属四谛。次举经中次第为问答。三举十一正见摄三解脱门。初中前八见是缘苦谛正见。后三见如其次第缘集灭道。言空见无我见者。观蕴离彼我及我所说为空见。观彼诸行体性非我及我所相名无我见。不同萨婆多说观我所空名为空行。观我空名为无我行。次举经中次第为问答。问意经说次第先说无常等四见。后说如病等见。何故向前先说如病等耶。答意有二次第。一者见道已前入圣次第。即先观彼无常行等。后观有漏等如病如痈。后出见道于修道中即先观如病等行。后时为灭修惑方起无常等行。下重净前义。云略有二种。一是如病等见所依不清净见等者。即此见道已前异生位中作是无常等行能有引道。名为所依不净清见。二是如病等见能依清净见等者。已出见道。于修位中重起如病等见。在圣身起故是清净。如此之见由彼见道已前如病等见因力而起。即是能依故道能依清净也。亦可于修位中说无常等行为能依。如病等行为所依。下举十一正见摄三解脱门。言空无我行见名空行者。以同缘无我我所故。余行见名无愿行者八见名余。一行见名无相行者。谓第十一见缘灭谛故。此同小论。二行是空。十行无愿。四行无相。然此三门与行相摄八文不同。如前本地第十二卷论记。第二明修道中有二复次。次前中景云。于修位中缘四谛境。为方便入真如观断修惑。言已见迹者至现观已者牒相见道故。法智下缘名现。类智上缘名不现。三藏准对法消此文云。法智品证如名现。类智品证法智品名不现。得初果竟。总观三界苦三界集。乃至总三界道为远加行。次复总观三界四谛为空无我。从此即证人空所现真如。总断九地修断烦恼。越证罗汉。不同对法法智缘如类智缘前法智也。言后于修道乃至能总对治下地上地一切烦恼者。此文即说从初果总断修惑越证罗汉也。泰云。此据总以三界九地修惑为九品。亦总以三界有染法为苦集。总以三界法类分无染法为灭道。总观三界四谛为方便入无相观。故九地惑总为九品。九无间九解脱断。自有圣人别断三界九地惑者。别为法类。玄述两解。一云。此文据菩萨金刚一无碍道顿断三界修道所断九品烦恼为论。一云。此据超越阿罗汉为论。次云。复次彼诸圣者乃至断烦恼故者。无相作意即无分别智。相应作意于修位中多人此观。第三明无学道。中言五神通等者。意取圣人者。五通虽是有漏以从无漏后所得。其性清净入道谛摄。即同上说资粮道方便道类皆道谛摄。外道五通不入此类。非道谛摄。自下第三诸门料简。于中六门。初明遍智永断谛名废立。苦谛偏得遍知名者。以二种相应遍知故。苦行智苦是自相遍知。以无常行观苦。是三谛共相遍知。以空无我行知苦。即以一切法行遍知于苦。故名共相。余谛但有自相行知无共相行。是故不得遍知名也。二明见四谛时有二现观。于相见道别相智生名智现观。即此别相智为依止。证诸谛下惑灭无为名断现观。现观因非断因。现观证断名断现观。亦可寄相见道说无相见道辨二现观。以相见道不能断惑证烦恼灭。若就后证名得断者义亦无伤。三明五种支精进缘。一者闻他宣说正法。二者与修行者同共止住。三者察勤怠德失德。四者由文思择故发正勤。五者知前所证理。闇能证智劣知后所证理明知胜。由知所证前后差别故精进炽然。四明二种证断。一于种子伏断作证者。此文即说伏种令不生惑名伏烦恼。不伏现行此通凡圣。二于种子永断作证者此唯圣人。离系亦二。一于烦恼品别离系者。断烦恼体品品别断。二于烦恼事相属离系者。由断烦恼所缘事。烦恼发业烦恼果报相属之法并得离系。以此将证于大乘义九品惑断别得无为。五明未见谛者谄诳过失。初明谄诳过失。初明谄曲者十二过患。次明八行七事。七事是八行所依止事。谓言说事。即是迷惑谄行所依上。