法华玄义释签 - 第 3 页/共 3 页

△六为诸行体中。列章。解释。初释同异中二。先总标。次钝者下行相。又二。先立二行义通。次正以二行历教。又二。先历四教。次重约圆。初历四教又二。先明行相。四结行意。意须相籍。初又二。先竖。次横。竖谓从浅至深。皆以理为其体。横谓初心具修诸行。亦约当教所诠为体。次重明圆横竖行者又二。先明横竖行。次结成车体。初又二。先竖。次横。横中二。初正明横体。次此文下广引文证。不得是体。有无是横。大车是体。本习是横。各一是体。诸行是横。无生是体。施等是横。无住是体。次依经修行中三。先立迟速二行。次若随下明行须体。三诸经下正示行相中四。先列四行名。次诸行下正示体。三念念下示行相。四然小乘下历教分别。又二。先教。次味。初文先三藏中二。先辨同异。次正明行有体。次三教及约味可知。三判粗妙中亦二。谓教及味。味中又二。先通约五味。次依诸经下明味中诸部修行分别故云可解。四开中二。先开三藏及藏中行。次以二教况。又二。先况。次重述小善。既四行俱通四教所行。当知不以行能表理。但应立观照理导行。方可令行至正境中。故知无理无益苦行。若无行者理必不显。故教行理三相藉而显。互相光饰相导相成。凡诸行人不可不达此也。第七为一切法体中二。先正释。次判开。初文又二。初明观经所依之体。次明能依诸法。初文者。正指法身为经正体诸法所依。次文中又二。初略立。次引大经立相又四。初举总明别。次若然下离开具四。三当知下结成能依。四净名下引证能依从所依立。初文者。以无量为能依诸法。诸法无量既不出四种四谛。四谛秖是因果故。下结中通云因果。即指界内界外两种因果。悉依平等无因果体。若下宗中明因果者。则简世间唯出世间。于出世中。若废权则简三从一。若开权则一切俱是。今论所摄无所不收。次引证中无住本者如前第七记。然所依下判。欲判先叙所判之意。意判能依。次正判亦二。谓教与味及下开文。但略标而已。准上文可见。 　　△三明宗中二。先叙来意。次开章正释。初文者。此中六句。前二句明宗为行之要。次四句明宗为行体之功。初句者行若无因果何殊外人无益苦行。如衿如喉为身衣之要。次句者。显体之要岂过因果以因果综诸行。诸行依体还取于体。蹊字有本作系字。若作蹊者。谓要路也。若作系者如衣襻系于二义中上义犹强。次四句者。上二句立。次二句释。初二句中上句明宗为体功。下句明宗为行首。次二句释者。举因果则一切行俱属因果。故一乘语因果则实相家诸行可存。对下二句意亦可见。次开章解释。初简宗体中二。先破非显正。次私广叙旧辨非。初文二。初破非。次今言下显正。初文二。先破一。次破异。初文二。先出非。次今所下破。破又二。先破次结。初文二。先法。次譬。初法中三。初略示正相。次体若下破。以二不二对辨宗体则知宗不一也。三云何下结斥。譬文准法可知。次破异中三。亦先略示。次破。三结。准前可知。次显正中四。初正显。次释论下引证。三当知下结示。四而复下重简别因果不同。又二。先简。次例。先简又三。先譬。次发下合。三若识下结。次例中二。初以佛性涅槃为例。正因如体因果如宗。次例者。非当非本如体。而当而本如宗。次私广引破古中。初破远师者。所明一乘但是破三之一待粗之妙。则但因而非果。是则在始而不该末。故云不该始末。况所破之三为在何教。次破龙师者。此经本以因果为宗。龙师弃因独存于果。言乖文者。今经本迹各立因果以为经宗。具如下引本迹二文。故知乖文。慧观师释今无破者。什公已叹今家粗许。以远公弃果而存因。龙师弃因而存果。观既有始有盛即是两存。仍非全当故亦不依。何者。若以法华会三归一为乘始者。岂法华部无乘终耶。若无终者。直至道场为是何等。若以澄神指涅槃者。涅槃部内岂无乘始。若无始者。初破三修及初发心常观涅槃为是何等。破印师中云加境阙果者。此乃从容许其用智。智通因果稍似经宗。若望三法然但在因而阙于果。况复加境。境属于体。将陪宗义肿不益肥。次破光宅者。正释中自立两处师弟因果。次破用权实及名为宗可见。次破用名中言此是地师用八识极果者。指向不异惑染不与染俱。今尚破摄师。摄师所破既非能破非今经宗。次破常住为宗者。上句且与而言非我今宗所显。若是所显所显非宗。不覆亦非未为全当。破次师准上可知。破万善者。责其弃果而取因。次破无漏者。七方便之因果。俱为我家之因。何得局促。独立无漏。若取初住已去。虽是真因。而无漏之名。复滥小果。次破悟者。悟通因果。仍别在真因。既无的指。且以果责之。又破妄引大经救立不定门。若诸法不定何得定悟。二正明宗中二。释结。释中二。先迹。次本。二文各四。初列经文。次正释。三定傍正。四结。次结中二。先结成宗意。次所以下结示经文。三明诸经同异者。若不辨因果。将何以明此经妙宗。于中三。初双标。次双释。后双结。释中二。先释迹。次释本。初文中三。初通为诸经宗。次大品下别示其同相。因果既通而为宗者名随事立。三是为下总结。初如文。次明别示中二。初通辨诸部因果。次诸经下辨诸部中因果不同。初又三。初大品。次净名。次华严。初大品中二。初立宗。次引睿师证。初又二。初正立宗以显别。次故云下明具因果以辨通。初文二。初正立。次般若下示宗相。次言通者。二文俱有因果意在于因。般若是因萨婆若是果。次引睿师证中又二。初立因果。次文中下证。次净名中言宝积具问因果者。净名序中云。尔时宝积说偈已白佛言。是五百长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。问果也。唯愿世尊。为诸菩萨说于如来净土之行。问因也。佛言。随所化众生而取佛土。化众生答因也。而取佛土答果也。又下文云。直心是菩萨净土答因也。菩萨成佛时答果也。次华严者大同净名。次诸经因果不同中。若显诸部中诸教因果而诸经别故。故须此文分别以显同异。此中又二。初对部。次对味。三总结。如文。次明本门一向异者。又为三。标释结。释中二。初重叙诸教诸部并约迹中论体用本迹故并云非本。次今经下正明本门因果。三故师弟下结。三今下双结上迹本因果为今经宗。思之可见。四粗妙中二。先判。次开。初文者。大品中指萨陀波仑见佛后昙无竭为说者即法身也。方等中二乘如高原。此等并粗今经为妙。开文准前可见。五结成中自二。初文二。初通途明一切诸经各有因果。次别显今经因果。初文者。凡一代教门佛所说法不离因果。但有权实本迹之殊。今经所论不论权迹。唯有实本所论因果。次文中又二。初明本迹二门得益不同。二正引文证得益因果。初文所以得益不同迹门傍正者。法华已前已入竟者为傍。今于法华始得入者为正。本门傍正者。迹门及法华已前两处已入者为正。两处未人者为傍。次引证者。正当实相家之因果故引为证。于中又二。先引证。次解释。释中又二。先总释。次从七种下别释。别中又二。先示正因果。次何者下简却似位及以性德非今宗意。初文又二。初历别约位。次复次下通总约位。初又二。初从七方便下至为果以初因对极果释。次从于下至果以分分因果释。又二。初立。次用无碍下释。言一分者。是第一住中分。二住已是于因。复修三住之因故云因因。初住已得解脱。二住复得解脱故云果果。是则一一位中有因有果。以解脱望无碍名之为果。此解脱望上位名之为因。望后修因故名因因。此解脱望无碍名之为果。望前解脱名为果果。次通总中又二。先迭立因果。次妙觉下判释。此中位既通总。因果之名亦但通总。不复更云十行亦因亦因因等。但且迭立及始终一判。次何者下明简却。又二。初明简却似位。次若取下简性德。此简意者。正判则尚不取似位。若取则性德通立。故今经文并有通别两意。初文是通。此乃下是别。如开五乘及常不轻等即通意。别授声闻记乃至本门分别功德即别意也。八界发心又通意也。料简中二。标释。释中二重问答。初重约两种四句分别。次重约教互显分别。初中先问。次答。答中三。标列释。初标中云两种四句者。一渐圆四句。二贤圣四句。次释中三。正释引譬结益释初四句又为二意。一者以圆对偏应作四句。二者从复次去于圆自为四句。今初通列一种四句。次释文中方兼两义。于初四句复分两四。初四句中但以渐圆一句相对。余三不释但注云云。若欲释者。圆渐谓初住已上。圆圆谓唯妙觉。渐渐谓七方便各自有因。若止观中与此稍别不得一例。彼以三教各自有因名为渐渐。各有果头名为渐圆。次四句者。亦以初文以为初句。次从初发心住进修二住为圆渐也。渐渐自是圆因之位非七方便渐家之渐。是故须以两种渐渐简前引文渐渐修学之难。余如文。次贤圣四句者。重举例释渐圆四句以申前难。渐中尚有贤圣之名。何得但闻渐渐之名。便一概为渐家之渐。于中初略立贤圣二句。亦应更以妙觉对住前为二句。言三十心虽同贤圣义者。望于十地名之为贤断无明故名之为圣。此准仁王立贤圣名。若准此文应云住前名为贤贤。妙觉名为圣圣。余之两意其义易知。是故文中更为异释。十住为贤圣者。即是地前为贤是贤家之圣。二十心为圣贤者。约断名圣据位仍贤。即指十地为圣故是圣家之贤。十地等觉名为圣者。准仁王经。地前名贤。故以十地名之为圣。妙觉是圣圣者。初地已上。已名为圣。故妙觉位。是圣中之圣名为圣圣。次问答中先问云既称圆渐。复云圆别等者。渐即同别。前释四句。圆既有渐。亦可名为圆家之别。若许圆家有于别者亦应许于圆家有藏通耶。故云乃至藏通。答中二。初正答。次例渐圆及开显等。初正答意者。名许互有。义必不通。故知藏中通别圆三。并属于藏。不关余三。通别圆三。例此可知。次例中三。先例前四句。次例结因果。三例开显。初文云此义既通。亦应渐圆渐圆四句皆得者。四教之文。本分四别。今一一教义通四名。何妨渐圆。义本区别。圆等四句。一一义通。应云渐圆圆渐。恐文误故。故闲书之。 　　△第四明用中二。初释名。次开章解释。初文又三。初略释。次对宗广简。三若得下结归。初文二。初直释。次功用相即。初文二。初立。次释。初文者。应言功用。亦可言得用。亦可言力用。功谓因满。得谓证悟。力谓胜能。此三并是如来自行。用则一向单论益他亦可兼自而说。