成唯识论述记 - 第 89 页/共 90 页
述曰。以下会违有二。初会第一师。二会第二师。会初师文。集论第三等说十五界唯有漏者。且依粗恶之境体浅识智之境体说。或粗境体。浅是识用。即二乘等．及十地菩萨之身十五界唯有漏非说一切凡．圣有情十五界等皆唯有漏。
论。然余处说至理必应尔。
述曰。大般若经及处处经说。显非如彼界等相故。表非下智所知境故。
论。所以者何至解脱身等。
述曰。有为皆蕴。说一切法皆处界摄诸论通文。说十九界等无垢称经之所遮故。非如来根．境非十八界等摄。此遮第一师计如来根．境非界处摄。若绝戏论故非界等者。亦不应此颂说如来功德即无漏界．是善．是常．亦是安乐。亦不应名解脱身等。解脱身等既可名者故。蕴．处．界理应可名。
论。又处处说至是密意说。
述曰。又涅槃经．庄严论等说。转无常蕴获得常蕴。胜鬘等说。如来妙色身等。故诸经中说为非色等是密意说。密意说者。显非粗浅智境界故。以上皆是破前第一师计。
论。又说五识至非佛所成。
述曰。文意可解。破前第二师。
论。故佛身中至而纯无漏。
述曰。三结宗义。三师说中此义为正。
次解众德有四。一不思议。二善。三常。四安乐。先解第二句。解不思议有三释。摄论第九．世亲等解同无异见。
论。此转依果至言议道故。
述曰。此第一解。智之与境皆具此义。
论。微妙甚深自内证故。
述曰。别解不思。又智微妙。性相甚深。所缘境自内证故。又境微妙。唯甚深智能内证故。又二皆通。摄论唯有内证之言。唯解缘真如故。
论。非诸世间喻所喻故。
述曰。别解不议。绝比无方故不思议。如摄论中以三义解不思议。显扬十七有不思议品。亦不出此三。瑜伽等亦然。所以不述。
论。此又是善至俱说为善。
述曰。次二明善。颂言善者白法性故。体白故异不善．及无记。能断黑名白 若尔此与有漏善何别 以法界远离生灭极安稳故。四智品妙用无方比。及极巧便故。无为．有为二皆顺益。与有漏善差别。并违不善。以下合其四义故名善。前第六卷已解善讫。
论。论说处等至五根三境。
述曰。此为外难。四智心品既唯是善。对法论第四说八唯无记。谓五根．三境。如来岂无五根等也。
论。此中三释广说如前。
述曰。今论主答。此中三释。广说如前。如前有漏等三解。
论。一切如来至无漏善摄。
述曰。真如等五法皆灭道摄。灭道摄者诸经论中说既唯无漏故此唯善。又对法第六．瑜伽等说有清净法界非苦．集故。摄论亦然。此二解并前四合则六解。既尔即佛所有眼等。皆是无漏善。似有漏善．及无记等。及似有漏善故。名之为善等非实然也。
论。此又是常至无断无尽。
述曰。次三解常。此又是常。五法俱无尽期故。又真如无生灭故常。无变易故常。皆自性常故。四智心品所依真如常故常。其四智品体。无断及无尽故说常。无断常者。是不断常义。报身也。无尽常者。是化身。相续常义。庄严论说三种常故。如常施食受乐等事。四智非自性常义。从因所生者。谓明从种生故。若初唯生后不灭者。便违佛说。一向记言生者皆灭故。又若色．心是自性常者。不见说故。违比量故。获得常色等者。由愿力化有情。是不断相续常义。七十八．解深密说化身有生起相故 穷未来际。亦释不断．无尽常义。愿力常故。余文可解。
论。此又安乐至俱名安乐。
述曰。次四解安乐。无逼无恼诸有情故。非如有漏善逼逐处生死。恼乱有情类不令趣涅槃。又有漏法皆是行苦。逼迫性故。增烦恼故。故非安乐。二转依果俱名安乐。乐谓五乐。安谓五安。各有多种。安之与乐差别云何。谓诸有漏乐受者。乐而不安。粗动转故。有漏轻安安而不乐。不能顺益得涅槃故。此安乐者如第一卷疏解差别。
论。二乘所得至但名解脱身。