诘问事即是覆藏谄行显示谄行所依止也。其余五事即于后五行如其次第。是所依止也。六明未见谛者有九种粗语名粗语声闻。教诫教授者是识观方便也。真谛现观者见道。或复清净者修道等也。言以不美言假合而答者。以粗恶语假合事而答也。或不相应者其所答事不与问不相应也。或不圆满者答事不尽也。言共共所尊重者是德行具足人。非共尊重者是余僧也。上来七门总是第一杂决择竟。自下第二。以颂举十三门复别决择。于中先举颂列十三门。后以长行解释即为十三段。第一解摄中初开七句。言毗奈耶及别解脱者。泛说调伏身心灭恶生善之行名毗奈耶。正辨戒本名别解脱。下次第解。八轨则坏者大判五篇。初二篇名戒后三名轨则。轨则者威仪也。通而言之戒及轨则通于五篇也。十随护他心者。随顺彼意而犯禁戒。十一护他损恼者。为护彼人自损恼故。故行犯事。性罪遮罪者大判五篇。初篇为性罪后四为遮罪。就中子细分别。于初篇中亦有遮义。余四篇中亦有性义。大义声闻五篇起于身口不在意业。寻教本末通制三业故云随应。言余犯处于五犯聚如应知相者。谓三业及戒坏见坏等配于五篇。随应当知。委细分别勘准律疏。解有犯中。二发起故者发起身语。无有无学犯者于染污罪故俱不犯。若于不染污罪虽不故犯亦有误犯。明了论云。无学人犯罪者以误犯不染污罪故。今此论据故犯故说无学人无有犯罪。又旧摄论云。见四谛者更不故犯小随小罪者。约染污罪故说不犯。于不染污罪中故误俱犯。言小随及小者准明了论戒有三种。一小戒。谓僧伽胝等。二随小或者。是彼不具分罪。三非小戒。谓四波罗夷。真谛释云。有罪非极重故名小。五部宗云。方便于根本悉是不具分。并随一而转故名随小。夷罪极重故名非小。又论云。复次小戒者诸戒中自性戒。随小戒者诸戒中所有制戒。非小戒者四重戒。真谛又释云。不论方便及根本有残罪中。若是性罪者悉名为小。若是制罪者皆名随小。有残性罪常谨。是罪不名随小。而非极重故名小。制罪体性非由制。由后随制成熟故名随。亦非极重故名小。重如前解。问既有随小何不立有随非小。答云。若依前解方便随根戒故名随。但是随其必小。自有小而非随故立随小也。非小必根本重罪。若是随必是小故无随非小。若依后解制罪随教故名随。非小故名小。大罪中无有制戒。故无随非小。无犯四者如戒本说。无犯者最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠是也。由五相出罪中。由自故者谓应自静息者。谓突吉罗责心即感。由他故者谓见谛者有所违犯不染污罪者。如善心拔佛前草。须对一人忏。此中泰云。以无染心故不须自责。玄云。圣人多惭愧故对他忏愧。由自他者谓诸异生染不染罪者。如犯僧残等便在二十僧中出罪等名由他。若以不染心违犯小罪责心以除。依转故者谓转舍苾刍依尼依等者。二众转根各出不共罪。言或转余形。等者。三藏云沙弥沙弥尼等余人转形也。泰云。二根生名为转余形。二根俱失名转无形。依舍故者谓命终已者。此同小论。命终还生。恶业种子不增长。故名为出罪。第二解制立。中景云。一道理清净者。诸佛制戒有深所以。二果清净者依戒修行得沙门果。三摄受清净者摄受行人。四外清净者不招议谤。五内清净者调伏诸根。六具分清净者性戒遮戒皆悉具足。后四可解。复有差别下复有十种清净如文。泰云。有因缘如来制立学处。故有因缘是初道理清净。受五欲果时离过分欲乐边故是果清净。离苦行边故摄受清净。具身口业胜行。于外事中离恶故名外清净。离邪命故内命净也。同内道法共住故具分离。一切恶言无违诤故爱敬净。伏烦恼缠故伏对治修净。永离系故随眠断净。