法华论疏 - 第 2 页/共 7 页
如经是时天雨曼陀罗华乃至欢喜合掌一心观佛故 此列经正证众生世间。前明震动世界。已是证器世界竟也 依止说因成就者。此第五分。就文为二。初牒章名。
依止说因成就者 彼诸大众已下释章名。就文为三。一正释。二者引经示释处。三简。就初正释又三。初释放光意。次正释放光。三明光中所现事。初释章名。则是解放光意。
彼诸大众现见异相不可思议事如来今者应为我说渴仰欲闻生希有心名依止说因成就是故如来放大光明示现诸世界中种种事故 言依止说因者。正是众生内心。言内心者渴仰愿闻法华。虽明入定雨华动地。若无内心渴仰欲闻之心。佛不得说法华也。又上入定动地雨华是其外缘。今渴仰欲闻之心是内因。因缘具足方得说教。问。上雨华动地已令众欢喜则是因竟。今云何更辨因耶。答。上虽生欢喜未知欲说大法。今睹佛放光现东方诸佛土事。必知应为我说于大法。是故渴仰欲闻名为因义成就也 先示外事者第二正释。放光则是简前后二瑞不同。
先为大众示现外事六种震动等次示现此法门中内证甚深微密法故 雨华动地并为外事。佛亲自身放光智炬将辉。故身光前耀。故名内事。内证甚深微密法者。依方便品释则是无上菩提。今说佛所证无上菩提。亦令众生得于此法自解作佛也 又依器世间下。此第三释出光中所现事。
又依器世间众生世间。数种种无量种种具足烦恼差别具足清净差别佛法弟子差别示现三宝故复乘差别有世界有佛有世界无佛令众生见修行者未得果得道者已得果故 于中略明十事。器世间者东方一万八千佛土也。众生世间者一万八千土中众生也。数种种者释明众生数种种不同也。量种种者明器世界形量不同也。具足烦恼差别者。释六道众生不同也。六道不同皆由烦恼上中下差别故也。具足清净差别者。释清净世界差别不同也。佛法弟子差别示现三宝故者。佛东方万八千土中佛。法则是万八千土中佛所说法。弟子谓四众乃至菩萨。复乘差别者。四果为小乘菩萨为大乘。有世界有佛有世界无佛者。东方世界现在佛为有佛。又见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔名为无佛。令众生见者。上明现十事。此明令众生睹见十事。则释经中于此世界悉见之言也。修行者未得果下。上释未尽今重简之。凡释二事。初释四众修行也。未得果者修三学行未得四果。得道者已得四果 如经下示所释处。
如经诸修行得道者故 数种种者。第二释前数种种示现。
数种种者示现种种观故略说四种观一者食住二者闻法三者修行四者乐 种种观者正释数种种。佛放光亦可观者见也。见彼东方菩萨等食及闻法。示现万八千土众生。种种观不同。故名数种种观也。略说四种观者。释种种观也。一者食亦可是禅悦为食。亦可是揣等四食。二明食竟闻法。三者闻法竟修行。四者修行得果为乐 如经下第二亦示释处如经尔时佛放眉间白毫相光乃至以佛舍利起七宝塔故 行菩萨道者。第三料简前菩萨中种种信解乃至行菩萨道之言也。
行菩萨道者教化众生依四摄取法方便摄取应知如经所说当自推取 言四摄法摄取者。布施摄之。今背恶向善为己眷属爱语摄之。今发菩提心利行摄。令善根增长同事摄之。令其成佛。如经所说当自推取者。前释四众中修行得道者示经处。今释菩萨中行菩萨道不示经处。但云如经所说当自推取也。所以尔者前文略引之易。从后文广引之难也。故经云种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道也。每欲示其存略。故出此言 自此已下示现大众现前欲闻法成就。此释第六分经。就文为二。前牒章名。
自此已下示现大众现前欲闻法成就 问一人者已下。第二解大众疑有二。一者大众疑念。二者弥勒发问。今具释此二也。大众疑念中有二。一弥勒疑念。今但释弥勒不释大众。弥勒疑念有三。一问佛何因缘故现瑞。二访决疑之人。三得帙弹之主。则但释初后二也。问。一人者文殊。应是第三释得帙弹之主。而在初则有此释者。斯论大宗明取文意而释经也。弥勒虽有三章之经而意在问于文殊。是故在前释问文殊意也。何故唯问文殊一人者。此是问也。
