金光明最胜王经疏 - 第 30 页/共 31 页
经。百福妙相以严容光明具足净无垢智慧澄明如大海功德广大若虚空。
下赞福智。初半福次半智。一一相好各百福严。前赞身光据总身。此赞光明即别相好。言百福者。准大毗婆沙论第一百七十七。云何谓百福。答此中百思名为百福。何谓百思。谓如菩萨造作增长足善住相业时。先五十思修治身器令净调柔。次起一思正牵引彼。后起五十思令其圆满。乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说佛一一相百福庄严。何为五十思。答依十善业道各有五思。一离杀思。二劝道思。三赞美思。四随喜。五回向。谓回所修向菩提故。乃至正见亦尔名五十思。有说。十业各起下中上上胜上极五品善思如杂修静虑。有说。十业各起五思。一加行净。二根本净。三后起净。四非寻所害。五念摄受。有说。缘佛一一相起五十刹那未曾习思。相续而转。不有评家。然准道理。初说为善。若下中上等如杂修静虑。应有相好胜劣不同。若说加行根本后起等五。即应方便后起同感无别。许同感者。应三时何别。若胜劣异。相好亦应尔。若云起五十未曾习思。何因不许或有增减。若依大乘。虽未见文传有二释。云如十善业互相资即为百业。又云如一一业各有十种。谓一自作。二教他。三庆慰。四随喜。五少分。六多分。七全分。八少时。九长时。十尽寿。故为百业。
经。圆光遍满十方界随缘普济诸有情烦恼爱染集皆除法炬恒然不休息。
下赞利生。初一颂总赞为利生故现身说法。初句身。第二句为利。第三句赞净。第四句法。即中二句通于身法。
经。哀愍利益诸众生现在未来能与乐常为宣说第一义令证涅槃真寂静佛说甘露殊胜法能与甘露微妙义引入甘露涅槃城令受甘露无为乐。
下别赞。初二颂赞所说法能得涅槃。后一颂赞所说法能得菩提。得涅槃中一颂令得。一颂重成。所说所得皆能除苦安乐故如甘露。
经。常于生死大海中解脱一切众生苦令彼能住安隐路恒与难思如意乐。
下一颂令得菩提。即八正道名安稳路。
经。如来德海甚深广非诸譬喻所能知于众常起大悲心方便精勤恒不息。
下一颂赞报身智德。以大悲故常利有情不入涅槃恒不休息。故辨中边颂云。胜故无尽故由利他不息。
经。如来智海无边际一切人天共测量假使千万亿劫中不能得知其少分。
下赞法身断德。
经。我今略赞佛功德于德海中唯一渧回斯福聚施群生皆愿速证菩提果。
下结略发愿。
经。尔时世尊告诸菩萨言善哉善哉汝等善能如是赞佛功德利益有情广兴佛事能灭诸罪生无量福。
下如来叹印。初赞。后汝等下印无染心故赞。称理益物故印。
妙幢菩萨赞叹品第二十八
妙幢菩萨赞叹品来意同前。释名者。梵云鸲嚧只啰。此云妙。鸡头此云幢。即胜智迥秀喻修高幢。独超尘累故称为妙。幢即称妙。名为妙幢。持业释也。从喻立称名曰妙幢。旧云信相。相者梵云耶瑟致。今既云鸲嚧只啰。故翻名幢。信性是净。妙义相似。幢者高显。故谬云相。释难者。问闻法得记不唯妙幢。何故赞叹独举斯士。答以是首故。
经。尔时妙幢菩萨即从座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛。
下品文分三。初赞人仪轨。次而说赞曰下正陈赞叹。后佛告妙幢下世尊叹印。此即初也。
经。而说赞曰。牟尼百福相圆满。无量功德以严身。广大清净人乐观。犹如千日光明照。焰彩无边光炽盛。如妙宝聚相端严。如日初出映虚空。红白分明间金色。亦如金山光普照。悉能周遍百千土。能灭众生无量苦。皆与无边胜妙乐。诸相具足悉严净。众生乐睹无厌足。头发柔软绀青色。犹如黑蜂集妙华。