今且置自从他。故但云用。用复二义。谓能及用。能用二义。复通自他多属于他。如言能从因至果。加功用行等。今亦置自从多分而说。人有善巧利他之能。经有断疑生信之用。于中初略立竟。次如来下略释。次相即中人须有法。法藉人弘。次对宗简中二。先例。次何者下正简。简中先略立。次宗用下简简中三。先列。次宗用者下释。三若论下结示。三结归可知。次开章解释中文自为五。初释力用中二。初正明力用。次上已下更展转比决。初文又二。初通约迹本辨非显是。次复次下重以二乘对涅槃明今经胜用。初文又二。初辨诸经所无。次如此下明今经具足初又二。初双标所无次不正破下双释所无。二文皆先迹次本。初文诸经下无迹门显实。不发应迹下无本门显远也。不正破下释初句。次不断下释下句。次明今经具足中三。初双明具本迹二义对斥他经。次今经下正明今经具斯二义独超众典。皆先迹次本。三盖由下双结叹。初如文。次正明中迹可见。本中二。先废迹。次又显下显本。显本又二。初正显本。次抹十方下明显本之益助叹显本之能。三双结叹中二。先因。次果。因中普雨充足断疑起信之言亦可通于本迹。言未尽者。一期化毕他方复会节节不休。次约二乘对辨涅槃中二。先明前经经及教主拱手不治。次引涅槃阐提对辨。前言三无为者。文虽举三正明择灭。对辨涅槃又二。先举涅槃。次二乘下重举今经能治二乘。又二。先举二乘难治。次今则下明今经能治。又二。初明能化人法至妙。次色身下明所化身方知益深。又三。初身益。次令心下智益。三其耳下总明身智得益功用。此之胜益文似六根实兼上位。上位益者。具如华严云。初住菩萨得十种六根。故四念处云六根清净。有真有似。次重比决中初以此间世智为本乃至佛智。又二。先比决。次佛权力下指广举例。一切功用自行化他皆应作此比决。初文二。先结前生后。次正比决中。言复劣杨修三十五里者。汉顺帝时上虞县令度尚有息名子礼。为曹娥作碑。后蔡邕字伯喈。闻其碑妙特从北来至碑所。值夜乃手摸读之。叹之不已。于夜题其碑背以为八字云。黄绢幼妇[外*男]孙齑臼。至后汉时。杨修曹操同至碑所见此八字。杨修当时晓八字义。曹公尚昧乃云未得说之。行过三十五里思乃得之。便自叹云。才不才三十五里哉。其曹娥者。史记孝女传云会稽上虞人。父盱能弦歌为巫祝。五月五日。于江迎伍君涛溺水而死。不得尸。娥时年十四。巡江号哭昼夜不绝。遂投江死抱父尸而出。有是感故为之立碑。中间言十六分者。诸经校量多分。皆以一十六分为校量本。如世秤斤亦十六两。涅槃经中。值佛多少以判信解亦云十六。今大论云。一切众生智除诸佛世尊。欲比舍利弗十六分之一犹故不能及。至佛智云无谋而当。犹如明镜不谋端丑。随其形对任运似真。二明同异中二。先问起。次答。初问意者。前明宗体皆对诸经迹门以辨同异。是则实相体一乘宗通于四时但有兼带之异。今明权实智用为复如何。次答中二。初总答名通而事别。别相如何。次藏通下出其别相。于中为二。先出诸教诸部不同。次今经下出此经异相。初文二。先出小教力用短浅尚不断五住等况长远耶。次出大部纵兼显实不断近疑于中先释。次故权实二名下结异。次今经亦二。先释。次结异。释中二。亦先释迹。次破执下明本。三别释用中。文自分二。各自为十。初释迹中二。先列。次释。释中二。先释。次对十妙。释又二。释结。释中二。先通。次别。通略不释但注云云。通历十妙皆具十意者。且如境妙有六境不同。且妙因缘自分四教圆教为一三教为三。谓破三因缘显一因缘等。乃至住一因缘用三因缘等。如是乃至行位利益皆有粗妙。粗妙相对皆有三一。以通十意思之可知。于别释中自为十文。前六文中皆有三意后四不假。初文三者。先属对所以。次叙昔。三述证此经初文。初意如文。次何者下叙昔。三今破下明今经意。次文初如文。虽破下次意。三正直下述今。言树想还生等者。所诠实理犹如一根。能诠权教犹如杖叶。若其不废逗缘诸教则千枝万叶权想还生。以想生故亡其实本。开中初如文。次文两重举昔。三今开下述今。会中初如文。大品下次文。此经下第三文。住中初如文。而众生下次文。故言下第三文。住三中初如文。寻念下次文。又昔下第三文。住非三中。初文阙。次文事理二重但述今不叙昔。既言住双非而显一故无昔可叙覆三亦然。三既被覆无三可述。所以文中但语除病。谓除执三。之病法何所伤。所言但除其病者。病谓执权为实。法谓一切权法。执权之病若除。即此权法是实。是故除病不须除法。第二结意中云为显十妙之用略言十等者。初迹中用对迹中十妙者。具依前释十妙之文准望自了。次十妙者。破既破情以显于妙故用智妙。废既废教。教是所说故用说妙。开既约理。理即境也。会既约行应用行妙。住既元是佛之本意。佛之本意唯用一乘故是乘妙也。住三既其约佛权智。权即起应随机逗物故用感应妙也。住非三非一者。法性不当权之与实。人天之乘非三教之权非实理之一。非此双非何能起通故用神通覆三是用位妙者。三法恒须是故须覆。覆三粗位即是用于常住妙位。住三是用眷属妙者。权同于三而常显一。非妙眷属则无此用。住一是用利益妙者。如住一地而用三益。终令得于一实之益。次本十用又三。初标数。次述意。三列释。释中二。先释。次对十妙。初文又二。谓有通别。通亦略无。别释又二。初正别释。次佛散赴机下结引证意。初文自十。一一文皆先属对。次释对意。三引文证结。释对意中文有二别。前之四文皆先叙迹。次明拂迹后之六文住本显本。住非迹非本显本。无迹可述。余四即此迹而论本亦不须广述于迹。先总知此异至文易了。初破迹显本中。初述迹为二。初述动执之文。次推三品文下结迹文意也。初述中三文各二。皆先叙文。次出文意。第三宝塔文中兼以第七卷莲华喻本妙中意助成。次所以下拂迹显本。三引证中二。先正引。次直举下释文意。废迹中初如文。次文者。初昔为下。先叙迹。次今障下拂迹。次引证亦二。先正引文。次即是下释文意。开迹文中。初就法下先叙迹。次今若下拂迹。次就理中但明就理拂迹之意。会迹中初如文。次文中。先叙迹。次诸迹下拂迹。住本者。秖是不离于本而常显本。引文意不离本时娑婆。于迹娑婆以显本娑婆。常住下结文意可知。住迹中秖于迹中显。一之时已现古佛之塔正为显本故也。覆迹中云师子奋迅能前跳后跳。后跳即未来益之相也。次结引证意如文。次对本十妙。文中阙于住迹显本。准迹十用对十妙义。兼取前来开合之义来此勘会即知文误。此中应将破开会三以之为因。故前迹中破约智开约境会约行此三属因。位通因果本门开果以出国土。故覆迹显本对前迹门覆三显一。前是位妙故今应对果妙。更加住迹显本为感应妙。以住非迹非本为神通妙。文则相当或别有意也。寿命合在眷属妙中。涅槃合在利益妙中。既对迹辨所以可知。本迹十用还各用十妙。如前明体即指十妙之中中道实性。宗即指迹前之五妙及本中前二。今用既益他即是果上之用。应在迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。今通用者。在果非但用其果法。亦复用其因法。何者。他宜须此境智等故。况复不依境智行等。将何以为利物之本。是故须有通别二对。而释于用。四结成悉檀者。前明十用。若非权实二智之力。焉能去取。出没适时。能显实发迹。是故更须辨此结悉檀。于中二。先叙意。次正释。初文者。秖是权实二智作二十用。令众生断疑生信耳。次文者。更束十为四。使用文可见。又为二。先迹。次本。迹中自二。先别。次通。别谓分十以对四悉。通谓一一各具四悉。初别中初三本未有一乘之善。而今此三。即成一乘。善无过此。故属为人。次破废覆名。对破三恶。其名最便。住三住一对世界者。但文二异。义当世界。第一义文甚可见。次通中二。先释。次结意。初释中二。先释一番。次余例。次本门中二。标释释中通别二意。别中例迹可知。次通约一科以结四悉檀意者。意亦如前。类前说之。可以意得。五悉檀同异中。先叙意标列。次释。释中二。先迹。次本。迹中二。先释。次问答料简。初文者。三一名同。意义各异。藏通各以三乘为三。涅槃为一。别圆对前为三。实理为一。以此三一。遍历五味四教分别。则教教十用不同。部部增减。十用复异。将前十用之文。展转遍入。使意明了。于中三。先释。次故知下结意。三文云下引证。不能委记。宜须细思。问答中三。法譬。结意。本门所言无一者。随以一文例斥应无别指。 　　法华玄义释签卷第十八 　　法华玄义释签卷第十九 　　　　天台沙门湛然述 　　五教相中二。先明来意。次开章解释。初文中又二。初正明来意。次但圣下述开章意。初文云若弘法华至有阙者。法华前经但。当文判释于义未失。当文辨教于理易明。若弘法华须辨一期五时教相。说佛本意意在何之。诸经有体。体趣何等。明宗明用为何所依。是故前释宗用中云。用是宗用宗是体宗。名总标三教相判四。是故法华不明教相使前四义冥无所显。四义不显妙法难明。故不明教相于理实阙。次文为五。初但圣意下述大意意。次前代下述异解意。三虽阡陌下述明难意。四然义不下述去取意。五南岳下述判教意。以圣旨难知故须先出大意。以诸师不同故须逐失略列。以无一全是故一一难破。以不全非故须明去取。唯证可从故准南岳。正判。次开章解释中二。先列章。次解释中。初大意者。大略而言。五时教中前之四时当部被物。而不须明设教多少开合增减对带等意意在何之。于中为三。初明说之根本。次说余下正明大意。三若能下结劝。初文者。约佛自证本不可说。若被此土机缘须假立声教。次正大意中四。初明教法优劣。次其宿植下明物机不同。三如是下明如来能鉴。四又已今当下明校量所说。初又二。初明余经当机当部。不涉始终。次今经下明今经化缘教旨始末。该摄远近。初文又三。初总略标示。次至如下别明前后诸教。三凡此下总结诸教未穷。初如文。次文自五。即四时并涅槃。初云至如华严至住上地上者。今家为显部中圆别二位不同。故云地住。新译经中初会六品。秖明如来现相。普贤三昧。世界藏海。第二会六品。前之五品。但明人法名号。菩萨发问。为入住之端。第三会六品。秖说十住。第四会四品。