问一人者 问意云。何唯问文殊一人不问余人耶 多人欲闻生希有心者。此则是答。
多人欲闻生希有心是故唯问文殊师利如是示现世尊弟子随顺于法不相违故 以多人欲闻文殊之答也。是故唯问文殊师利者。结问文殊意也。问。大众不知文殊是能答之人。云何乃言多人欲闻文殊之答。答。弥勒知大众机缘属在文殊。若闻文殊所说必生希有之心故也。如是示现世尊弟子随顺于法不相违故者。释文殊能答之意也。然弥勒位穷补处。遂不能知现瑞之意则唯佛能知。佛入三昧不可得问。虽文殊过去佛但今日示现为世尊弟子耳。故余经言。昔为能人师今作弟子化。二尊不出并故示为菩萨。随顺于法不相违者。此有二义。一者实是前师而示为弟子。盖是随顺于法无所相违。二者文殊能了达法相。不与法相相违故能答问也 今佛世尊现神变相者。正释弥勒疑。初问现神变之意也。此初句牒经文。
今佛世尊现神变相 为何等义者。释弥勒疑念云以何因缘而有此瑞也。经云以何因缘。今云以何等义。义则是因缘。为现大相因故者。论主释弥勒疑则是答也。就文为二。初标现大相因二章门。
为何等现义为现大相因故 为大相已下。释二章门。初释为大相章门。
为现大相者为说妙法莲华经故现大瑞相 为欲说大法故。应谓为现大瑞相也 为说如来所得妙法不可思议文句者。释上第二因章门。
为说如来所得妙法不可思议等文字章句故 以文句即是教教是理因故称为因。又因欲说法华经故现大瑞相。即法华经。故现大瑞相则法华为瑞相因也。详前后文具有三因。一法华教为理因。二法华为瑞相因。三因见瑞相故知说法华。故瑞相为法华因也 有二种义所以仰推文殊者。此释第三正问文殊。就文为二。初释问文殊意。次释问文殊经文。
有二种义是故仰推文殊师利何等为二一者现见诸法故二者离诸因缘唯自心成就彼法故 问文殊意者。一者文殊是佛了了现见诸法。二者离诸因缘。离诸因缘者。以文殊非推度以类而知。成论云。现见事中因缘无用也。唯自心成就彼法者。释离因缘。以文殊自心明见彼事故。不假余因缘也 示现种种瑞相者。第二释问文殊经文。
示现种种瑞相者示现彼彼事故如彼事相现没住灭应知 大众文云。必应见此希有之相故。今将示现种种瑞相。此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者。过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现没住灭应知者。过去诸佛有现在者有没者有住者有灭尽者。应知者令大众知过去如斯等事。故云应知 以文殊能记彼事故。此释经文已曾亲近供养过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义。一者得陀罗尼能记彼事故。二者文殊所作成就因果。成就能现见彼法故。前列二成就章门。
以文殊师利能记彼事故以文殊师利所作成就因果成就现见彼法故 所作成就下。释二章门。功德成就智慧成就。释所作章门。
所作成就者有二种一者功德成就二者智慧成就 因成就下。释因果章门。前释因。次释果。
因成就者一切智成就又缘因成就者众相具足也 释因中有二因。一正因。二缘因。正因者谓一切智。以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就谓众相者。释第二缘因也。言众相者。谓动地雨华放光名为众相。由见过去世佛现于众相故现大法。今见释迦现众相亦说大法。故众相为说法之因也 果相成就者释第二果相章门。