下赞叹有八颂半分三。初四颂赞变化佛。次大喜下三颂赞受用佛。后如来金口下一颂半通二佛。略不赞法身。以深隐故。赞其能依影所依故。初化身中分四。初一颂赞身。次一颂赞光。次一颂合赞身光。初半赞能周遍。后半赞能利益。次一颂赞相好。
经。大喜大舍净庄严大慈大悲皆具足众妙相好为严饰菩提分法之所成如来能施众福利令彼常获大安乐种种妙德共庄严光明普照千万土如来光明极圆满犹如赫日遍空中佛如须弥功德具示现能周于十方。
下赞受用身通自他受用分四。初半赞四无量。次半颂赞相好。云菩提分法之所成者。赞相好因故。次半颂赞利益。次一颂半赞身及光。身及光中初半总。后一颂别。初中上句赞身通五蕴。下句赞光亦通智色。如来光相下别赞。初半赞光。次半赞身。
经。如来金口妙端严齿白齐密如珂雪如来面貌无伦匹眉间毫相常右旋光润鲜白等玻璃犹如满月居空界。
下通赞二佛相之与好。
经。佛告妙幢菩萨汝能如是赞佛功德不可思议利益一切令未知者随顺修学。
下如来叹印。
菩提树神赞叹品第二十九
菩提树神赞叹品来意同前。释名者。准西域传云。树本名毕钵罗树。在金刚座上。其金刚座昔贤劫成与大地俱起。据三千大千世界之中。下极金轮上侵地际。金刚所成周百余步。贤劫千佛座之而入金刚定。故曰金刚座焉。毕钵罗树佛座其下成等正觉。因而谓之菩提树焉。茎干黄白枝叶青翠。冬夏不雕光鲜无变。每至如来涅槃之日叶皆雕落。项之复故。大地菩萨现为天女作此树神。即主菩提树之神。依主释也。释难者。问何不明余神耶。答最先见佛故常不离佛故。问菩提树神与大地神为一为别。答有说是一。有说是别。
经。尔时菩提树神。
下品文分三。初出能赞人。次亦以伽他下述其赞词。后尔时世尊下如来叹印。此初也。
经。亦以伽陀赞世尊曰敬礼如来清净慧敬礼常求正法慧敬礼能离非法慧敬礼恒无分别慧。
下赞词总有十一颂。大分为二。初五颂赞。后六颂发愿。赞中初一颂赞智体。后四颂赞智用。体中初一句总赞智体。离障智圆名清净慧。次二句赞慧能。能令众生修善故云常求正法。不尔果满更何所求。能令众生舍恶故云离非法慧。虽能如是。三轮净故恒无分别。或初一句赞果。后三句赞因。因中初句加行智。次句本智。次句后得智。离邪分别故云无分别。或如次常能进善能离诸恶。常顺无为恒无分别。或初句通法报。余三句唯赞报。赞用即化身故。旧经云南无清净无上正觉甚深妙法故。清净慧通法身也。
经。希有世尊无边行希有难见比优昙希有如海镇山玄希有善逝光无量希有调御弘慈愿希有释种明逾日能说如是经中宝哀愍利益诸群生。
下赞智用。初二颂利他用。后二颂自利用。利他中初一句赞具行希。次一句赞出现希。次一句现身希。身处大众如妙高山镇于大海。次一句光无量希。次一句弘愿希。次一句种姓希。日炙种生世尊故云明逾日。次一句说此经希。次一句能利生希。即具八希。
经。牟尼寂静诸根定能入寂静涅槃城能住寂静等持门能知寂静深境界两足中尊住空寂声闻弟子身亦空一切法体性皆无一切众生悉空寂。
下二颂赞自利用。化相住寂能入涅槃等。以言牟尼及声闻弟子故。或通受用自利之用。言诸根定住等持门等故。然真谛三藏云赞法身者。文势稍疏。二颂分三。初一颂赞自利住寂德。次半颂赞能住寂所由。后半颂结成所以。以法体空自性皆寂故住空寂。由住空寂故能静诸根能入圆寂。能住寂定能证寂境。故无垢称经云。其轮能寂本性寂也。又解。初颂前赞住寂。后颂赞得四平等。一法平等。二众生。三所化。四佛体。准文配知。