秖说十行。第五会三品。秖说十向。第六会一品。秖说十地。第七会十一品。秖明十地胜进行耳。第八会明离世间一品。及以最后入法界品。秖是令信善知识教。故知一经三十七品。俱明菩萨行位功德。言圆别者。住中多明圆融之相。行后多明历别之相。而皆不明行位之意。不语初成顿说大旨。四含灼然说小而已。而亦不明说小之意。于大化不获。垂以劣形。说以浅法。赴小机宜。岂非曲巧。方等折小。如弟子品。弹偏。如菩萨品。如观众生品。即是叹大。称叹文殊及净名等。即是褒圆。又弟子品。用折不同。有用三教。如诃目连是叹大。有用圆诃如诃身子是褒圆。慈悲行愿如问疾品佛道品。事理殊绝如不思议品。香积品。等是事殊绝。入不二法门品。是理殊绝虽有此胜亦不明大小并席具对众机等意。般若论通则通于三教故曰三人。论别则独在别圆故云独进。三教同被尽净虚融。二乘之人无心悕取。钝根菩萨推功上人。别教地前谓为别俗。圆众自谓一切圆融。故使文中始自色心终乎种智融通遍入。而亦不说设教所以别是不共。而不明一部有共不共意也。涅槃重施方便。又于经初已开常宗。斥夺三修十仙小证。中间广答三十六问。广辨菩萨五行十功。而亦少明用方便意。结文可知。次明今经中二。先叙诸经以为纲目。次但论下明今经以为纲格。初文言法门纲目者。自法华已前诸经所明方便教门。如华严中别鹿苑四含方等中三般若中二。并是圆门纲目而已。虽诸部中有权有实而并不明权实本迹被物之意故非大纲。故说法华唯存大纲不事纲目。次明今经者。欲明今经复先叙始末方显今妙。叙始末者迹门以大通为元。始本门以本因为元始。今日以初成为元始。大通已后本成已来如是中间节节施化。皆以渐顿适物机情。若大若小皆为取物机而与法差别。若今日中间言取与者华严已后法华之前观机为取逗物为与。适者得也。谓得时而用。诸经不尔未为大体。次大事下正明今经。说教等者明今经是一代之纲格。格正也。大化等者明一化之极。筌字应从竹。蹄字如止观记。次明物机不同中又二。先明四种根性不同。次明今经纯一根性教意纲纪。初文自为四意。从其宿植去正出今经叙于一代用教之意。故前文云。始从华严至般若来皆不说于设教之意。故从此下腾今经意述一代教用与之由。故初说华严意在大根言不涉小。则三意未周。一不摄小机。二不开权。三不发迹。从其不堪者去。说阿含教。意在于小。亦有三意未周。一不涉大机。余二如前。从既得道已去。说方等教具明大小总有二意。一逗大逗小。二以大斥小。亦三意未周。一者不明逗缘弹斥之意。余二同前。从若宜兼通去。说般若教亦有二意。一通被大小二洮汰付财。亦三意未周。一者无通被洮汰之意。余二同前。次文二。初明开显。次结成纲纪。从过此难已去唯至法华。说前教意显今教意。故云过此已后定之以父子开权人也。付之以家业委权实法也。此约迹门开权显实。次拂之以权迹显之以实本。此本门开迹显本也。此即法华之大纲今家之撮要不过数行而已。收一代教法出法华文心辨诸教所以。请有眼者委悉寻之。勿云法华渐圆不及华严顿极。当知法华约部则尚破华严般若。约教则尚破别教后心。如此教旨岂同外人因中有果等而为匹类耶。一一文中皆先述教意。次引文证。次当知下结成今经纲纪中三。先法。次譬。三引无量义意以合譬。若无诸数将何以纪定。若不纪定将何以结归。若不结归则佛意杳漫若无诸数则化仪不周。故开权显实即彼所行是菩萨道。开迹显本本迹虽殊不思议一。三明佛意鉴机中二。先明鉴机来久。次当知下明佛意难测。初文又二。初总述次别指。初文言法身地等者。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。故云本行菩萨道时所成寿命今犹未尽。岂今日迹中草座木树方鉴今日大小机耶。次文云下别明鉴机。以今日之事验久远之智。一代始成四十余年。岂能令彼世界尘数菩萨万亿诸大声闻便悟大道现获无生色声之益略难称纪。故知今日逗会赴昔成熟之机况若种若脱非言可尽。于中又二初略明始终一期佛意。次信解下重牒信解领鉴证成。初文又三。初明佛垂世本意意虽知小而在大。次文云。殷勤下明用小化本意。意虽知大而用小。三文云。诸佛下明适机化仪佛意本畅。非始灵鹫其心泰然。次信解文具足五时。初华严时大机未起。以佛远鉴令见而复遥。次于窗牖中下知小机先熟故遥而不舍。所以密遣将护大机。故体业领付其意在兹。次当知下结中二。先正结。次文云下引证。四明校量中二。先引法师品与一代校量。次将说下以疑请文与诸经校量。初文可知。次文中二。先明与诸经一向异。次唯华严与法华经广辨同异。初文中三止四请者。方便品初。佛止叹云。止舍利弗不须复说。次舍利弗腾众心请。次佛止云。止止不须复说恐惊疑故。二舍利弗腾宿根利是故复请。三佛复止舍利弗护增上慢故。三舍利弗复腾宿慧益多是故更请四如来许说四身子愿闻。亦无疑网等者。余经虽亦有请有止。不同此经三乘四众天龙咸有疑请。致请为往佛止为复。皆至于三名为殷勤。说诸方等观文可知者。且如说方等陀罗尼时。初叙雷音比丘为九十二亿魔之所掩蔽。华聚菩萨请佛救护。佛便许以摩诃袒持调伏彼魔。后说灭罪修行方法。如说净名。初因命问疾述昔被弹。文殊承旨。广论因疾调伏慰喻。此等诸文由问疾生。已下诸文。次第而起。不云再请。何况至三。说大品时。犹酬梵请者。如大品中。如来自敷师子之座。入王三昧。身分次第放于六百万亿光明。放光明已。复入师子游戏三昧。现神变已。令无量人。各各谓佛独为我说。十方世界。亦复如是。此中无请。仍用梵王初通请竟。是故此说犹酬梵王。所言犹者。佛初成道。梵王初请。请意既远。鹿苑方等。未称梵心。故至般若。尚酬初请。故知三请。唯独法华。验不虚矣。次与华严对辨者。今一家意。岂欲贬于法界融通。普贤遍入。文殊弥勒。妙用无边耶。但据彼部文。犹带行布。序首结集。自云始成。存行布故。仍未开权。言始成故。尚未发迹。此之二义。文意之纲骨。教法之心髓。而彼部不开不拂。焉知化迹无优劣耶。圆理无殊故今许云可为连类。斥人师不了。故复论之。于中为二。初总明同异。次别比决。初连类者。如华严中说十住时。有十慧菩萨法慧为首。说十行时。有十林菩萨。功德林为首。说十向时。有十幢菩萨金刚幢为首。并云承佛力说。至说十地时。有三十六菩萨。皆以藏为名。金刚藏为首。解脱月居末。是金刚藏入大智慧光明三昧十方皆尔。从三昧起告诸菩萨言广大如法界等。次列十地名竟。云三世十方诸佛无有不说此十地者。一切菩萨随顺佛说。作是说已默然而住。一切菩萨闻是语已渴仰欲闻。各各念言何故金刚藏菩萨说十地名已默然而住。众中有菩萨名解脱月知众心念说五行偈请金刚藏。金刚藏复说六行偈止云。众生少信故我默然。解脱月复请云。大众直心清净善修助道种诸善根(云云)。金刚藏复止云。众虽清净不久行者智慧未明了。解脱月复请云。诸佛皆护念愿说十地义。诸菩萨同声偈请。诸佛放光照。光中偈赞竟。金刚藏复称叹十地义深妙难思谦退已。次方乃云承佛力说。复诫众令谛听恭敬。又云。我之所说者如大海之一渧。次方广说十地功德等。此乃三请两止犹阙法华一请一止故云连类。况法华所请独显本迹一实长远耶。又连类者。但云止请不云所说之法。法非连类不可为俦。而人师偏著。谓加于法华者。自古弘经论师不晓佛意。唯见华严事广文长菩萨致请。而谓华严加胜法华近代已来读山门教者。仍有此说。误哉误哉。况以人师但以请主胜劣相形不云法门观智胜此。而近代匠者更以教体谓胜法华。岂非误耶。总明同异竟。次身子下别比决中三。初正此决。次彼以下明比决意。三但此下结归本文疑多请倍之意。初文又二。初斥古师云法华请者唯小。次又弥勒下救法华不及菩萨疑请。于中又二先引齐。次又本门下明胜意。初云法华中弥勒求决于文殊。华严中解脱月请释疑于金刚藏。若据二处菩萨互为宾主。并是深位是则似齐。故云若为有异二处会主虽即释迦舍那不同。但是衣缨少殊内身不别。次文者。一往虽然。所请之法所被机缘不无同异。华严兼别法华纯圆。又十方诸佛皆是舍那分身而经中不说。亦是以权而覆于实。是故须此比决令胜。于中又三。初总明请人说者所说法胜。次若彼下别明眷属胜。三又彼下明化主胜。初文者。法华本门是佛说佛法。与华严中加于菩萨说菩萨法。不无同异。如此优劣佛旨难思。故大师自云。若较其优劣恐失佛旨。佛旨但在诱物契真但能被教门不可一概。所以复云。此法华经开权显实开迹显本。如斯两意永异余经。请倍疑多复异诸教。故迹门三止四请本门四请三诫。次文中言不无疏密者。知识疏发心密。知识可互相成益。发心则师位不移。故知。知识之言。覆此发心之事。显覆不等疏密何疑。第三意者。彼十方说法法同人同被加者同。是则化主眷属并以一身无量身互为主伴同而不同一身多身一多自在。而覆其分身之说但云主伴相关。设彼一身多身但云法同名同。彼一华台立一化主。华台相去其量叵量。今以八方土田满中诸佛凡集几许华台佛耶。举例而知尘数亦尔比决意者。彼华严佛何殊法华已如前说。余并如文。及疏文中广以十义辨于同异。三结归如文。二结劝。 　　○次异解中二。先明三意通用。次明诸师不同。初文者。顿渐不定名虽不殊。但明义不了是故须破。初中言南三北七者。南谓南朝即京江之南。北谓北朝河北也。自宋朝已来三论相承。其师非一并禀罗什。但年代淹久文疏零落。至齐朝已来玄纲殆绝。江南盛弘成实。河北偏尚毗昙。于时高丽朗公至齐建武来至江南。难成实师结舌无对。因兹朗公自弘三论。至梁武帝敕十人止观诠等令学三论。九人但为儿戏。唯止观诠习学成就。诠有学士四人入室。时人语曰。兴皇伏虎朗。栖霞得意布。长干领语辩禅众文章勇。故知南宗初弘成实后尚三论。近代相传以天台义指为南宗者非也。自是山门一家相承。是故难则南北俱破。取则南北俱存。今时言北宗者。谓俱舍唯识。南方近代。亦无偏弘。其中诸师所用义意。若凭三论。则应判为南宗。若今师所用。毗昙成实。及三论等。大小诸经。随义引用不偏南北。若法相宗徒。多依大论。观门纲格。正用璎络。融通诸法。则依大品。及诸部圆文。故知今家不偏朋党。护身寺自轨法师。