果成就者说大法也 因一切智及瑞相故知欲说大法。故为众相之果 种种佛土者。自上已来释弥勒疑念竟。今第二释弥勒发问。大众中问有二章。一问意。二正问。今但释正问不释问意。正问中有二。一长行。二偈颂。今具释二也。释长行中有二。一正释。二举经示释处。正释有二。一释现瑞。二释睹瑞。
种种佛国土者示现彼佛国土中种种差别应知 种种佛土者。则释一万八千佛土也。示现彼国土中种种差别应知者。此有二意。一者示万八千土种种差别。二者示现万八千土中十事差别。如前所释 净妙国土者。第二释睹瑞。
净妙国土者谓无烦恼众生住处故 即释经中悉见彼佛国界庄严文也。二者上通万八千土。今别释净土 如经下第二示释经处。
如经照于东方万八千世界乃至悉见彼佛国界庄严故 照于东方万八千世界。示初段所释经处。乃至悉见示第二都瑞经处 如来为上首第二释偈。亦开为二。初释偈。二示经处。
如来为上首者诸菩萨等依如来住故以彼如来于彼国土诸大众中得自在故 如来为上首者。牒经又睹诸佛圣主师子文也。如来已为众圣之主。故称上首也。诸菩萨等依如来住故者。菩萨有依佛得住于理。故佛为菩萨上首。以彼如来下释师子之言也。以佛于大众中自在。故云师子。问。何故不释偈初文。答。长行已释。故不复释也。问。何故但释为上首等二句。答。此二摄下一切经尽。以佛为上首一切菩萨及二乘众依佛得住理。又佛于一切大小众中自在能化大小等众。下一切经不出斯二事。是以但释二也 如经下第二引经云释处。
如经又见彼土现在诸佛如是等故 自此已下释第七文殊答问分。就文为二。初总明文殊有能答之德。次别释出经所答之事。
自此已下明圣者文殊师利菩萨以宿命智 以宿命智者则是能答之德 现见已下出所见之事。就文又二。初列三门。次释三门。言三门者一过去因相。二果相。三成就十种事。
现见过去因相果相成就十种事如现在前是故能答弥勒菩萨 现见过去因相者下。释三章门。则为三别。
现见过去因相者文殊师利自见己身曾于彼诸佛国土中修种种行事故 妙光之前未能为众说法华名为因相 现见果相者。释第二章门。
现见过去果相者文殊师利自见己身是过去世妙光菩萨于彼佛所闻此法门为众生说故 从妙光闻法华经为众说此称为果相。问。此因果相释何处经文。答。从初语弥勒竟惟忖之言也 成就十种事者。释第三章门。就文有二。初标列十种成就。则是标章门。
成就十种事者。何等为十。一者现见大义因成就。二者现见世间文字章句甚深意因成就。三者现见希有因成就。四者现见胜妙因成就。五者现见受用大因成就。六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就。七者现见善坚实如来法轮因成就。八者现见能进入因成就。九者现见忆念因成就。十者现见自身所迳事因成就 从大义因成就者。第二释十种章门。则成十数。言大义因成就者。即释经欲说大法之言。故称为大。此大甚深所以名之为义。因则是因缘。欲说八种甚深义之因缘。故现斯瑞。就文又二。初标章牒经。
大义因成就者 第二释章经。初又三。初标章总明八句劝知。
八句示现应知 从一者欲论大法已下。第二牒经八事。
一者欲论大法二者欲雨大法雨三者欲击大法鼓四者欲建大法幢五者欲燃大法灯六者欲吹大法螺七者欲不断大法鼓八者欲说大法 此八句示现已下。第三论主总释。
此八句欲示现如来欲论大法等故 何者名为八种大义下。第二释章解经。经无三句。论但有八句也。
何者名为八种大义。谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界。一谓声闻密境界。二谓菩萨密境界。大法鼓者二句示现以远闻故入密境界者令进取上上清净义故。取上上清净义者
取一切智现见故。令彼进取一切种智得现