经。我常忆念于诸佛。我常乐见诸世尊。我常发起殷重心。常得值遇如来日。我常顶礼于世尊。愿常渴仰心不舍。悲泣流泪情无间。常得奉事不知厌。唯愿世尊起悲心。和颜常得令我见。佛及声闻众清净。愿常普济于人天。佛身本净若虚空。亦如幻焰及水月。愿说涅槃甘露法。能生一切功德聚。世尊所有净境界。慈悲正行不思议。声闻独觉非所量。大仙菩萨不能测。唯愿如来哀愍我。常令睹见大悲身。三业无倦奉慈尊。速出生死归真际。
下发愿有六。初半颂忆念愿所住常见。次半颂殷重愿所生常遇。次一颂供侍愿恒供无厌。次半颂愿恒加护令见。应云见等。以颂文窄略去等字。次一颂半愿恒利有情。言人天者。据能证悟。说本净如空法身。如幻等受用变化身。次二颂愿得见证。于中初一颂叹胜妙。所行境即法性身。慈悲正行即悲智俱不思议。大仙菩萨即等觉菩萨。次半颂愿加被。次半颂显修得证。
经。尔时世尊闻是赞已以梵音声告树神曰善哉善哉善女人汝能于我真实无妄清净法身自利利他宣扬妙相以此功德令汝速证最上菩提一切有情同所修习若得闻者皆入甘露无生法门。
下叹印。初叹。善女天下印有二。初印所赞。次以此功德下印所愿。
大辩才天女赞叹品第三十
大辩才天女赞叹品来意同前。具足菩萨四辩才故名大辩才。有自在故名天。现为天女。即持业释也。或简余天女。大辩才之天女。亦依主释。问何不明余此天女赞。答以诸神中具辩才胜故不明余。
经。尔时大辩才天女即从座起合掌恭敬以直言辞。
下品文分三。此初标能赞人有三。初指人。次威仪。后以直言词者显异。不以颂赞云直言词。
经。赞世尊曰。南谟释迦牟尼如来应正等觉身真金色。咽如螺贝面如满月。目类青莲唇口赤好如玻[王*(黎-(暴-(日/共))+(恭-共))]色。鼻高修直如载金铤。齿白齐密如拘物头华。身光普照如百千日。光彩映彻如赡部金。所有言辞皆无谬失。示三解脱门。开三菩提路。心常清净意乐亦然。佛所住处及所行境亦常清净。离非威仪进止无谬。六年苦行三转法轮。度苦众生令归彼岸。身相圆满如拘陀树。六度熏修三业无失。具一切智自他利满。所有宣说常为众生。言不虚设。于释种中为大师子。坚固勇猛。具八解脱。
下赞叹有二。初赞德。二愿以此福下发愿。赞中有三。初申礼。次别赞。后我今随力下结略。别赞有十。一身真金色下赞相好。二所有下赞语无失。十八不共法中说法利胜故偏赞语。三示三解脱门下赞所说法外化德有二。一示三解脱门即涅槃门。二开三菩提路。即三佛菩提。所余二乘依此故有。四心常下赞四清净内证德。四清净者。一自性净。二离垢净。三得此道净。四生此境净。即逆次配。由心清净所流教法能生一切菩提分法。即能所生一切清净故。无垢称经云。随其心净即有清净佛土。随其清净佛土即有清净法教。乃至云。清净功德意乐即得此道净。佛所住即离垢真如法身所住。性相分二。故胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠名法身。所行境即自性净。一真法界是佛行境故。无性摄论第五说。此四清净是圆成实。又解。此是四一切相清净。准无性摄论第九云。所依清净即依止静虑。二所缘清净即变化作一切诸色。三心清净即随其所欲三摩地门自在而转。即是自在入出诸定。四智自在者如其所欲陀罗尼门住持自在。此心清净第三。意乐即第四。所住即第一。所行第二。又解。心即心王。意乐即胜解。举此胜解例余心所。所住即真如。所行即俗境。五离非威仪下赞永秡。习即气故。无性摄论云。遍一切行住者。谓于聚落城邑乞食往返经行。身四威仪寂静而住。又身无失四威仪中常为利物故。无垢称经云。如来所有进止威仪无非佛事。咸令所化有情饶益。六六年苦行等赞现八相。八相之中且举苦行转法轮二相。为度苦生下赞现相。意令归彼岸。以例余相。七身相圆满者赞身相。八六度熏修者赞修行。九三业无失赞三业不共德。举三例余。十具一切智下赞智德。初总标。所有宣说下别释。别释中初利他。于释种下自利。据实现生皆为利他。约相而言云自利也。