大乘是人为立号。以重其所习。故美之称为大乘。 　　○三明难中。先难南三。次难北七。初南三中先难五时。次今更下重难前文用三时义。初文二。先难五时。次五时之失下结难。初文正难用涅槃五味五时。又三。初难五时。次难共用顿等三教。三难用涅槃五味。初文又二。初叙意。次正难。初言先难五时者。以初二师立三四时。摄在五时中故。先总标意竟。次若言下次第难其五时。即自为五文。初难十二年前有相教者。先牒其所立。次难难中又四。初总难十二年前及以有相。次又阿含下单以空难。三又成道下难十二年前唯小。四复次下以成论破意难。初文中言成论等者。论属十二年前。论文自明空义。论师判之为有相教。岂非以有。加诬己宗。为有相教次文者。阿含即是十二年前。及大论所指。皆明空义如何云有。言是老死等者。如止观第六记。次论所指云三藏中明法空为大空者。他云三藏通大小何为但属小。今明如法华云贪著小乘三藏学者。又大论中。处处以三藏对衍而辨大小。故准此文以三藏为小。若论通者小衍二门俱有三藏自是通途非别意也。若唯通途如何销通法华大论。具如四教本中广明。故十二年前约显露教秖可通云三藏教耳。故不可云见有得道。若唯见有妨于三门。是故文中且破存于计有之见。又三藏教准不定教。亦非独在十二年前。如食檀耳是涅槃时。其事亦在四阿含内。迦留陀夷亦复如是。故显露教十二年前定唯在小。三难唯小中二。初文引央掘仍是大乘明空亦在十二年前。次又如大论。得道已后十二年中亦说般若。四成论斥意难中三。初直以论师斥意难教成虚设。次又拘邻下以得道人难得道不无则教成无相。三又若下以得道与无相双折。又为三。初难得道不得道教同无相及以邪说。次难得道仍存有相道亦成外。三结成过相。次难十二年后亦二。先牒所立以略非。次若言下广破。彼师以般若教为第二时。故般若无褒贬等。所以约此而为难辞。于中为六初难无相不成。次若言下难不明佛性。三若言下以般若无会三难。四若言下以般若无弹诃难五若言下以般若是第二时教难。六以般若通十二年前难。初如文。次文又三。初单以正因佛性难。次故知下以三佛性难。三若言无常下以八十年不说佛性难。初文又二。初以共不共般若难。次大经下以名义同难。又为四。初引五名中有佛性般若难。次彼师救三若尔下重破。四又涅槃下重引文结同。初文云佛性有。五种名。如止观第三记。意仍少别。次救云涅槃自是三德中之般若。非无相者。此过更甚。一者三德般若。犹有相过。二者无相般若。非三德过。若非三德。即是无常。若是无常云何无相。纵属小乘。亦非十二年后般若。无相不成。况重破中还为涅槃所指。涅槃何殊般若耶。况重立结同中涅槃佛性。与实际般若不殊。次以三佛性难中三。初更牒涅槃般若所明实相法性。为正因。对余二性为三因。次重引金刚论。证般若为了因佛性。三但名异下举譬结难。三以八十年佛难中二。先牒所计。次难。难中又三。初以八十年佛亦说常难。次引大论秖是一身而分生法难。三以小况并难。初言云云者。涅槃八十既说常。般若八十岂不说。般若八十若不说涅槃八十安得说。广并(云云)。次引大论又二。先分二身。次二身合。初文者。般若之中既为诸菩萨。当知化主必非生死。若非生死即是常住。若是常住明常灼然。所言佛有生法二身者。如大品中华积世界普明菩萨欲来此土。彼佛命其问讯释迦少病少恼等。论问云。何故诸佛问讯而言病恼。论答云。佛有生法二身故。生身有寒热乃至九恼。法身无病。故问生身不问法身。次释论下明二身合者。教分二身为机劣故。岂以为劣机故暂现无常。即以无常加诬法性令无常耶。三举小为况者。均提沙弥缘出大论。如止观第四记。彼小乘言不灭者。以无作之业至未来世名为不灭。非常住不灭。且引不灭破彼无常。三般若无会三难者。其实般若未会其人。今且以会法而为难者。彼亦不晓会法不会人故。又为二。别泛引天子发心。天子虽非二乘然发菩提即当会义。次引声闻发心正明会义。又为二。初引经。次若声闻下释。初文中云与生死作障隔者。灭智灰身永断生死。若其发心大悲利物应处生死与物结缘。若种若脱而成熟之。是故二乘已断生死永与生死作障隔。故不能复入生死益物。若发三菩提心者我亦随喜者。折挫小行令发大心。于权教中虽云败种。佛以实理而发动之。假使能发菩提心者我亦随喜。四难无褒贬中四。初引斥智。次又十三下引斥教三又云下以引失教旨难。四岂有下结。次文言不从大家求食等者。经云汝是上人应求上法。不应自鄙唯居下位。不应如彼攀附枝叶。狗狎作务等。三引失教旨中言见象等者。立小乘教本期于大。住小亡大斯为不黠。四结如文。五难是第二时中二。初引诸经。次经经下结难。六难十二年后有无相如文。次难第三时者。彼以方等为第三时教。故须约褒贬等难。于中为二。初牒所计。次今问下正难。初如文。次为四。初难方等不应在般若之后。次又弥勒下难被弹不应独在声闻。三若言下难不应以七百之寿用判方等。四以三佛性难同涅槃常住。初二如文。第三中又三。初难。次文辨下再辨。三又云下引证常身。初文中云七百阿僧祇者。楞严七百及净名金刚二经俱是第三时教。何故不取金刚为正。而人师苦以七百判为无常。若七百无常金刚岂常。方等金刚若无常者。涅槃金刚何必是常。涅槃无常佛性何在。言何疾何恼者。乳光经中佛在毗耶离音乐树下众会说法。佛少中风当用牛乳。时城中有梵志名摩耶利。五百弟子。为国大长者。不信佛法。不知布施。罗覆宅庭。不令鸟侵。所居之处去佛不远。佛告阿难。汝持我名至梵志所。索乳[豸*童]来。阿难受教而往。持钵门下立。时梵志欲入王宫。因见阿难。问曰。何故晨朝持钵住此。阿难具以佛意答梵志。梵志默然思惟。若不与乳。诸人咸谓我悭。若与乳者。诸梵志谓我事瞿昙道。复思惟已。即授弊牛。令阿难自[穀-禾+牛]。欲令弊牛触杀阿难。折辱瞿昙。如谋而行。梵志五百弟子皆笑云。瞿昙常自言能度生老病死。今者自病须乳。时维摩诘诃辞问答空声等。具如净名。仍广于经。时五百弟子。闻空中声。即无狐疑。皆悉欢喜。发无上心。时梵志内外眷属。及聚落中无数千人。皆随阿难往看[穀-禾+牛]牛。阿难至牛傍。自念我师法。不自[穀-禾+牛]乳。言竟。忉利天座。为之大动。从天下来。化为小梵志。往牛傍。阿难见之欢喜。请取乳。即答阿难。我非梵志。是帝释耳。闻世尊须乳。故来至此。阿难言。何能近此醒秽耶。答言。我之何如佛世尊耶。欲为取乳。唯愿知时。帝释诺即持器至牛傍。牛便静住。观者惊怪。小梵志有何缘来。为之[穀-禾+牛]乳。傥为弊牛触死。当奈何耶。帝释说偈言。今佛小中风。与乳作乳种。令佛服之差。得福无有量。佛尊天人师。常慈心忧念。蜎飞蠕动类。皆欲令度脱。尔时犊母说偈云。此手扪摸我。一切快乃尔。取我两乳[豸*童]。置于后余者。当持遗我子。朝来未得食。虽知有多福。作意当平等。于是犊子为母说偈云。我从无数劫。今得闻佛声。即言持我分。尽用奉上佛。世尊一切师。甚难得再见。我食草饮水。自可足今日。更有五偈云云。于是阿难满[穀-禾+牛]乳去。梵志及亲邑人见此称叹。信解佛法得法眼净。阿难至世尊所具述之。佛言。如是。此牛过去曾为长者。喜出息偿钱毕。复抵触他人。坐此堕畜生。今罪已毕。放口光授记从此却后命终七反生兜率天及梵天。复七反生人间豪家。牛母见弥勒成阿罗汉。犊子上下二十劫竟作佛号乳光。当知世尊无疾无恼。为度人故现身有疾。为度众生现行斯事。故净名安慰阿难云。但为佛出五浊恶世。为众生故现行斯法。二三如文。第四文又三。初引经题总具三脱即三佛性难。次引下文具三脱三佛性难。三三义下结难。次难第四时为法华同归教者又二。初牒文总斥。次法华下别难。别难又为二。初略举法华明常辨性。次华严下别引并难。初文云命章者。命字口令也。谓教也即命召也。谓章初也。次文又三。初引明常文。次引佛性文。三破神通。初文又五。初以华严为并难。彼许华严亦明常住故将为并。次又无量义下以序文验为难。三若言下以敕语多少为难。四引今文。五法华论下引三身为难。初文又二。先以迹门并难。次又华严下以本门并难。初文言菩萨智慧如爪上土者。大经三十二云。尔时世尊取大地土置爪甲上。问迦叶言。是土多耶十方世界地土多耶。迦叶答言。爪上土者不比十方所有土也。经文本譬舍于人身得人身少。今借以譬菩萨智者如爪土等。华严甚深但为今序。第二第三如文。第四文者。引文三身寿命为难。第五文者。若不明常岂明三佛。次明三佛性又五。初引不轻文。次引法华论文。三引涅槃遥指。四引涅槃同明一乘。五泛举涅槃犹劣。初二如文。第三文言八千声闻得授记别者。如止观第七记。第四同明一乘中言毕竟者。经云。毕竟有二种。一者庄严毕竟。二者毕竟毕竟。又有二种。一者世间。二出世间。庄严毕竟谓六波罗蜜。毕竟毕竟谓一切众生悉是一乘。一乘者名为佛性。是故我说一切众生悉有佛性悉有一乘。第五如文。三破神通者又二。初略举身土不灭验非神通。次正破神通义。如第二卷。故著云云。次破第五时中又二。初牒。次难又二。初以二谛为难。次众生佛性下例难。初言欲破第五。先难成论师二谛判教。古人虽云二谛。而不分共别含显之异。故将常住以例诸教。诸教并是十二年后所明二谛。与十二年前二谛何别。若言无别。自涅槃已前。法华已来。应俱无常。若其别者。那同名二谛。次例难者。二谛既同。应俱明佛性。并云云。二谛既同。应俱明阐提作佛。并云云。已难渐中五时。次难顿等三教。初难顿者又二。先以同难。次权虽下以别难。华严至法华来。无不有顿。何独华严得称顿耶。次明别难中以权别故。故有诸部不同者。权是事法。不应从权异边而分顿与非顿。次难不定者为三。初总举诸经。次别引央掘列众明常。三以净名为并。次文言央掘列众者。彼经初云。尔时世尊。与无量菩萨摩诃萨。及四众天龙八部。毗舍遮。富单那等。日月天子。及护世等。皆云无量。始从鹿苑。方等般若。法华涅槃。经初列众。皆有声闻菩萨杂众。央掘亦尔。仍云无量。故云委悉。弹斥明常者。如彼央掘偈云。云何名为一。谓一切众生。皆以如来藏。毕竟恒安住。云何名为二。所谓名与色。此是声闻宗。