述曰。次解解脱身。于中有二。初略。后广。二乘所得此二转依果。但名解脱身。解脱生死．及缚法故。以彼转依无十力等殊胜法所庄严故。不名法身。殊胜法者。断所知障得无量功德依故。解深密经．七十八等说真如为解脱身言。世尊二乘所得转依名法身不。善男子不名法身当名何身。名解脱身。由解脱身故。说二乘与佛平等平等。由法身故说有差别。无量最胜功德。算数譬喻所不能及。故彼名真如是二乘解脱身。非五分法身中解脱身。五分法身中解脱身。体唯胜解数故。此无为解脱故。彼菩提果是五分法身中解脱知见身。不名法身。菩提．及涅槃俱离缚故。但名解脱身。
论。大觉世尊至所庄严故。
述曰。次解在牟尼名法身 成就无上寂默法者。梵言牟尼此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故。故名为寂默。通三乘解。成一切法性相离言不二法门名为寂默。唯我世尊大牟尼尊二转依果。亦名法身．亦解脱也。言法身者。非三身中之法身也。佛得二名。离烦恼故名解脱身。离所知障具无边德名为法身。此中意说。有为．无为各于自身功德法依名法身故。
论。体依聚义至皆此摄故。
述曰。何故名身。体性义．依止义．众德聚义。具三义故名为身故。故通三身。若别．若总离名相义。此亦佛地论有。余文可解。
论。如是法身至所依止故。
述曰。自下诸门分别有七。初三身别相门。初总出法身中。复有胜义别立身名自性 离相者。无十相也 寂然者。寻思路绝也 绝诸戏论者。离语言也。诸佛自性名自性身。有为．无为功德法依名曰法身。
论。二受用身至广大法乐。
述曰。及极圆净常遍色身者。众相咸备名极圆。体离众患名极净。无间无断名极常。无所不在名极遍。积集有碍之体名色身。此即功德之所依身。一是常不断常故。二是遍量同空故。
相续湛然者。言相续者简自性身。有生灭故。言湛然者简他受用。及简化身。彼时断故。
论。二他受用至诸利乐事。
述曰。他受用中现身．土由平等智。现通说法等由观察智。自他受用法乐等者名受用身。变化不尔。
论。以五法性至皆有实智。
述曰。第二五法摄三身门。第一师。经说真如是法身者。佛地经说。论说转第八得自性者。摄论第九说。转去藏识得圆镜智亦智殊胜 说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身者。佛地论云如余论说。竟不出何论。庄严论说。然须勘抄 说观察智大集会中等者。佛地亦言如余论说。亦在庄严论。须勘抄诸文 亦有转诸转识得受用身者。是摄论智品说 说成事智于十方土现难思化故者。佛地论说庄严论说。又摄论智殊胜具摄三身。
论。有义初一至非色心故。
述曰。第二师说有二。初自性。后余身。自性文有四。一标。二引证。三解违。四释 自性身本常者。庄严论说三种常。如佛地论第七等引 说佛法身无生灭者。佛地云。赞佛论说。然七十八．解深密亦有此言。法身无生灭。化身有起尽故 说证因得非生因者。世亲菩萨金刚般若论说 又说法身诸佛共有等者。佛地论云诸经论说。即对法第一．摄大乘智品等中亦有此说。
论。然说转去至彼实性故。
述曰。然说转去藏识得者。会第一师引摄论文。今以断粗重显真如故。智殊胜文者亦可解。以法身是智依止。彼智之实性故。
论。自性法身至得受用故。
述曰。四智品中下解余身中有二。初标智摄。后解释相。相中有二。初自受用。后他受用。自受用中有三。一引证。二解违。三说相。平等智品现他受用。以得妙理自他平等。别为化上机现身．土等。成事智品随类化身．土。妙观察智于中说法。据实二身四智俱现。岂圆镜智缘于二身不能亲益。今但相似后智用。说圆镜智是受用佛。此庄严论文。然前师如何解此文意 转诸转识得受用者。摄论文。此文即证四智皆受用身。
论。虽转藏识至属何身摄。