经。我今随力称赞如来少分功德犹如蚊子饮大海水。
下结略。
经。愿以此福广及有情永离生死成无上道。
下发愿。
经。尔时世尊告大辩才天曰善哉善哉汝久修习具大辩才今复于我广陈赞叹令汝速证无上法门相好圆明普利一切。
下叹印。叹中初总叹。汝久修习下别叹。别叹中初叹因。以久修习具辩才故。后叹果。今复能赞。令汝速证下印发愿。
付嘱品第三十一
付嘱品二门分别。言来意者。四天王品已下明流通分有其三种。上既令学行流通。众闻所说心生喜赞。故今第三次当付属令更护持传之末代。故前品后有此品生。释名者。付者授也。嘱者托也。以法托之授令护持流通末代。故云付嘱。
经。尔时世尊普告无量菩萨及诸人天一切大众汝等当知我于无量无数大劫勤修苦行获甚深法菩提正因已为汝说。
下品文分四。初佛募护持。二尔时众中下众闻愿护。三尔时世尊下佛重赞劝。四尔时无量下闻教喜行。初中有二。初普告大众结前所说。
经。汝等谁能发勇猛心恭敬守护我涅槃后于此法门广宣流布能令正法久住世间。
下普令大众募其护持。
经。尔时众中有六十俱胝诸大菩萨六十俱胝诸天大众异口同音作如是语世尊我等咸有欣乐之心于佛世尊无量大劫勤修苦行所获甚深微妙之法菩提正因恭敬护持不惜身命佛涅槃后于此法门广宣流布当令正法久住世间。
下第二众闻愿护有二。初总。后尔时诸大菩萨下别。总中有四。初举众数。二异口同音下述欣愿心。三于佛世尊下誓自护持。四佛涅槃后兼传末代。
经。尔时诸大菩萨即于佛前说伽陀曰。
下别有十一。此即第一菩萨愿护有二。初经家序。
经。世尊真实语。安住于实法。由彼真实故。护持于此经。大悲为甲胄。安住于大慈。由彼慈悲力。护持于此经。福资粮圆满。生起智资粮。由资粮满故。护持于此经。降伏一切魔。破灭诸邪论。断除恶见故。护持于此经。护世并释梵。乃至阿苏罗。龙神药叉等。护持于此经。地上及虚空。久住于斯者。奉持佛教故。护持于此经。四梵住相应。四圣谛严饰。降伏四魔故。护持于此经。虚空成质碍。质碍成虚空。诸佛所护持。无能倾动者。
下陈愿护有八颂分二。初四颂见利益故自愿护。于中一颂知佛语实故。次一颂知佛大悲故。次一颂知具资粮故愿。次一颂知能灭障故愿。次有四颂见他护随喜。于中初一颂见梵释八部护。次一颂见地空等神护。次二颂见佛自护。初一颂赞佛德具护持此经。次一颂显护决定。此意见佛及梵释等一切皆护深生随喜。故愿自护。问若见梵释等护持此经生随喜者。何故下文方说梵释等愿护。答见前四天王护持品及药叉等护持品中说故生随喜。又解。即见前长行总愿护中六十俱胝诸天大众恭敬护持。即梵释等故见无咎。
经。尔时四大天王闻佛说此护持妙法各生随喜护正法心。
下第二四王护持亦有二文。初闻教生欣。次一心同声下同心说护。此初也。问前说护持。是诸菩萨。云何得言闻佛说此护持妙法各生随喜护正法心。答闻前佛劝护持妙法故云闻说。
经。一时同声说伽陀曰我今于此经及男女眷属皆一心拥护令得广流通若有持经者能作菩提因我常于四方拥护而承事。
下同心说护。初经家序。次说护。护中二颂。初颂护法。后颂护人。