斯非摩诃衍。云何名为四。所谓四圣谛。是则声闻宗。斯非摩诃衍。一切诸如来。第一毕竟常。是则大乘谛。非苦是真谛。云何名为五。所谓彼五根。是则声闻宗。斯非摩诃衍。所谓彼眼根。于诸如来常等。具如止观第七卷引。乃至增十亦复如是。如是等文。弹诃声闻明于常住。最为显著。余如彼经。又如无垢施女经。阿阇世王有女名无垢施。于晨朝时著玉屣踞父殿坐。尔时舍利弗与八大声闻文殊师利等八大菩萨。入城乞食。各先作念。舍利弗念言。我当入如是定已。愿舍卫城中一切众生闻四圣谛法。目连念言。愿令城中一切众生无有魔事。如是十六人各作念已次第到城。入无垢施女门诣其乞食。皆被此女如其心念种种弹诃。此十六人还佛所述已。佛记是女等(云云)。三文者为三。初以同有弹诃为并。次又净名下以诃在昔与央掘同为难。三若谓下以明常被缘为难。三难用涅槃五味中二。先叙其非。次别明难。难中又二。初总斥非。次何者下释。释中自五。初难从牛出乳为十二部中三。初以非初说及无十二部为难。次救云下彼救。三今问下纵难。初如文。次文言彼救云小乘亦有十二部至异耳者。大经二十五云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者即出醍醐更有异草牛若食者则无醍醐虽无醍醐不可说言雪山之中无忍辱草。佛性亦尔。山喻如来。忍辱草者喻大涅槃。异草者喻十二部经。若有能听大般涅槃则见佛性。十二部中虽不闻有。不可说言无佛性也。既云十二部中无有佛性。即是无佛性之十二部也。忍辱草者既喻佛性。佛性亦不出于十二部。彼师依经救云。大小乘俱有十二部也。今意从别。且存大乘佛性十二部也。无佛性者且对九部。三纵难中二。先直纵难何为不用有佛性之十二部。次引第七中判其堕罪。次难第二时又四。初牒计。次修多罗下明难。三解云下彼救。四若言下重破。破中又三。初以譬喻等例破。次般若下以余经例般若直说为难。三若言下破第二时。次破第三时又二。先牒计次净名下指前文破。次破第四时又二。先牒计。次正破。破又二。先破回文。次引涅槃破其谬立。次难第五时。亦先牒计。次正破。譬云佷[仁-二+戾]者。两字本为一义。谓诤竞不顺。今随语便故分字释。结及更难用四三二时可见。次难北地中自为七文。初难五时中但难初时。次余四同上。初时为二。初牒计。次正难。难中又六。初单约戒善难。次又彼经下用彼经体难。三又云五戒下以五戒为诸行本难。四又提谓下以经中结得道众难。五复次下以结集法藏次第难。六若言下以在初难一音。初文又二。先直难。次纵难。次文者。符谓三乘法者。所谓行行法也。印谓泥洹道者。道谓能通。印谓实相。有实相印。道则可行。第三文者。灵谓情识。有情识故。藉戒为本。天谓诸天正报依报。地谓地神依报正报。四天王持之使四时调顺。地神持之万物成熟父母道源。秖是能生为义。第四如文。第五结集难中二。初难不预五时。次何者下释不预所以。六难一音可见。次难菩提流支中二。先牒计略斥。次从得道下正斥。正斥又二。先斥半教。次从般若去斥满教。初又二。初总难。次引诸文。皆是十二年前。已有满教。言涅槃云。我初成道。恒沙菩萨来问等者。第三经。迦叶设三十六问竟。佛赞言。善哉善哉。汝今未得一切种智。如已得之。如汝所问。如一切智。等无有异。善男子。我初坐道场。初成正觉。尔时无量阿僧祇恒沙等诸佛世界。有诸菩萨。亦曾问我如是深义。然其所问句义功德。皆亦如是。等无有异。如是问者。则能利益无量众生。次斥满中又二。先引论以明法华秘密难。次又若下以三味名展转互难。互难又二。初正难。次能譬下结难。次难四宗中自为四。初难因缘宗中二。初以通途因缘为难。次又因缘下假名义同不应立异为难。初文言六因四缘者。略如止观第八记。言成论三因四缘者。三因谓生因习因依因。生因者若法生时能与其因。如业为报因。习因者如习贪欲贪欲增长。依因者如心心数法依色香等。四缘者。因缘者具足三因。次第缘者心心数法次第而生。缘缘者如识生眼识。增上缘者诸余缘也。若俱舍中因缘五因性。成论以所作因即是增上故不别立。但立报因。即生因是。自分因。即习因是。共因即依因是。次难假名宗中二。先据本论得道为难。次引大论空门为证。宗应顺本论异不成宗次难不真宗中三。先引大论弹方广破。次若谓下难不明佛性。三何但下难幻化语通立宗不成。初文破不真宗。指大品十喻者。如止观第五记。十喻既是大品正文。龙树弹者。但为方广不晓即空不空等理。但指如幻为不生灭。如幻但是俗谛而已。如何得立为般若宗。般若意在空及不空。故云失般若意。次文可见。第三文又二。先难。次结。次难常宗指涅槃。于中为二。先以八术并难。次彼云下重述彼救重破。又五。初述计。次宗则下重破其宗教真不真等不应别立。三彼引楞伽下破其谬引失意。四若尔下以因缘假名为例。五覆却下结难。初文言彼云诳相不真宗等者。彼云四宗家自判云。不真宗是通教。常宗是真宗。彼依楞伽作如此判。具如下引。今以真不真及宗教有无却覆并决令二名齐等。使宗必有教教必有宗。教是能诠宗是所诠。必互相有不可孤然。既无此义当知汝之所立真及不真亦须互有。既不别立其名便齐。何须别立宗教二耶。说大意竟。更重消文从初至者字。有二十二字。先述彼定计二宗次从宗则下重破中。初至用教二句有十五字。难其不真不合无宗。从真宗去至立宗有九字。难其有宗不合无教。次从宗若去至知真有八字。重征其无教之失。宗为所诠教为能诠。真宗既无能诠之教。如何得知所诠之真。次从真宗若没去至通教。有十二字。以真却并不真。若使真宗还例不真无宗有教。则真与不真同名通教。次从若俱没教去至通宗。有十一字。复以不真却并于真。若使不真还例于真无教有宗。则真与不真同名通宗。次从若俱安去至宗教有一十字。立理难其宗教合俱。若真与不真俱有教有宗。则真与不真俱名通宗及教。次从若留去至宗教有十六字。以真不真却覆并难宗之与教。宗教既等。不应复分真不真别。是则宗教之上俱有真与不真。真与不真既同。宗之与教复等。是则但成一句。谓通不真真宗教。文中似开为两句者。为开次文。难势未毕。故云通不真宗教。通真宗教。次从通不真宗去至修也。有二十一字。以法却覆难其行人。法既一例俱有教宗。人不合分大小之别。若言不真通三乘人。真宗亦应通三乘人。亦应更覆并云。真既独教菩萨之人。不真亦应独教菩萨。亦应更并云。三乘通有真与不真。如何辄分宗教等别。次若言去至真也。有十九字。纵难也。借使真宗是融通之通。亦不应独无教而立宗也。通教亦是通宗之真。岂得无宗而立于教。从此则下总结宗教二义。既其齐等。真不真名。亦皆混同。三从彼引去。出其谬引所凭便成不晓教旨。彼经明于三乘共位。即简二乘。名为童蒙。说秖是教。以教通故。不隔童蒙。故云说通兼教童蒙。虽通童蒙。宗在菩萨。是故宗通本教菩萨。教是能诠。何故立云真宗无教兼被于小。则童蒙有教。何故立云无宗但教。彼人不知三乘之真。兼空不空。不空复有教证两别。他不见此。望声释义。徒分宗教。失旨逾深。四从若尔去。例难。且依彼立。以难因缘假名二宗。同成不真。若更并决。亦应准前。故云不便。次破五宗六宗又二。先破。次总责无凭。初破五宗。彼立五宗。四不殊前。已如前破。次若言下正破法界宗中二。先难。次结。初文二。先以涅槃难。次以大品难。初文二。先以二部不应优劣难。次若常下。以二法对并为妨难。二法不别。何得别立以为两宗。次引大品中。一切法趣。如止观第二记。结如文。 　　法华玄义释签卷第十九 　　法华玄义释签卷第二十 　　　　天台沙门湛然述 　　次难六宗。先指四宗与前同竟。已如前破。次今问下真常二宗对并为难。又二。先以同异对并。次何者下释不异。又二先释异非妙法以生灭虚伪故。次又真下判既非妙法何殊不真等。次难圆宗中先牒计总斥。次大品下别难。又二。初以果法俱融难。次又云下以因法俱融难。染因染果皆悉即净具一切法。岂非不二耶。次责五宗六宗无凭中。言出顶王经者。亲捡无文未审其意。次难有相无相教中二。先总斥。次何者下别斥。又三。初以二谛相即难。次华严下以经部大体难。三大品下重引大品结难。初文二。先举二谛中言相即者。俗即有相。真即无相。不应相离。次一切智人去引证也。一切智人即证真。真即无为。差别即俗。以犹用也。用此无为而能分别。故即俗论真。次文又二。先准部中所明义不应别。次若纯下明别立有妨。寄此兼判楞伽成方等部。他云楞伽非第三时。七卷经文第六卷中。大慧问言。外道尚遮不许食肉。何况如来大悲含育。而许自他令食肉耶。若大乘中梵网已制。犹作此说。当知楞伽四含之后为渐制之始。下佛答中仍云菩萨不应食肉。故知仍存小教中开。次难一音中亦二。先立计总斥。次别难。别中为六。初以鹿苑施小四谛破。次以信解衣璎二身破。三若言下所化返成能化破。四若言法华下以法华纯一纵难破。五引华严仍二破。六故知下结难。言华严五天住返者。通举上五。故云五天。其实但四。除化乐故。谓忉利说十住。夜摩说十行。兜率说十向。他化说十地。 　　○四研详中二。先释章名。次若五时下正为研详。次第详前南三北七所用宗教寻之可见不复分节。全失三门亦失七门者。以般若中有共不共故。不共虽有别圆不同。且总言之名为不空。对共中四以为八门。既但得一。全失共三及不共四。故云失七。此得斥小一种声闻。全失七种声闻者。藏通八门各有声闻。若斥有相。但斥三藏有门一种。全失余三及通中四。故云失七。会五者。五谓人天及三。不会七者。七谓声闻支佛。各有二故。永失七术者常乐等四及非常非无常等四总成八术。故知但常唯得八术中之一耳。又八术如止观第八记。二鸟俱游者。大经第八鸟喻品云。善男子。鸟有二种。一名迦邻提。二名鸳鸯。游止共俱不相舍离。此品答前云何共圣行。娑罗迦邻提。旧云娑罗是双邻提是鸟。然娑罗翻坚固不应云双。或云娑罗一双邻提一双。或云娑罗一只邻提一只。引文云鸟有二种也。或娑罗翻为鸳鸯。引证云问中云娑罗。答中云鸳鸯。类异义同故以鸳鸯替于娑罗。或云娑罗翻为天鹤。引六卷泥洹云雁鹤舍利。章安云。然汉不善梵音秖增诤竞。