任持正法故令正法相续不断净也。第三解尸罗。中德失相翻各有十种。谓众僧和合。展转相教故离毁所学。无间修故离不乐净戒。无恶怨对故离伴相违。志求菩提无损道分故离期愿。三有坚固精进护尸罗故离放逸。出离染心故离增上慢。能制所治故离随眠不净。永不退转故离下劣意意。不与外道共故能出离三界。于诸律中最为上故邪禁不能及。第四解无放逸。中初总举十时征列。后次第别解。五支不放逸指如声闻本地。言黑说大说者。谬言我从诸天圣弟子及大德等边闻法故说名黑说。若实从圣弟子等边闻法而说者清净故名白说。白说故名大说。第五解障。中言若兰所得者。他所弃况执取养育人也。若有辨答者被禁辨未了人也。第六解学。中言谓于学处而制立故者。于五犯聚中立在初聚者是重。谓虽同是波逸底迦等者。旧云波逸提亦名波夜提此云堕。虽同率然故断生命。性罪所摄由事故重。第七解观察。中言此中一向杂染所犯谓诸性罪者此解初句。应当一向教令不犯至令速悔除者。此解第二一向不行。应是九十中犯性罪者。令速悔除令不复行。又佛世尊至制立遮罪学处者。此解第三因有犯人制立学处故。若有所余至应为显示对治之者。此解第四现彼过失生不生故。若在余方余时余人同犯此罪名生。示前佛制遮罪学处而对除之名为不生。若有不犯至亦不应显对治之法者。此解第五非一向现行。第八解依止。中景云。七处中前三是能教授人。后四修行缘。六处中初一法者。是佛大师所说戒经依之修学。第二学者所修三慧。第三教授教诫者。即前七中亲教轨范授善令修诫恶令断。第四等时即九次第定。第五供养即财法供养。财供养谓由一种可爱乐法法供养谓由所余者。勘声闻地。泰云。法供养者谓由所余者。如余品中明。众多供养事于中一种是财供养。所余事是法供养也。六善巧中根善巧摄法最狭。故不说也。玄云。依止大师者谓如来。亲教师者和上。轨范者戒师也。别解脱经者谓戒也。及广分别者律本也。第九解摄受。中言属已受者不可回转持。作属己想知是摄受。承受受者可回转持。或以手或以钵等承受取也。委寄受者净施受也。舍施受者受他布施物。或言受法供养者行施法名舍施受。亦可自受得施福名舍施受。为他受者为他请食。非处受故者。谓在佛塔及行道处承受饮食。非量非法受者。过分及不如法名非量非法处。不观察人而委寄者。受寄附不观前人是贼非贼等。于不净物心系著者。如或酒肉等系心染著。一于鄙恶田而舍施二非无希望而舍施者。此据能舍施人。舍受施二缘不净。或言他人无所少。无希望想而施与。故二不净也。一非宿交又不告白及性不识故者。若为他受彼人宿交。又彼人不相告白及不识彼人。二有染心故者。于为他所受持能生自染心也。第十解受用。中言如世尊言便利等器不应受用者。补阙云。问若尔何者是陈弃药耶。解云。或是病人不能眼药。或是病无所有残药。或他药长余残滓乳名陈弃药。非是屎尿为陈弃药。今解。便利等所染器名不任用。非谓大小便等体是陈弃药名为不任用。言非摄属者谓或僧祇物等者。大众财物名为僧祇物。虽是众数若其被差即得法食。如施无厌为彼根本造与檀越。口别恒营。四十供种种微妙厚重饮食。依僧次食。若四十人趣若不被差。名非摄属。设后被差不以钵受名不堕钵中。当己前须敷净荷叶。叶上散食或小碗盏。虽不在钵属钵。若不属钵远取他分。如此尽名非摄属物。上来辨属众物。次辨属别人物。他人不与暂与亦不究竟。舍亦不损弃。又己身于他非处委信而辄取用。或虽他与而过量而受用之。言受得净者谓饮食等。损坏净者生果等。委寄净者请施主等。时法净者七日药等。舍分别净者于水中不作有虫想而饮等也。 　　 　　第六十九 　　下次第十一解甚深。