经。尔时天帝释合掌恭敬说伽陀曰诸佛证此法为欲报恩故饶益菩萨众出世演斯经我于彼诸佛报恩常供养护持如是经及以持经者。
下第三护初标能护人。说伽陀下说护持二颂。初一颂述护所由。后一颂陈护法。佛昔闻法得成菩提。为报经恩为菩萨说。我今得闻。亦应报恩受持流布。
经。尔时睹史多天子合掌恭敬说伽陀曰佛说如是经若有能持者当住菩提位来生睹史天世尊我庆悦舍天殊胜报住于赡部洲宣扬是经典。
下第四初标能护人。说伽陀下说护持二颂。初一颂述利益。后一颂陈护法。
经。尔时索诃世界主梵天王合掌恭敬说伽陀曰诸静虑无量诸乘及解脱皆从此经出是故演斯经若说是经处我舍梵天乐为听如是经亦常为拥护。
下第五文段同前。
经。尔时魔王子名曰商主合掌恭敬说伽陀曰若有受持此正义相应经不随魔所行净除魔恶业我等于此经亦当勤守护发大精进意随处广流通。
下第六文亦同前。
经。尔时魔王合掌恭敬说伽陀曰。若有持此经。能伏诸烦恼。如是众生类。拥护令安乐。若有说是经。诸魔不得便。由佛威神力。我当拥护彼。尔时妙吉祥天子亦于佛前说伽陀曰。诸佛妙菩提。于此经中说。若持此经者。是供养如来。我当持此经。为俱胝天说。恭敬听闻者。劝至菩提处。尔时慈氏菩萨合掌恭敬说伽陀曰。若见住菩提。与为不请友。乃至舍身命。为护此经王。我闻如是法。当往睹史天。由世尊加护。广为人天说。尔时上座大迦叶波合掌恭敬说伽陀曰。佛于声闻乘。说我鲜智慧。我今随自力。护持如是经。若有持此经。我当摄受彼。授其辞辨力。常随赞善哉。尔时具寿阿难陀合掌向佛说伽陀曰。我亲从佛闻。无量众经典。未曾闻如是。深妙法中王。我今闻是经。亲于佛前受。诸乐菩提者。当为广宣通。
下第七文亦同前。陈护法中初颂护持经人。后颂护说经者。由护人故亦即护法。初各述能。后方陈护。第八妙吉祥文亦同前。陈护法中初述经利。后明护法。为俱胝天说是护法。恭敬听闻者是护人。第九慈尊文亦同前。陈护法中初颂护人。后颂护法。第十文亦同前。陈护法中初一颂护法。后一颂护人。第十一文亦同前。陈护法中初一颂赞。后一颂护。乐菩提者护人。为广宣通护法。
经。尔时世尊见诸菩萨人天大众各各发心于此经典流通拥护。劝进菩萨广利众生。赞言。善哉善哉。汝等能于如是微妙经王虔诚流布。乃至于我般涅槃后不令散灭。即是无上菩提正因所获功德。于恒沙劫说不能尽。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。及余善男子善女人等。供养恭敬书写流通。为人解说。所获功德亦复如是。是故汝等应勤修习。
下品第三大段佛重赞劝文分为三。初赞。次汝等下印。若有苾刍下劝。劝中初劝四众。若能护法获福同前。行十法行俱是护法。此十法行中略举四。一供养。二书写。三流通者即施他。四解说者即开演也。听闻披读受持讽诵思惟修习皆恭敬摄。由恭敬法故听闻等。是故下结劝大众。
经。尔时无量无边恒沙大众闻佛说已皆大欢喜信受奉行。
下闻教喜行。依文殊问经论云。有三种义。是故欢喜。一说者清净。以于诸法得自在故。此意以无染著得说自在故。二所说法清净。以如实证知清净法体故。三依所说法得果清净。以得妙境界。此意以依所说证入真理得涅槃故。说契机理叶果符因。所以得一句者欣夕死于朝闻。故睹全章者即积庆而行学。
诸佛最妙法 大慈悲所流 为利于群生
甚深难可测 今凭众加护 随力赞斯经
获福益自他 共成无上觉
金光明最胜王经疏卷第六(终)
宝永三年丙戌霜月谷日寿于梓
平安城宣风坊书林井上秋闲藏版