意在况喻取其雌雄共游止息。譬一中无量无量中一。问。为凡与圣共圣与凡共凡与凡共。他云。若观常时不识生死无常。若观生死无常不识涅槃常住。二解不分如识金不识鍮识鍮不识金。精识二物是名双观。余三亦尔。凡圣俱然。故云双游。此释违喻。一鸟穷下之生死。一鸟穷高之涅槃。升沈永乖。双游何在。又有人约半满以明双游。夫双游者生死涅槃各有常与无常。取生死涅槃中双常为一双满。取生死涅槃中一双无常为一双半。今明不尔。两常俱起乃是二雄。两无常俱起乃是二雌。亦与喻乖是故不用。今言双游者。生死涅槃中俱有常无常。在下在高双游并息。事理相即。二即中中即二。非二中而二中。事理雌雄义并成也。故此双游须约六即。此中具有凡共圣等。如前三句。用一音者。有慧方便解等者。慧即是实方便是权。二义相即不得相离。他用五时但得方便而无实慧。故净名云无慧方便缚。故无实慧而用方便。名爱见悲。即三藏菩萨也。总而言之。除无缘外。皆悉名为方便缚也。是则别教地前。通教出假。皆名爱见。若但一音而无权慧。何但方便是缚。慧亦非解。故净名云。无方便慧缚即二众空慧也。总而言之。通别入空菩萨。皆名无方便慧。今用此意。斥彼用教。诸味用实。虽名一音。若无赴缘。弹斥洮汰。成生熟苏。使至法华堪入一实。名无方便。若用五时渐诱之益。则失诸味平等一音。名为无慧。故今斥之。义同缚慧及缚方便。 　　○五判教中。列章。解释。释中自六。初释大纲中复为三。标列释。释中复为教观二种。于中又二。先二门意。次正释。释中二。先释二种。次今辨下简示称叹。初文二。初约教中。初释顿教。始自华严终至法华。皆有顿义故显露中。唯除鹿苑。以余部中皆有顿故。名为顿教。而非顿部。下文不定。亦复如是。此中又引初成道者。且借秘密。助入此中。明鹿苑初成。亦有顿义。况诸经耶。言七处八会者。是旧经五十卷。或六十卷成。晋义熙十四年。北天竺佛度跋陀罗三藏此翻觉贤。于扬州司空寺译。后有大唐三藏。证圣元年来至。与于阗实叉难陀此云喜觉。于爱敬寺译。八十卷成。但龙宫三本。上本十三世界微尘数偈。中本四十九万八千八百偈。下本十万偈四十八品。今但有三十九品。则经犹未尽。旧经七处八会。新译更加普光明殿一会。第一摩竭阿兰若。有六品。一世主妙严。二如来现相。三普贤三昧。四世界成就。五华藏世界。六毗卢遮那。第二摩竭熙连河曲普光明殿会。有六品。一如来名号。二四谛。三光明觉。四菩萨问明。五净行。六贤首。第三忉利天会说十住有六品。一升须弥顶。二须弥顶赞叹。三十住。四梵行。五发心功德。六说法。说令十住进后位也。第四夜摩天会说十行有四品。一升夜摩。二夜发赞偈。三十行。四无尽。第五兜率天会说十向有三品。一升兜率。二升兜率赞叹。三十向。第六他化天会说十地一品。第七重会普光明殿说十地胜进行。有十一品。一十定。二十通。三十忍。四阿僧祇。五寿量。明菩萨报生净土随时寿量。六菩萨住处。七不思议法明佛果德。八相海。九随相光明功德。十普贤行。十一如来出现。八三会普光明殿说六位一品。谓离世间。第九游逝多林会说入法界品。如是处会所明位行不出别圆。但经义兼含义难分判始从住前至登住来全是圆义。从第二住至第七住。文相次第又似别义。于七住中又辨一多相即自在。次行向地又是次第差别之义。又一一位皆有普贤行布二门。故知兼用圆文接别。次结如文。次渐教者又三。初约始终共名为渐。次又始自下约人在教以判为渐。三从方等之初至法华前皆名为渐。前文多处及止观等。用中间之渐。今用旧名通判一代。且置藏等是故尔耳。顿与不定亦复如是。今先引大经通明一代渐教之相。此明敷设教门出没利物故用斯渐。次始自去始自人天终至佛乘。亦名为渐。此是约人。人虽在于诸味渐禀而得益深浅。始自人天次第入实。此如止观初破三途后达常住。此人不经华严。但从鹿苑之前。初禀人天后渐深入。言中间者。或复初从方等般若。后渐渐深入。皆如前说。并名为渐。以鹿苑后皆有人天乃至实相故也。此等渐人初不在华严后不至法华。教虽经渐或得顿益。其未入者若来至法华。被开会竟又名渐顿。自是别途非全名渐。三明不定中二。初略点示。次引经解释。释中三。先引教。次释经。三结释经意中又二。先明不定之由由往闻法。次正明不定。即今世发习。且以提谓为首。提谓犹属显露未假秘密。故至鹿苑方分显秘。次生熟苏中但语菩萨者。亦是显露。亦应言若秘密教二乘之人处处得入。但是文略耳。不语今经者。如第一卷中分别。今经无不定故。涅槃中。言钝根二乘等者。应于法华皆得悟入。若至涅槃乃是钝中之钝。此如五千复成不定。言菩萨者即藏通菩萨。至涅槃中方得闻常。破于无明亦属不定。是等皆名发不定故。言七种方便皆入究竟者。今释不定。非但涅槃之中七种方便皆得入实名为不定。前诸教中亦复如是。若圆教中及别登地得入实者不名不定。故不定名必在方便。又登地登住超断无明亦名不定。是故名为醍醐杀人。次约观门者。此三观中顿观一种全同止观。渐及不定少分不同。渐初不云先修归戒下去文同。如前教中初即人天。此中道理初亦归戒但是文略。不定但寄渐次论发不定。若彼止观但论从师所受修行不定。故彼文云或渐或顿或止或观。既云天台传于南岳。不可从师传于所发是故不同。此约昔闻今随修观所发不定。又渐次观云。从初发心为圆极故修阿那般那。彼止观意亦复如是。故彼三种初皆知圆。人不见之便谓止观渐初不知圆极之理名为别教者。谬之甚矣。禀此一家。皆须谙臆。信其虚说。徒费余言。渐次观中二。初释。次重别指。云若的就者。以此中文。皆寄四教二乘菩萨辨观故也。复更云的。即是借用别教行相。而初心知圆者是也。次简示中二。初简。次结。初文自分信法二行。次结中云大该佛法者。前标大纲。故此结云大该佛法。言大纲者。此三种义。若教若观。该通一化。语顿则始终俱有。语渐又三种不同。不定复寄诸门。涉于四教。列观秖是行者教部。教部随行何等。为至何位。发心所期。各各不同。不假必须从初至后。并未委论诸门网目。为是义故。名为大纲。不同古人以此三名局定判部。今师以此为大纲竟。于其中间。或约声闻钝根菩萨或约利根独悟菩萨。或对或并。或破或会。或盈或缩。或显或秘。此等诸意随事别释。更须约教。故与今昔诸判不同。次引文者。证三大纲。所以引三文者。方便品法说。文义显者。无量义重叙于开。为合作由。信解品。委领始终五味。今昔权实无缺。若语方便。摄下二周。若语信解。复该前后。故引此三文。该通一部。本门晓示久成。故亦略引。是故正引三文义足。然三处文。文意虽具。今从易了。随显而说。故前之两文。文义互彰。后之一文。该始末故。初引方便中意者。且取从顿出鹿苑文。次引无量义者。正当鹿苑后方等般若文。后信解者通收二文。今初方便品文又三。初引文。次解释。三结示。初引文中具明渐顿。云于三七日中者。近代释云但是始成不云日数。菩萨流支云。说华严经前之五会初七日说。第六会去第二七说。引地经云如是我闻等成道未久第二七日也。复有人言八会如前。第九会别时说。新疏破前二师释云。第七日但说十地。故知定在第二七日。若准深密普曜二经。第七日在鹿苑说三乘。四分律云第六七。兴起行判七七。五分律第七日。智论五十七。十二游一年方始说法。过去因果经云。初七思惟我法妙无能受者。二七思惟上中下根三七思惟谁应闻法即至波罗柰为五人说四谛。小云法华疏云。三七已说法华。引下文宿王华智佛在七宝菩提树下说法华经。今佛亦尔。因果经略同。今师意者。佛在法身地佛眼洞览。岂止道场淹留三七。今明三七意有所表表三周也。初七思惟法说。次七思惟譬说。三七思惟因缘说皆无机故息大施小。此偏就圆为语。若通约大乘为语。初七思惟说圆。次七思惟欲说别。三七思惟欲说通。皆无机故息大施于三藏。次释中二。先释顿。次释渐。初释顿中二。初正释方便品先顿意也。次序品下。引二文助释顿后明渐。初文者。约大机。即寂场之时。约小机。即成已思惟未说之时。次文为二。初引二文。次如此等下判益相不同。初又二。初引序文。次引涌出。初引序中二。初引今佛。次引古佛涌出。如文。次得益不同中二。先立不同。即初后两味不同。次何者下释又为五。初约机缘。次如牛下约化主。三三教下约教味。四又约下约行。五以此下结意。初约机中具得二名。大故名顿。初故名乳。次约化主中二。先譬次合。机缘虽二。约佛恒顿。故云具在法身。三约教中二。初单约华严得名。次五味下对余教味得名复殊。所以对渐不定名之为顿。在四味初。故复名乳。四约行中。亦从所对得有二名。一从所证理极。得醍醐名。二得乳名复从二义。一大行之始。二小机未转。先列二义。次何者下释小未转之相。五结如文。次释方便品开渐中二。初述方便品。次故涅槃下引涅槃证。初文又二。初正引方便品。次非但下释古佛同然。指引序文也。次涅槃文二。先引法譬。次渐机下释味名。所以言不取浓淡者。秖是小机于华严如乳。非酪浓于华严。三结示如文。次引无量义中二。初引文。次从佛眼观一切下释经意。又二。初明初大后小。次若依下明初小后大。初如文。次文中二。初明先小后大之意。次次说下正明后大。初又二。初略标。次所以下释。次正明中又三。初方等。次般若。后法华。初方等中又六。初略述其部大旨。次故身子下明被弹之人。三然方等下明被弹之。时四何者下明受弹之意。五自昔下明弹诃之益。六按无量义下结时。此诸文者。并寄对小及钝菩萨以明。初文者。上句云小偏在声闻。下云三藏兼于菩萨。次文者且略举二人。余者准例。善吉茫然弃钵。身子怖畏却华。以空智为入道之主。故寄此二人。故般若中亦加此二。第三文者。得果之后即有弹诃。弹诃之时复云往昔。验知并在十二年前。第四如文。第五文者。若未得果。具足烦恼。大机复生。若其辄诃则惮教不受有损无益斯之谓欤。由得果后诃。故成二益。一者得果。成于酪益。二者弹诃。成其苏益。六如文。次明说般若中二。初引经略立。次大品下释经意。释中四。初略释经意。次又云下明部中共别。三大品下结成次第。四复言下结益。初如文。次文者。初是共。次而言下别。别即不共。此是不共般若。