述曰。亦得受用等者。解摄大乘不说转藏识得受用身。所以说为法身者。如前已解。圆镜智品是实色．心。与此非色．心违。
论。又受用身至实智为体。
述曰。此以理解难。
解他化身中有三。初立理。次解违。后说相。
论。虽说化身至体实非智。
述曰。释前所引摄论智殊胜摄三身文。然以自受用实智为体。准他受用身等。不说实无漏智。
论。但说平等至自受用摄。
述曰。释前所引平等智现受用。成事智现三业化文。但明二智现二身。体非二身也。
第三他化二身相。于中有四。一标举。二立理。三引证。四会违。
论。然变化身至无形质法。
述曰。是化现心心所。佛地论说。此实相分。似见分现。佛地第七有二说。如彼。不能繁引。
论。若不尔者至尚不知故。
述曰。下立理引证。
论。由此经说至化作三业。
述曰。下引证。
化无量类皆令有心者。化无量化人之类。皆令有心为引他故。此涅槃经。下佛地经。
论。又说变化至相分现故。
述曰。此解深密经文。七十八同。
论。虽说变化至故不说有。
述曰。会违。即九十八说。于四事不能化。一根。二心。三心所。四业．及业果报等。又无根等用。不如色．声等故说不化。不尔香等亦应然。如五十四．及五十三末．及前第二卷抄。因明化中化为何法等。
论。如是三身至化相功德。
述曰。第三三身功德各异门。法身应以木．石为难。彼亦不能起贪．恚等。应名具功德。此顺生善法故不得为例。常乐我净等应分别 离染简有漏 众善所依。简有为无漏 无为功德。显无生灭。余如枢要。并取佛地第七。
论。又自性身至为他现故。
述曰。第四三身二利门。可解。
论。又自性身至遍一切处。
述曰。第五三身所依土分别门。如枢要说。即法身亦名自性身。法性土者。以属佛．法相．性异故。以佛义是相。谓有为功德法所依故。众德聚义故。二身自体故。法是性义。功德自性故。能持自性故。诸法自性故。体为土义为身。
论。自受用身至亦无定现。
述曰。还随自受用土。下二身随自土亦尔。非离身别有土名故。如枢要说。然此功德随所依身．智慧。随所证如法。亦可说言遍一切处 随住十地菩萨宜者。十地经说。十地各有分量大小。广如彼说。唯见百佛见百叶化佛。见百三千大千世界变化身土 净秽佛土因缘成就者。以化土中有净有秽。非他受用土故言净秽。他受用法乐增同自受用俱名受用。化土虽复说法。神通增故立变化名。法乐义劣。此佛地论广说大精。
论。自性身土至一切生故。
述曰。第六三身诸佛身土所化同异门。须勘佛地。此文一往。佛地甚好。共中其实是多。见者谓于一土有一佛身故。不共中佛地论引弥勒菩萨根熟后等。又勘别抄。弥勒发心劫数长短乃至广说。
论。此诸身土至俱善无漏。
述曰。第七门。于中有二。初明身．土能．所变。二因解唯识见．相同异。此即初门 第八虽实皆通缘染．净土。然约增胜现所得者。自受用者唯净无漏识之变。既唯佛能知变。非余所知变故。他受用身．土体唯是净。然能变者通有．无漏。如来．及十地中菩萨无漏后得所变。即纯净无漏。若十地第八识并五识。及七地以前有漏散心。及有漏后得所变。即纯净有漏。无他受用土体是秽者。非有秽心之所变故 问既许有漏识亦能变土。他受用土云何必唯净 答本质佛所变者非秽故。能变之者无烦恼秽故。无秽识故。所以所变之土唯净通有．无漏。此据相似。若变化土本质通净．秽唯无漏。若随彼二乘等无漏心所变即无漏。然彼无此事。彼无漏狭不能缘身．土等。若随彼二乘有漏心．并异生所变即有漏。皆通净．秽。或二乘等后得不能缘。即唯有漏。通染．净。如螺髻梵王．舍利弗等所见异故。今此文中总约三法．一切有情为论。
论。纯善无漏至非苦集故。
述曰。此无漏相分同能变识一向是善无漏。相不离见同非系故。以能缘心变似自境故。缚与不缚理必须同。净与不净理必须同。无漏心等顺益义胜。悲力广大。相分与见必同善性。一切无漏法尔必善故性必同。其性相必皆顺理故。故性必同。非如有漏心相．见性有别。言因缘者。是种子也。