于中先辨真后辨伪。真中初开五门。二依门辨。初辨学制立。中复有五句列名解释。一学行自在不为惑碍。二不自在为惑所碍。三现尸罗若怀性罪制不应行。四现乐行遮罪障业制立学处。五观自在过失不行故无制立。不自在者有过现行制立学处。二辨犯制立。文分有三。初约障辨犯不犯。次约意乐辨犯不犯。后明由十处思求所犯。初中先总标犯制立为甚深。二别解释。于中初明障后翻显无障。前中初解五障。后明五障相生次第。言所知障者即是定障。由犯故悔乃至心不得定。是所知障中一分。次举意乐毁坏具足显犯无犯相。如文。下明于十处思求所犯。一者由别解脱法故者。于一卷戒本思求犯处。二于广律五犯聚中思求犯相。三由六种差别成重相故。等者如前卷释。四由无羞耻者除波罗阇已迦所余有残相者。波罗阇已迦此云他胜。僧迦婆尸沙此云众余。虽犯此戒犹有众僧余分。不同犯重罪全无众分。波逸底迦此云为堕。尸叉迦罗尼此名应学。今此文中除初四重十三已后总名有残相。虽犯此戒仍有僧众余残之相。五由初业者初犯四重。非初业者后犯。六由逼恼出离者。如由病逼悭不受食食及立大小便等。亦名无犯即名出离。七由障难出离者有遇命难。七过人树开许不犯。即名出离等。此二出离下文当说。八由白于佛。九白已集众以佛制戒必在于众。十由僧众集已先制后开。令得究竟无恼害故。三辨出离。中言无染出离者。如有善心拔佛前草木大乘中许。若自增善减恶此即无犯。即名出离。言小随者如前卷记释。无计出离者。景云。旷野之中虫狼等难。持刀执杖自防听许。泰云。险处如法受用事不可得故。于教生敬于罪生畏。更无余计。故作此事而不犯。名无计出离也。玄云。若无人可对受者自受用无犯。四辨止息。中言为遮防难存活者。如律中说俭开八事。谓内宿。内煮。自煮。自手取食。受早起食。从食处持余。食米胡桃果等。食水中可食物诸如是等例。五辨羯磨中言十羯磨者。一受具足戒时作羯磨。二结大小界。三长者景云。如大臣小子或复王子。心愿出家于佛法中多有利益。然不能断非时食等。大众为粥长养其心。羯磨推听和杂诸药。作粥与之勿令根现。泰云。布萨羯磨此翻为长养。长养功德也。四同意者景云。如有初果于诸衣食无爱惜。诸比丘等竞往乞求遂致贫苦。尔时大众同意共断而作羯磨。泰云。所为作事羯磨和僧使意同也。五趣向者景云。如尼欲向大僧众中受具。先于尼众作法羯磨。方趣大僧之处名趣向羯磨。泰云趣向安居处作羯磨也。六恣举者夏末自恣举罪也。七治罚有罪如七羯磨等。八摄受者大众先调恶人令其出众。已经多时彼既调伏悔先所作。众还羯磨听其依众名为摄受。上八随事下二辨法。言五种补特迦罗者。一良慧喻。依义判文。二鹦鹉喻。依文判义。三炬烛喻人。谓少闻多解。如一灯烛展转传燃等。四电光喻人。于前十种羯磨。或时暂解或时不见。如彼电光。五书画喻人。案文行事。不增不减。上来辨真。自下辨伪。言不入契经者不顺修多罗。不现于律者不顺毗尼。违背法性者违阿毗达磨也。第十二解说。中言除十种事乃至当知此言非清净说者。若如下言十种事坏戒见等得向余异人说。然是清净说除十事。外若有比丘于异人处说余比丘坏戒见等非清净说。言十事应向余人说者。一欲害佛。二于法。三于僧。以损三宝故乃至向王说。然是清净说。四见由彼坏戒见等者。故更令余比丘破戒见等。其恶众渐坏增长或闻或疑。向他人说令恶众息。五见彼自显示坏戒见轨命等不正法。或闻或疑。六欲令彼出坏戒见等欲安置善处。故向人说。七诸比丘等悉坏戒见等。为护他俗人故。更相[雨/復]护众恶日增。亦须向他人说便息恶。八或有施主乃至造寺主等白僧言。在此住诸比丘等若见坏戒见等者当告我知。