见者。为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义令入不可说证智转法轮故 谓有疑者为断疑故者。此释第一欲论大法。则是无论经欲说大法。自古至今不依论释经者。但案文前后意释此一章经。依天亲释意者就位从浅至深释也。自四十余年旧疑及闻法华新生疑等。欲说大法断此新旧二疑也。故下文殊偈末云。诸求三乘人若有疑悔者。佛当为除断令尽无有余也。已断疑者憎长淳熟彼智身故者。释第二雨大法雨。世间之雨能令物增长成就。一乘法雨令三乘人并入平等大慧。如身子领解中云疑悔永已断安住实智中。根淳熟者为说二种微密境界。释第三欲击大法鼓及第七不断大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟。今次授三乘人作佛名记。密境界智度论云。法华经令二乘作佛名秘密法。秘密法者甚深难解故也。又四十余年不明此事。故称密。大法鼓者二句示现者。一是击大法鼓。二是不断大法鼓也。以远闻故者正释法鼓之名。夫击大法鼓令人远闻。今就大法并授三乘人记。令十方远闻。问。何故云不断法鼓。答。夫二乘独善竟无传化。若得受记成佛竟更传化余人亦令成佛。故云不断法鼓也。入密境界者令进取上上清净义故者。释第四欲建大法幢。三乘已得受记。然后行菩萨。菩萨行远离二边。是中道行故称上上清净。在幢已二门高。故称上上清净义。取清净义者令进取一切种智得现见故者。释第五欲燃大法灯。夫灯有二义。一者破闇。二者显物。令三乘人行行已满破无明闇得一切种智。故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成。今此一句令三乘人果德满。取一切智见者。释第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出语言音声。三乘人得佛果竟更为众生说一切教。故云为一切法建立名字章句也。建立名字章句义者。释第八欲说大法。前第七成佛竟为物演教。今第八说教令悟理。入于理亦得成佛。问。何故云入不可说证智转法轮。答曰。令物得证真实智。时则内外并冥缘观俱寂名不可说。则此智体名为法轮。从彼至此故称为转。今更总释八句。佛说法华凡有二意。一令众生自得作佛。二令众生化他亦使成佛。前六句则是自行。后二句名为化他。此二各两自行中五句辨因一句论果。化他中初句为物演教。次句令物证入。问。何故说法令自行化他。答。二乘之人唯能独善。今已成佛竟化众生亦令成佛也。就五句为二。初句断疑令其惑灭。次四句令其解生。开二。初句十信至十解成就。次句解行纯熟入密境界。故得受记从十行至十回向。上上清净义从初地乃至十地 现见世间名字章句意甚深因成就者。释十章第二。前牒章名。
现见世间名字章句意甚深因成就者 如经下示释经处。
如经我于过去诸佛曾见此瑞乃至故现斯瑞故 问。名字章句意甚深。正释何处经文。答。释欲令众生咸得闻知一切世间难信之法经文也。夫令三乘作佛正是难信之事。五千起去则难解之事。问。何故云名字章句意甚深。答。夫教为显所诠之理。绝言。诠理之言亦绝。故下云。是法不可示。言辞相寂灭也 现见希有因成就者。释第三章经。前牒章。
现见希有因成就者 以无量时下释章。前释次举经示释处。
以无量时不可得故不可思议不可称不可量者示现过彼阿僧祇劫不可得故复示现五种劫一者夜二者昼三者月四者时五者年示现彼无量无边劫故 释中为二。一者明阿僧祇劫不可说。二者明时不可说。阿僧祇劫不可说者。以有无量阿僧祇故也。复示现五种劫者。此第二明时不可说也。问。昼夜等云何亦名劫。答。外国称劫簸。此翻为分别时节。故劫是时之通名也。但经中取天地始终者。立其通称名为之劫。日月昼夜受其别名。问。章名中何故云现见希有因成就。答。以过去久远时方有说法华之事故名希有 如经已下第二示释处。
如经如过去无量无边不可思议阿僧祇劫尔时有佛号日月灯明乃至得阿耨多罗三藐三菩提成就一切种智故 此但取经过去无量无边劫示释处。从尔时有佛号日月灯明下。并不释也 现见胜妙因成就者。释第四。前牒名。