与二乘共说。又分二义。一以法界为华严。二以时长通至于后。二义俱通。是故两存。大机则华严不休。小机则诸教次第。是故钝根犹同小见。三四如文。次明般若之后说法华者亦二。初引教略立。次释。释中三。初明说顿之意。次故下引证结意。三复言下结益。益中二。初明与涅槃同味。次又灯明下明化缘不同故有无不等。于中又四。先释。次譬。三法华下引证。四门下料简释疑。初二如文。次引证中二。先引证。次为此下结。四料简中。问如文。次答中言大论须菩提更问毕定不毕定者。大论九十三先举经云。须菩提白佛言世尊。菩萨摩诃萨为毕定为不毕定。佛告须菩提。毕定非不毕定。须菩提言。为何处毕定声闻耶。支佛道耶。佛言。非二乘道中。是佛道中。须菩提复问。为初心菩萨。为后心菩萨。佛言。初心及跋致。皆悉毕定。须菩提于法华中已闻诸菩萨得记故已毕定。今复更问。故知须菩提更为未入者问。故知法华之后更说般若明矣。般若不殊故结集者同为一部。三引信解者具历五时。又为二。先引证领五时教。次此五味下结两经同味。初言次第者。华严初云于菩提道场始成正觉。在初明矣。诸部小乘虽云初成。自是小机见为初耳。据信解品脱妙著粗故知居次。大集云如来成道始十六年。故知方等在鹿苑后。仁王云。如来成道二十九年已为我说摩诃般若。故知般若在方等后。亦知仁王在大品后。法华云四十余年。大经云临灭度时。当知次第有所据也。故知古人以法华为般若对第四味。独以涅槃为第五味。误矣误矣。次文又二。初明二经味同。次然二经下以起尽同相释同味之意。于中又二。初标。次如法华下释。初言然二经教意起尽是同者。起谓正说初分。尽谓正说末分。释中二。初正明起尽同。次又涅槃下重辨。初文者。法华以本迹二门为初后二分。初则开权显实断奠声闻。后明本门增道损生。重更辨前开权化主久远成佛故。涅槃正说开为四段。初纯陀品去明涅槃施断奠三修。二长寿品去十四品明涅槃义。三现病品去五品明涅槃行。四师子吼品去三品明涅槃用。故知初已断奠声闻。后但明于涅槃义用。是故二经起尽同也。三明半满相成中意。且置前三。于一代教复须以半满两义相成。方能消通一代妨难。五味之处虽然若不论相成于理未尽。于中为二。初明单用有妨。次今明下正明相成。初文中云若直用五味。犹同南师无慧方便。虽有方便无实慧故。故名为缚。若直用半满。犹同北师无方便慧。虽有实慧无方便故。故慧名缚。何者。若以鹿苑为半。后去皆满。满中但得约实一途。而失于权。以他明满。不分权实。故今顺旧。但得名实。而失生熟二苏之益。及生熟中两教二乘。及两教中始入菩萨。是故满中但得于实。次正明中意则不尔。互相成益。五味则一道竖进。味味有半满相成。复于味味。皆有秘密。及以不定。是则慧得方便故慧解。方便得慧则方便解。权实俱游。于兹明矣。于中又二。先略明离过。次若华严下正判。初文中言不相离者。半满相对。有开有合。今家五味次第。唯用大经。为有所据。然诸教意散在诸经。大经之文。但略结示前诸教耳。次正判又二。初正判。次如来下明半满之功。是则今家相成之意。不同古人者。良有以也。初文中。言顿满等者。华严正隔小明大。于彼初分。永无声闻。故云唯满。后之四味。或单或带。可以意知。是故不同旧人所判。况复次第。永异他人。次功能中二。初举化主称叹。次述声闻领解。四明合不合中二。先总明来意。次若华严下正明合不合。又为二。初正释。次问答释疑。初文三。初明五味有合不合。前三味不合。般若有合不合。法华一向合。合是会之异名。次自鹿苑下明合不合所以。三总就下四句分别合不合相。初文中言后分等者。准不思议境界经云。舍利子等五百声闻皆是他方极位菩萨。故今在此逝多林会迹示声闻。据华严经。文殊师利逝多林出时。舍利弗语五百言。汝等且观文殊师利相好威仪等。观彼经中舍利弗语辞似如已闻诸大乘竟。如在方等般若会时。未能悟故状当聋哑。以后分之言。时仍长远。亦可通在鹿苑之前。今且判在华严会时。次文中二。初通明三乘得合之处。次别显声闻得合之处。初文又二。初明在法华。次明在涅槃。二文各有先释次引证。次别显声闻中二。先标二教。次释二教。释中二。先秘次显。初秘中以提谓况出三时。此文可以通冠一切。次明显中三。初论未入位随处得入者。意云此等不专在法华。非谓全不至法华。次明住果不过法华。三未入位下明法华中上慢之辈来至涅槃。次文中言敦信者。入位之人。借使至法华不肯合者。正当敦逼之文。文云。若有实得阿罗汉不信此法者无有是处。当知不合即是不信。不信故名不实得。故云不合成增上慢。上慢之人实不得入。得入之人非增上慢。第三文中言五千起去者。于涅槃会方得入妙。又大缨珞譬喻品中。复有五千菩萨闻佛说如来法身功德。即从座起绕佛三匝而退。目连问佛。此诸正士修菩萨道。已入如来正法之藏。行过二乘。何故闻说三身深义。不受而退耶。佛言。善男子。此人闻说是法。沸血流面。何以故。是无量劫恒诽谤受罪。此五千者。从过去恒沙佛所。修六度起想著。有悔心有退转。当经历多劫勤苦千佛过去犹不得度。其上首者名曰勇智。虽修菩萨道。欲得成佛不可得。如人欲于虚空造室。已发菩提心修六度行。有著有悔心有退转。虽闻三身尚从座起去。况诸声闻未曾入位增上慢者。是方等部抑挫之辞。故云千佛过去。若其实说此人于涅槃中尚已得入三四句分别中。初句云华严三藏非合非不合者。华严带别名非合。既是纯大不与小并。则不同于方等般若。名非不合。三藏纯小未合于大。名为非合。既是纯小不与大并。不同方等般若并对而说名非不合。涅槃亦合亦不合者。本不住小名亦合。仍存方便名亦不合。余句可知。次释疑如文。次料简中。列章。解释。释中二。先释。次问答释疑。初又二。初略立。次释。释中初明前四味通后。次若涅槃下明涅槃法华通至于前。初文自四。初明华严中二。初引经释。次况结。初文又二。初明通至二经。次明通至涅槃。初文言二经者。谓般若法华。以般若亦得名华严故。法华佛慧不殊初故。次通至涅槃为二。初正引经。次夫日下述意。初文者彼经既有住世无量劫之言。又见报身莲华藏海说心地法门等。故知华严至涅槃后。以彼像法决疑结涅槃故。次述意者。初出先照既别得顿名。余辉独及与先照何殊。则初后俱照高山。高山不异照体无别。是故初后俱是华严。况结可知。次若修下酪味通后。又为四。初略立。次何者下证成。三释论下以结集证成。四当知下总结。次文者二人虽于法华得记。此后犹作三藏结戒之缘。故知三藏至后。言迦留陀夷者。由非时入聚落为俗所疑遂被打杀埋马粪中。佛令诸比丘求觅不得。从马粪出便入灭度。因斯佛制白入聚落。文在涅槃。故知涅槃共结小藏。又如身子于法华中而为请主。至灭度已帝释供养已收取三衣付沙弥。沙弥持和尚三衣奉佛。帝释以事白佛。若有所说当受持。先至阿难所问已。阿难共来至佛所。佛问汝和尚戒身灭不。答言不灭。乃至解脱知见身灭不。答言不灭。阿难言。彼恒说法教化无我故忆此耳。佛言。止止阿难。过去诸佛可非灭耶。而五分不灭。何所忧愁耶。虽云五分不灭。终是小乘中意。故三藏至后。当知声闻虽得授记。小机未悟。终自见小。舍利弗灭度缘。出增一第九。三方等至后中二。先立。次何者下释。释中二。释结。释中云陀罗尼云者。是方等陀罗尼下卷经云。文殊师利言。今我不知是大陀罗尼义之所趣向。念已白佛言。世尊。如前所说。先于王城已授声闻记。今复于舍卫国授声闻记。昔于波罗柰授声闻记。我今少疑。欲有请问。惟佛听许。舍利弗问文殊师利。世尊授记。不久得菩提。各于世界。如今世尊。世尊不虚。所言真实。故能第二第三授我等记。必当如释迦牟尼。言至法华后者。即指王城授记。同于法华。舍卫国记。即指方等在法华后。彼经下文又云。舍利弗闻文殊得记。问文殊师利。于汝意云何。文殊语舍利弗。汝意云何。犹如枯树。更生华不。亦如山水。还本处不。析石还合不。燋种生芽不。舍利弗言。不也。文殊言。若不可得。云何问我得记生欢喜不。授记无形。无相无我。无有言语。无去来今。犹如野马。如是观者乃名得记。此文是文殊破舍利弗得记之相。亦同弹诃。仍似般若。亦可云般若在前意也。四明般若中二。先立。次何者下释。释中二。初文正引经释。次又释论下引事证。次明后至初为二。先涅槃次法华。初文二。初立。次释。释中二。先据道理。次大经下证。次法华中二。初分显秘。次结。云通记者。昔日授记佛意不壅。小乘情隔自无悕取。况约秘密已记二乘。据斯以论通至鹿苑。次释疑中云别教复有四者。别教十住修生无生。十行修于无量。十向修于无作。登地证于无作。故云有四。又十行中习诸佛法。具足习于一十六门。亦名为四。问。住以习八。何故行中更习十六。答。前是自行随用一门。后为化他是故行中更习前八。是故十六俱须广习。二益不益中先叙意。次分释释其浓淡。初约取用边为二。先释。次不可下结。初文二谓譬合。次文二。先以譬结。次少分下明譬意。初文亦二。先譬。次合。合又二。先正合。次于小下以譬帖合。次譬意中。言少分譬喻不可全求者。以华严为乳。但取机生未堪入大。复在五味最初而说。是故华严分喻初味。而未得于华严之顿。及别圆两教俱有五味次第之相复有不定及秘密等次约良医譬简中三。初譬。次佛亦如是下合。三此若下结。结中二。先结盈缩意。次此取下结用譬意。不以味浓为乳味淡为酪。故知自约次第相生为譬。全用在初故如乳缩用居次故如酪。三约行人中二。先正释。次更问答料简。初文二。初正约小乘行人得名不同。次行人下结不同意。次问答中二。先问。次答。答中为三。即顿渐不定。初文是顿。次自有下是渐。三自有利根下不定。三文各二。先释。次引大经。以由三例不同故。禀味亦多少不一。此即义当于三。非即约行论三。何者。如二乘人至醍醐时亦得名顿。如不定中见性之言并是顿义。由初问云禀味多少。是故答中还依教相出此三意。言历二味乃至四味者。至第二味即便见性。故云二味。三四亦然。第三历诸教中二。先总以五味对凡夫及四教。次一一教各具五味。初文二。初引经。次释譬。一一具五中。先略标。次各释。文自为四。具如止观第三记。一一教中皆有顿渐不定等三。