若诸僧众同闻此言。亦须向施主等说。亦是清净说。九若有见他由此僧众坏戒见等因缘故。诸王等内怀嫌恨欲起无义利事。或闻或疑。亦须向他人说。是清净说。十僧众于坏戒见等污他家行恶行。无有力能治罚唯一因缘谓向他说者是清净说。言污他家行恶行者。如律污家摈谤违谏戒中说。言若因嫉妒等者。除上十事因缘嫉妒等欲毁损故说者。名不净说。第十三解喻事。中言本生事者。谓说前生菩萨行事为喻。本事事者。谓说菩萨前生身诸外相应事为喻。影像事者。谓说乳酪乃至醍醐等喻佛性。影像相似举其胜人故也。又以世间七种河中等者。谓涅槃经中前生死河中七种众生。后明涅槃河中亦有七人。显正法中七种人也。一常没。二暂出还没。三世已即住。四出已遍观四方。五遍观已行。六行已复住。七水陆俱行。广释如彼。假合事者谓大王喻或良医喻者。景云。如世尊说第六王为最。如说罗汉除烦恼病。如彼良医能除诸毒。泰云。或以大王或以良医等众多事假合喻佛等。言复有现见世间譬喻至少分相应等者。如说烦恼种子及无漏种同依赖耶。犹如粪秽及真金等同在一处。譬喻事者谓广长众多譬喻等者。如说一譬无量因缘。名长譬喻。如火宅喻等是也。上来决择此地有三段中前二段讫。自下第三广以六十四门杂决择。初明所知法。于中初明由五相立所知差别。后辨诸智差别。前中标列五相次第解释。言若世俗能知假立所知乃至一分应修习者。问云何了知善恶有罪无罪缘生等法名知假立耶。解云。此等诸法若望瓶盆等应名实法。今望苦等谛理名为胜义。故说缘生罪福等名为假立。一分不善等应离善等一分应修。言又能了知至而起众行者。知世俗言说于世间法起名游世间。随此名言以起众行。言知他意乐界及随眠者随转理门。种在六识。意乐是欲。随眠是种子。由知他六识人心。故心上所有随逐随眠亦名知也。亦可初地已上他心智。知赖耶心及种子。言知依处有二一自利行二利他行者。即于前五作业之智。前之三种于境无疑。名依自利行依处。后之二智知所度生根业等事。名依利他行依处。言世俗智通三性通漏无漏唯是世间者。此当毗昙等智。等智通三性唯有漏今通无漏者。据在无学离漏身起。故名无漏。言此及所余总名俗智者。谓此无学身中及余凡夫学人身中有漏三性智慧并名俗智。当知余法类等取四缔智尽无生智。唯于漏尽中生至唯出世间者。如理智故唯无漏。若作如是分别者至俗智摄等者。即是后智以分别名世间。是未曾得是罗汉身中生故亦名出世。他心智唯是世间等者。问学人他心智既是有漏。云何能知无漏心耶。解云。同是学人之类。以有漏他心智知他无漏心。亦有何过。如他心智在色界能知色界心。不同小论有漏他心智唯知他人有漏心不知无漏。不知无色界心等。言尽无生智如前应知者。若不分别是出世。若分别是世间俱是无漏等是即漏尽通通世出世唯无漏言空解脱门八智所摄等者。除世俗及他心智。此空门智欲入真如观时。先观诸法空及无我义。当八智如观。四谛空无我即义当苦等四智观。下欲界空义当法智观。上二界空义当此智。在无学身即是尽无生二智。是知八智相应定数为空解脱门。下辨智差别。中文分有七。初举解脱门及不共法无碍解等。指前已说。一明诸通智。于中分三。初明六通智之名义。次明具神通人。后通明对辨。初中云何神境者问所转变。云何神境智者问能转变。云何神境智作证者。问修证得神境智之因缘。谓从一种变作多种明所转变。乃至梵世身自在转者。明所运转。由神境智至是故说。此名为神境者释神境名。此答初问。言若智乃至故说名神境智者答第二问。简生处得智等故名修果。言即此智种子乃至名神境智作证者。答第三作证。问神通种子一切众生无始已来数得神通皆有种子。