现见胜妙因成就者 言胜妙因者。二万亿佛说法皆七善文为胜妙 以诸佛菩萨自受用示现故者。第二解释。前释次示经处。
以诸佛菩萨自受用示现故 佛受用七善化物。菩萨亦然。故云受用 如经下示经处。
如经次复有佛亦名日月灯明乃至所可说法初中后善故 此但取后所可说法初中后善不取前文也。以二万佛说法门具七善故云所可说法初中后善。所以一处合释之也 现见受用大因成就者。释第五。前牒章名。
现见受用大因成就者 受用大因者。释王子未出家时受胜妙乐。乃至释大众六十劫听法华经受于法乐不生疲倦。故名现见受用大因成就也 是时王子第二解释。
是时王子受胜妙乐各舍出家复彼大众于尔许时不生疲倦心故 易知 如经下示释处。
如经其最后佛未出家时乃至佛授记已便于中夜人无余涅槃故 现见摄取一切诸佛转法轮因成就者。第六前牒章名。上来五章明佛化行事竟。四章属能化益物。次一明所化益物。今辨菩萨佛灭度后弘经。即是转法轮不断事。
现见摄取一切诸佛转法轮因成就者 言一切佛者。现见一切佛转之于前。菩萨于佛灭后敷之不绝。即令一切佛法转不绝。故言一切也。
法轮不断故 如经佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说故 释及列经易知 现见善坚实如来法轮因成就者。释第七前牒章名。
现见善坚实如来法轮因成就者 而言善坚实如来法轮者。妙光从八十劫已后乃至令八子坚固无上菩提已无量时就。法轮不坏名为善坚实如来法轮。
佛灭度后无量时说故 如经日月灯明佛八子皆师妙光乃至皆令其坚固阿耨多罗三藐三菩提故 释及列经易知 现见进入因成就者。此释八。上第七明妙光能化事。今明八子闻法得益。即是进入因成就也。
现见进入因成就者 彼诸王子得大菩提故如经是诸王子乃至皆成佛道故 释及列经易知 现见忆念因成就者。释第九明妙光忆念。
现见忆念因成就者 过去化王子皆得成佛。故名忆念因成就。
为他说法利益他故 如经其最后成佛者名曰然灯乃至尊重赞叹故 如经者不正释经文。但释经意。明忆念过去化八子成佛。后忆念燃灯化释迦成佛乃至弥勒成佛也 现见自身所迳事因成就者。释第十明文殊忆念。
现见自身所迳事因成就者 过去为妙光能悟解法华。复能为人演说。即是自身受胜妙乐。
以文殊自身受胜妙乐故 如经弥勒当知乃至佛所护念故汝号求名者示现知彼过去事故复示现得彼法具足故 如经者下但妙光菩萨岂。我身是也。直释此一句。汝号求名者。别释知弥勒事。二句。初释弥勒始号求名。复示现得彼法故。示弥勒终名。以弥勒亦得此法具足成佛也。
日东天台后学沙门实观分会
法华论疏卷第一(终)
法华论疏卷中(方便品)
胡吉藏撰
依论十七种名中第十三名一切诸佛大巧方便经。依此法门成大菩提。已为众生说人天二乘等法名大巧方便。故云方便品。又下论明佛有七种方便。故云方便品。依下论末论主开方便为五段。一说妙法功德。次说如来法师功德。三明大众三义。四明如来四义。五释四种疑就文二。前牒经。次论释。经文既长。今前科之。然后更取论释。依论科经为三。一叙如来起定。
方便品 经曰尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起 从定起已告舍利弗下。第二出对扬之人。
起已告舍利弗 从诸佛智慧已下。第三明二种功德。一妙法功德。二法师功德。明二种功德即二。初章二者。一总明内证甚深阿含甚深。
诸佛智慧甚深无量其智慧门难见难觉难知难解难入如来所证一切声闻辟支佛等所不能知 从何以故下。第二别明阿含甚深又开八别。初明受持读诵甚深。
何以故舍利弗如来应正遍知已曾亲近供养无量百千万亿那由他无数诸佛 于诸佛所下。第二明修行甚深。
于诸佛所尽行诸佛修阿耨多罗三藐三菩提法 舍利弗如来已于下。第三明果行甚深。