是则非但五味名通三教亦何滞碍。超果不定者。一一教中既各用五味之譬以譬于渐。若发宿习不历五味。而能顿超名之为顿。随发不同名为不定。若尔。通别菩萨云。何复名超果之义。答。教道无超证道亦有。是故四教皆有渐顿不定等四。圆教中初文是顿。次无差而差去是渐。三从佛去是不定。渐中言约名字至究竟即判五味相生者。秖以五即次第对五。三云从佛出十二部经者。是发不定。教虽是顿。由发不定。即是从十二部教。发则不定。即是顿中不定教也。亦有超位以为圆中之顿也言可约四善根等者。五品外凡。未得名发。应以断惑高下而判位也。应云。初信如乳。二信至七信如酪。八九十信如生熟苏。始从初住。终至妙觉。并如醍醐。约此五味复论不定。次增数明教中。所以立此门者。正言教门虽多。不出从实以开权。从权以合实。以此例知一切教门。大意可解。于中自二。先迹。次本。初迹中三。谓序释结。初如文。次释一法中又二。初正明开合。次总结。初又二。初从大一以开诸一。次从大一以开小一。皆先开次合。初言一乘者。皆取四教中大乘。故云俱求佛果。所言本者。即圆一乘也。次二法中二。先明开合。次总结。次三法中。但列二种三法。亦应论开合相。文略可见。次二种四法。如文。次五法中。亦二种不同。五中亦有横竖二五。初列二五。次二开合。次六法中唯一种。便列七八。于中初列。次初开下示开合相。次七八二法者。于法相论开合。开即成八。合即成七。次本门者。例于迹门。又为三。先标。次立本门三种法相。谓亦有顿渐不定。三正明开合。次又二。初通示本从一佛界。开出无量形类。次结此等形类。不出顿等三法。次正开合中准望于迹。本但是此诸开合之法。在久本上故即成本。例应可解。欲令易见故更明之。但是本初成道作斯设化耳。初一法中亦先开合。次结。约二法论开合中本是如来藏者。即是法华正体一实之理。故名为藏。实理之中备有同体权实之法名为半满。众生不解是故开出带半之满。如般若部对二乘半以明于满。又亦不解。是故更开破半之满。谓方等部。凡所说大多破二乘。又亦不解。更开单半谓鹿苑教。所言二者。由立半名以对于满。然法华前未有半名。来至法华涅槃等部说于教意。方称为半。鹿苑唯小。故永不立半教之名。方等弹斥小乘绝分。何半之有。般若付财尚无悕取犹属他人亦不名半。如世半字堪助成满故名为半。今以此半而对于满故亦名半。此从不思议二。开思议之二。今合思议之二。归于不思议二。不思议二纯一醍醐。 　　○从记者私录异同下是章安杂录随己异闻。不关于记大师说也。故不依文次亦无深浅。于中为二。初杂记异闻。次惟文下述己推师结前生后。初文为四。初料简般若与法华以辨同异。二明经论诸藏离合。三明四教名义所凭。四破古五时七阶不同。初文二。先难。次有人下会通。初文者。初列经文竟。次结问云此三种云何通者。一者据会宗大明似般若胜于法华。二者据第百卷则法华胜于般若。三者但是异名则似二经齐等。一论三文似如相反云何会通。次会通中但会前二不会第三。以会前二知同异故。于前二中先会般若胜。次会法华胜。初文二。先引他会。次明今会。初他会中二。先会。次问答释疑。初文三。初义立二慧。次又般若下引证。三善众经下结胜。初又二。先立。次般若下结。结中云谓盛明此二者。谓自契无相及以化物。自行为实化物为权。般若盛明权实二慧。此乃通方未足申于般若为胜。次引证中先引第一义悉檀意。次一部以明二慧。与难意同此意未显。次释疑中问如文。答大品最初专明此二故当名耳。今谓去章安破。先斥云还是大论文者。前之三文既有相违。还引论语何名会通。故于诸经法华为最。从会通者去章安会通。但语般若部中有不共理。则所引三文理自无违。何者不共般若摄一切法。何妨法华亦入其中。法华开显无非一切种智。此则初义无违。虽同种智般若。不明二乘作佛。此则第二义无违。般若秖是种智。种智不过权实。妙法秖是开权显实。况五佛章门皆是种智。故知名异意义不殊。此则第三义无违。次他会通去会第二义。又二。先古师会。次今会。初又二。先会。次问答释疑。初文二。初古会。次然密下今判。初文中初至其事难者。此亦明他会义未周。他亦不知指何为昔。何教二乘。不能具破。故但(云云)。然判法华胜般若。此则可然。又准论文言法华是秘密者。须知密秘。语同意别。如前云是显非密。谓非覆隐之密。如前教有二乘发心。不令未发者知。故是覆密。今望般若为密者。此是秘妙之密。般若中无法华为胜。前已委释不能重叙。故复(云云)。又他人引论譬者。昔以烦恼生死为毒。今以入生死。不断烦恼。如用毒为药。亦不知指何菩萨断与不断。又言菩萨是佛因者。如般若中三种菩萨二教菩萨至果无人。用何菩萨为何佛因。而言易解非秘密耶。具如破光宅中说。又复方等般若中圆何曾不明二乘作佛何时。不明用毒为药。但不显露对二乘说则名为秘。次今判中。欲辨别意助明秘妙之密。是故显密通大小等。则大密小显。故明衍中菩萨断惑。于密复更以一意直显即般若。不明二乘作佛。故云阙此一条等也。次料简释疑中更一问答。以第一文显示义深为问答意者。今言显示不与前同故般若浅易。次问者般若望法华既未显了。何故称大。答文可见次一问答。亦未显理。故章安立问责竟次亦以共不共破。次从众经论去明诸藏离合者。以诸藏义通于诸经。自古释经经前立门。皆有藏部所摄一门。今既法华遍收诸教。所以用藏遍通诸经。是故章安于诸经论凡所明藏。并能遍收一切诸经。故始自二藏终至八藏。皆以一期佛教通之。初列二藏乃至八藏。次从通二藏者下。通诸藏意入今四教及以八教。初以二藏通四教者。以声闻藏通三藏教。以菩萨藏通于三教。谓摩诃衍藏。次通三藏者。声闻藏通三藏教。杂藏通通教别教。别教虽是独菩萨法。带方便故亦入实故。故名为杂。后菩萨藏通于圆教。次通四藏者。即以一教各对一藏。故云相通。非谓四中更互相通。但藏与教一一互通。声闻杂菩萨佛。次第以对四教意义可见。若四互通具如前四名互显。但教体已定不可互有。次以八教通八藏者。前三如文。且指鹿苑为渐之初。次方等后即是般若。是故次列通别圆三。正指此三为般若部。不论法华者。以法华部非八数故。故第一卷结教相云。今法华是定非不定等。前八教中虽有显露。望秘名显犹为权教近迹所覆。是故不同法华之显。又八教中虽有圆教带偏明圆犹属于渐。故前文云渐开四教。今法华圆开偏显圆圆外无法。三明四教名义所凭中又二。先明他问答。次今引教会通。初文问四教出何经者。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等。亦一往语耳。然教定体与今不同。次今文会通二先通经。次通论。初文先引月灯三昧经。次章安会释又二。先会一重。次彼经下指广。初又二。先别对次通对。一一教皆具四句。次指广者。彼经因月光童子菩萨问。佛为广说。至第六卷初。佛告月光童子。有四种言论不可思议。谓诸行等四。下去诸文一一皆安不可思议。复有四相应法。谓诸行等。文如前列。四门四语四音声四清净语四语言道四种密语四辨才四修多罗四多闻四种断无明智。如是等总有七十七科四法。一一皆云诸行及不思议等。如云一者诸行法门不可思议。二者诃责门不可思议。三者烦恼门不可思议。四者清净门不可思议。乃至诸行断无明智不可思议。乃至清净断无明智不可思议。诸四皆尔。故与四教义甚相应。如断无明智。四教各有当教无明。余皆准此以义消释。次约地论第七十波罗蜜者。于中二。先引论。次会。初文者。地持第七以十二住摄一切位。释第七住菩萨。即当第七远行地。能依为住所依为地。此论自以十二住为能依。不得以行前十住以为能依。向后十地以为所依。于念念中具十波罗蜜乃至四释。今借四释以对四教。若借高位念念具法。以成初心具法之意。以证圆门初后不二。故得用也。亦可一一教皆具四家。四判教不同者为三。先略述古异。次今验下破。三人情下今立。初文又三。先立渐顿。次立了不了。三立一音。初顿渐中云渐有七阶五时者。恐将五时之前人天为两阶。二乘为二阶。并余三时名为七阶。次破中。但破前二不破一音。既破渐顿一音自坏。于前又二。先破顿渐。次然大品法华下破了不了。初又二。先总破顿渐。次别破渐中七阶五时。初又三。先破。次然不无下纵三但不可下略示。次人言下别破七阶五时者。先破初时人天二阶。次人言第二时下破余四时五阶。初破第二时。次人言第三下破第三时。言四十年下破第四时。然大品下正破第五时兼破了不了。于中二。先广破。次若尔诞公下结难。初文又二。先对四经明皆有了。次复应下总约诸经明皆有了。初文三。先引大经明三经名异体同。次大品下明三经义同言异。三人以下引人为验。初如文。次文中云维摩佛身离五非常者。如净名室内为诸国王长者说法云。是身无常。无强。无力。无坚速朽。离此非常得五常身。如阿难章云。如来身者。即是法身。一非思欲身。二佛为世尊。三佛身无漏。四佛身无为。五不堕诸数。三引人又为五。初寄隐本。次又舍利弗下寄显本。三又涅槃下引互指同。四又法华下龙女所得同。五大智论下明所付同。故知诸经。同皆明常。有何不了。诸经及结可见。次人情下明今意者。先结生。摩得下正释。又为五。先引文立藏。次然教必下对藏分人。三然此下简于傍正明立藏意。四问答释妨。五今之下开藏对教。初文又三。初引摩得论文。次又下引结集者。三龙树下引大论。次文又二。初略分。次声闻藏中下。释出所以。于中先释二种声闻。次菩萨藏下释出二菩萨。三四如文。第五对教又二。初正对。次非唯下叹结。次惟文略下述己推师。又三。先述记者意。次师云下述禀师作意。三此备下结此生下。初又二。先述略意。次若申下述须广意。先法。次喻。述师中二。先谦退。次虽下劝叹又三。先教。次观。三圆通下结。初教中。云若能寻七义等者。是第一卷中七番共解。次通十妙者。用通解七来通十妙初以七义通十妙竟。回此通义入一一妙。皆以七义一一释之。研别体七者。将通解之七。研于别解。皆使具七。虽即用七五章钩锁终自宛然。章章科科。七义无阙。结中初句结教。次遍朗下结观。 　　法华玄义释签卷第二十