由有性障事障不能起神用。今时行者由离二障修习势力。令旧种子增长相续。尔时缘具得起通故。言即此种子由生缘所摄受等。如是一切总摄为一名神通智作证通者谓神境智及作证总名为神境智证通。言谓诸他心由有贪等者。明他心通境。谓有贪无贪等十对心。若具大威德等者明他心通体。言此智作证如前应知者。谓此种子由生缘所摄受故相续增长等。言若修果眼所摄清净色以为依止等者。天眼通即以眼识相应慧为体。然余文说缘未来等者。据余意识相应眷属通为论。言尽无生智名漏尽智。若依萨婆多有二义。一从所缘境名六智性。二在身出体。是十智性通漏无漏。今大乘唯世间尽世间尽无生智为体也。次明具神通者景云。若遇其时便能示现者是神境通。或复安住者天耳闻声。他心通知他心行差别。但了所知自安而未能广作引他事业。言或行他利或于是中能善问记者即后三通。宿命知他过去曾所经生。天眼见诸众生此死彼生。漏尽证彼无为。如是三通知他曾当等事称机说法。故言能善问记。泰云。或复安住者自为游戏。或行利他者为利故现也。下通明对辨路不论示现。言后三通令远断常等者。宿命知他过去因缘。说示彼人令离常见。天眼知他未来当受生死。示其令离断见。漏尽通者宣说中道。三明无诤愿智。文分有三。初明无诤次明愿智。后明佛不数入无诤定。初中有三。初明三种因缘修无诤定。次释无诤名。后明修无诤时事中将护。初言俱分解脱利根罗汉住无诤者。毗昙但言利根不动者得。不言俱脱今言俱脱。以要得灭定方修无诤。于自所起下释名也。如是已下明修时将护。次明愿智要先发愿。已入边际定。修已方知。三乘愿智各随所知境界通达。下明佛不数入无诤定。谓若应以兴诤而调伏者。即便诤论故不数数入。四明依定引发诸智差别。如第四定为依引发无诤愿智。当知如来不共法妙智亦尔者。依此文证如来诸德皆依第四定。复以此证四无碍碍并通依四定。不同小论。五明唯依五地最初入圣。以初近分定已前未有根本定故。彼诸圣人依未至定入于见道。二禅未至定前已有初根本定能发无漏故。上七地前方便不未至不发无漏。六明世出世智三际差别。先总标起然后正辨。正辨中二。初明世智后明出世智。世智中初明二乘三际世智。后明菩萨三际世智。前中先明初际所起世俗智。言为欲生起彼对治故。后起世间信所摄受无倒者生得智也。以此为依次起闻思等者五停观也。以此为依次于顺决择方便道中至有漏世俗智摄者总别念处。以此为依次起见道方便决择慧等者暖等三善根。又即已下次明中际世俗智。言升见道时至亦名为修者简染污五见等故。言善世俗智即是由见道无染熏习力故。令有漏三慧种令其增长清净也。出见道已生起此智证见所断诸法解脱者。出见道后生起此智而作是言。我已永断见断烦恼。已永尽一切恶趣。名证见断诸法解脱。又随所欲应可为他所记别者当为建立等者。又由此智为他立教。又由此智能观察净非净法为他记别。又能于诸圣谛现观为他立教。言复于此上乃至以世间道能离彼欲等者。补阙云。此文即说圣人同彼异生。以六行世智伏无所有处已还修断烦恼。泰云。准此文。似初果人亦能以世俗道离欲。然有初果生上地。之过及起灭定之过。故未可为定。更须勘余经论也。别有转法轮经。初果亦生上也。有师释云。此文总解世俗智能伏烦恼得定。尔时得初果。是故说言复于此上随其所应。不应说言初果伏惑得入定也。郭云。预流之人伏断修惑得初静虑。乃至亦伏无所有惑得非想定。中际后际如文可知。下明菩萨三际世智。言又诸菩萨于诸地中起二种行等者。补阙云。后智观机设教等名有戏论想差别行。无分别智名离戏论想现行行。言似出世间善修此故得后所得世俗智摄等者。释前有戏论想。