论。蕴等识相至杂引生故。
述曰。以蕴．处．界三法因缘杂引生故。谓见分是心。相分非心。如第八相中根．境等。及六识所缘色等。以与见分非一类种生故。色．心等别。以不相违故。无漏所变相分法中有五蕴。亦如根等。即是相分纯种。与见分无漏及性同也。与见杂种故。色．心蕴等亦各有异。乃至相应法相分相望亦然。由识起相等同不系法。纯种。唯无漏。作用法不同。杂种生色．心。不可有漏同无漏难。
论。有漏识上至非灭道故。
述曰。纯从有漏种子生故。同是系法。所以言纯。故唯有漏 问何故界系见．相许别系。有漏．无漏必同耶 答见．相虽界系别。仍相顺故。
论。善等识相至五十二等。
述曰。善等三性识之相分不必皆同。性相别故。有漏名等势分转故。不顺理故。不能引相与见分相必能令同。如鼻．舌．身识见与彼相分非必同性。故与见分非必性同。见．相分中三性因缘杂引生故。不可同性。作用别故。性不可同。如无漏缘使等相分唯有漏。虚空等能缘心通三性。相分唯无记。香等三境唯无记。能缘之识通三性等。若皆纯种唯一性者。三境唯无记。等言应不成失。不可说约第八所变唯说无记。三识所变通三性。二境亦尔。以三识所变三处摄故。应言通三性。诸论无文故。虚空．非择例亦应然。故相分．见分不必同性。性别既尔。蕴等识相或相．见分同。或相．见分异类此应知。亦不定故。若相分与见分蕴等亦同。便无五蕴．十二处．十八界别。既有三科别。明知相．见分等不必皆同。佛地论说。三身生灭门。化自．他．身色俱非等。化心亦尔。三身相对四句门。生法二身摄三身门。十佛摄三身门。如彼第七。
因解身．土能变．所变。即释唯识相．见异同。上来已依略．广．及位等。明能变识等讫。自下解相．见分或异同中。即明能变之识相．见同异。第七门中。自下第二因解唯识义。
论。然相分等至俱实有故。
述曰。一解云。等取心所所变现。所变名为行相。依识变现等者。唯难陀二分义。小分有异亲疏所缘二皆不实故。以疏所缘等取亲相。不为行相。此所疏知。如识变故 又立三分并下有二复次解 依识变现等者。相分等言等取见分。识自体之所变故。此相．见分虽体是依他。识自体之用故。非如识性依他中实。识是根本自体故。彼是末是用故。如日．及轮。如灯．及光。实．虚异故。若不尔应不言唯识。应言唯境唯见分等。以许相．见与识自体 俱实有故。此义应思。设缘色等见．相亦俱不实。不及于识。如缘过未虚空等识相分。虽有非稍实法。见分非无。仍缘虚境。虚境行相是不实心。故见不及识自体分。识自体分唯缘于识。是根本故。证自体故。体性是实有。其变似色等亦并不实。此师意也 若尔无分别智境相如何 彼内证故此所不论。如缘自体。余是外境故不同如。设缘真如自体实有。非识所变故。真如体实。今论所变故相．见假。又纵真如是实。以于境中少实有故。但言唯识不言唯境。今以内证是故不可例同于外。佛地第三有此师义。许有三分依他性义。
论。或识相见至虚实如识。
述曰。第二师说。识与相．见分等。皆从缘生因缘法故。此二与识虚实皆同。虽有缘去．来等。相是依他故。与识不多别。又此师意。但有相分与识一种是实。不遮缘过．未但得假法。此是正义。前师相．见即识种生。此师相分与识别种。见分与识同种生故。
若尔应言诸法唯境。何言唯识。
论。唯言遣外至亦应非实。
述曰。论答。唯言遣心外遍计所执。不遮内识所变之相分等。若不作此解真如应非实有。真如既实境即实成。能缘如心宁容是假。若是假者应不缘真如。若非假者见便是实。故非心．境一向非实。以境是虚言唯识故。若境是实。遣心外境名唯识。即真如不离识故。非心外法故。亦唯识摄。