舍利弗如来已于无量百千万亿那由他劫勇猛精进所作成就 名称普闻下。第四明增长功德甚深。
名称普闻 舍利弗如来毕竟下。第五明决妙事心甚深。
舍利弗如来毕竟成就希有之法 舍利弗难解之法下。第六明无上甚深。
舍利弗难解之法如来能知 舍利弗难解法者已下。第七明入甚深。
舍利弗难解法者诸佛如来随宜所说意趣难解 一切声闻辟支佛下。第八明不共二乘所作住持甚深。
一切声闻辟支佛等所不能知 何以故舍利弗下。第二次明如来法师功德。妙法功德是佛之自德。法师功德是佛化他德。又开为二。一初总明法师功德。
何以故舍利弗诸佛如来自在说因成就故 从舍利弗下别明法师功德。就中复二。一略明如来具四功德皆为法师。第二广明四种功德。初亦是标章门。第二名为释章门。
舍利弗如来成就种种方便种种知见种种念观种种言辞 言四功德者。一种种方便者约住功德。种种知见者第二教化功德。种种念观者谓毕竟成就功德。种种言辞下。第四说功德 舍利弗吾从成佛已来已下。第二广明四种功德。即释四章门。即为四别。第一前广住功德。
舍利弗吾从成佛已来于彼彼处广演言教无数方便引导众生于诸著处令得解脱 舍利弗知见下。广上第二教化功德。
舍利弗如来知见方便到于彼岸 舍利弗如来知见广大下。广上第三毕竟成就功德。
舍利弗如来知见广大深远无障无碍力无所畏不共法根力菩提分禅定解脱三昧三摩跋提皆已具足 舍利弗诸佛如来深入下。广上第四说功德。就文更开七别。即有七舍利弗。第一明种种解成就。
舍利弗诸佛如来深入无际成就一切未曾有法 舍利弗如来下。第二别言语成就。
舍利弗如来能种种分别巧说诸法言辞柔软悦可众心 止舍利弗下。第三明相成就。
止舍利弗不须复说 舍利弗佛所成就下。第四明堪成就。
舍利弗佛所成就第一希有难解之法 舍利弗唯佛与佛下。第五明无量种成就。
舍利弗唯佛与佛说法诸佛如来能知彼法究竟实相 舍利弗唯佛如来下。第六明觉体成就。
舍利弗唯佛如来知一切法 舍利弗唯佛能说下。第七明随顺众生意为说修行法成就。就文又四。一总明如来说一切法。
舍利弗唯佛如来能说一切法 从何等法下。第二别明说证等五种法。
何等法云何法何似法何相法何体法 何等云何下。第三明说教等五法。
何等云何何似何相何体 如是等一切法下。第四总结证教二法如来现见非不现见。
如是等一切法如来现见非不现见 今且示文处。后依论别释 论曰下第二论释。就文为二。第一总释一部经。第二别解。
论曰自此已下示现所说法因果相应知 言所说因果相应知者。近而为言方便一品明因果义。如云受持读诵甚深等明因义。诸佛智慧甚深无量等明果义。远而为言此经唯显一理说一乘唯教一人。故以一乘因果为宗 尔时世尊下。第二牒经解释。有五章经。即为五段。如前所说。初文二。前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释。次牒妙法功德及法师功德而解释。
尔时世尊入甚深三昧正念不动以如实智观从三昧安详而起起已告舍利弗者 以如实智观者。上一句明正念不动。谓静极。以如实智观谓鉴明。鉴明谓知病识药。从三昧安详而起者。以知病识药既竟。应病授药时至故从定起。起已告舍利弗者出对扬之人也。
示现如来得自在力故如来入定无能惊寤故 示现如来得自在力故者。释上正念不动及如实智观。以定力自在得身心不动及如实观察。如来人定无惊能愕者。释安详而起。以无外缘惊愕故得安详起定也。前明内有自在之力。今明无外缘愕。并是叹无量义定有此二力 何故唯告舍利弗下。释第二对扬之人又开二别。一释不对余声闻。次解不对菩萨。一一中有二。初何以故即是问。
何故唯告尊者舍利弗不告余声闻等者 随甚深智慧下。第二答。
随深智慧与如来相应故 今正说平等大慧。唯身子智慧第一与佛相应。余人不尔。是故唯告身子 何故不告诸菩萨者。第三释不告菩萨。初问。次答。
何故不告诸菩萨者 答中初总标五义。