即后得智名世俗智。若据此门即十地佛地皆有世俗智。故上云诸佛十力是世俗智摄。带戏论故。又解。顺世俗智有二。一体是有漏缘于世俗。二性是无漏世俗说名世俗智。今约三际辨世俗智者。据彼有漏世俗说故。不言如来为后得智有漏世俗智也。玄云。此中到究竟地但取第十地。次明出世三际故。言若法品见道对治欲见所断惑等者。此乃就假而说非实断道。要无想修真如观时方能断惑。问一切类智现前皆了色无色界耶等者。补阙云。此问类智乃至众多。谓方便道乃至胜进。未知见道已前观上界智通名类智。亦能分明了别色无色界耶。答意相见道中所有类智。曾善闻思故能了别。余即不能。亦可见道已前所有类智。初观不能。若久闻思即能了别。泰云。若于色界当得曾思当起修慧善取相者。类智谛观总了知已后别知。若不尔者但了总观不能了知也。玄云。问意但缘众生为当缘众生世间及器世等耶。答中有二义可知。言所余诸智至二品所摄者。补阙云。谓四谛智通于法比体是毗钵舍那即定慧。以寂静故名奢摩他。玄云。八忍有故名为在毗钵舍那品。八智息求故名为在奢摩他品。此八忍八智所摄诸智。以法类二品所摄言。又于见道至次第现前者。见道种子从本有之未遇胜缘不能增长。今无相见道初念现前。遍能熏发诸见道种顿得增长名为得。此后渐渐次第现前。言为于诸谛以有相想善取相故者释有戏论。为如先时所见知修妙智故者释离戏论。为以世间诸善厌行令心厌故者重释戏论。为受种种妙法乐重释离戏论行出世之智。七明得通差别。言如曼驮多王等者曼此云我。驮多此云育。或云持或。云养。是顶生王也。其父本在膞上生。其膞生王顶上有一胞。后时在臀。胞开有一童。非常端正。膞生王抱内宫。王有一百夫人。王云谁能持养此儿。皆胡跪云我能持养育。王乃附第一夫人持养。故有此名。此方云顶生者是从生立名。非本正名也。如作幻惑厌祷起尸等者三藏云。西方有人其以咒力或以幻力。令彼死尸往其他方语言问答。还本处名令起尸。若但令起坐报答于人不能行往他。名半起尸。泰云。又释。但能吐舌名半起尸。如传说西方咒法。若咒死尸吐舌。得其舌者能得雨剑。得此剑者身升虚空得往诸仙处。其尸作上全也。今更引新根本萨婆多部律释之。如前第五十九卷记。第二明所识法。中初开五门次依门释。解第五门中初辨障治。次辨诸心相差别后总结。解生差别中。言若先未起静虑无色初欲生时要从欲善无间初定善心得生者。准小论说唯从欲界舍俱思慧生色界心。今大乘中未见成文。以义言之喜舍俱心并得生定心。亦可准从舍俱心生于定心。以喜粗动妨于定故。准本地分文后解为胜。又欲善心无间生未至定心。后入根本以同一系。故云初定心。言又从欲界无记心无间色界善心生至非自性故者。此变化心是禅果。故与禅同地非欲界系。今言欲界身缘欲界身缘欲界变化四尘影像之识名为欲界。所以者何。如色界化心。作于欲界化事之时。缘化欲界尘不差。但缘自心相分四尘。是欲界四尘影像。似欲界四尘名缘欲界。即说化心从彼所缘名欲界系非自性也。不同小论四禅欲界化心即是欲界摄也。言又欲界没生上地时欲界善心无记心无间上地染污心生等者。从欲界没将生上地临命终时。欲界善心无记心无间随所生处。上地染污心将命终起润上地生。从上地染污心没。还起欲界报无记心命终也。其所起上地心决定于自地所行方生起也。不同小论三性心命终。言又从上地没生下地时从一切上地善染无记心无间唯有下地染心生等者。若依随转理门。从上地没生下地时。身在上地不起下地染污心。今依真实理门。故身在上地。临命终时起下地染污心润生。其染污心决定于自地所生境生差别也。 　　瑜伽论记卷第十八(之下终)