法华玄义释签 - 第 2 页/共 3 页

法华玄义释签卷第十 　　　　天台沙门湛然述 　　第四位妙为四。初明来意。次但位下略叙诸位权实。三今经下略述今经。四小草下依经广解。初文中言体宗用足者。境体也。行宗也。智用也。次文中言地摄等论别叙一途者。此等多是别教一门义不兼于大小。方等诸经明位委悉不及璎珞。般若诸经明位委悉不及仁王。然璎珞偏存别门。仁王多在圆别及含通意。而并不明辨位之意。尚不辨粗妙何况论开故。知但是当味明义而不辨于始终位意。所言意者诸教何故权实不同。诸味何故增减差异。谓施开废等即其意也。三今经者。先略叙意。次略属对。初中今经明位虽即不及彼之二经明位似细。而今经义兼大小及开判等则诸经未明。何者。如序天雨四华。方便开示悟入。譬喻游于四方。化城五百由旬。并迹门实位也。草庵化城三草二木并迹门权位也。分别功德始从无生即初住也。乃至一生即等觉也。此亦本实位也。庵城被废唯存渚宅。草木并依一地一雨。此是会诸权位咸归一实故云粗判权实文。不尽度者。相传云西方法华布一由旬。次属对中二。初引经。次属对。四广释者。文中自分三草二木及以一实以为六位。初小草中三。初略引经以立。次辨其因果。三人位下正释。释中二。谓人天。人中三。初辨其因。次下品下略明其果。三皆是下重明人主。初如文。次文中人位四轮者。俱舍云金银铜铁轮一二三四洲。铁轮王一洲。乃至金轮王四洲。夫轮王者先行七法。一给施贫乏。二敬民孝养。三四时八节以祭四海。四时修忍辱。五六七除三毒。然后沐浴受斋发誓等。次神宝自应等。人主秖是福中之最。为福之最故报为人主。次明天位自分三界诸天不同。于中先略叙三界天因。次正释。释中初四王有四十住处。略依正法念明四王住处。持鬘天者。俱舍云。坚守及持鬘。恒憍大王众。如次居四级。亦住余七山。身量寿命具如俱舍世品。四天王者。大论云。东方提头赖吒秦言持国主。南方毗留离秦言增长主。西方毗留波叉秦言杂主。北方毗沙门秦言多闻主。此四为王主四天下。四级各有十住处。此四十天名皆从因行而立。三归者准希有经中广校量三归功德云教四天下及六欲天得四果。不如三归依功德多。又如增一中有忉利天子五衰相现当生猪中愁忧之声闻于天帝。天帝闻之唤来告曰。汝可三归。即时如教便免生猪。佛说偈云诸有归依佛不坠三恶趣。尽漏处人天便当至涅槃。三自归已生长者家还得出家成于无学。文云十拍手者。恐是先持性戒加尔所时受三归依寻即命终故得此报。依心不杂故得白名。天胜轮王理数然耳。言十六倍者从胜归故。山河流出者。经中一切皆云流河。乃至亦有酒河等。此四十天并须委悉以其因行而消果名(云云)。峻崖者。河济难度故。果命者。净戒如果。又种果树塔福最多白为色本。如华见者皆生欢喜。以水灭火行慈悲道。和嗔诤故爱欲。说法会生善境故。见净田故。动信心意。令他欢喜如乐游戏。比因释名准此可知。日行天外道说为日曜等者。外人又计北方星不没者。又立世阿毗昙有外道计大地恒去不息。佛破云掷物向前物应向后。又有计云地恒坠下。佛言掷物向上应不至地。有计星不移地自动转。佛言射应不至堋。六欲天因应具十善。今云不杀乃至七戒者。具受分持所持增上故得名耳。世间戒者讥嫌戒也。余有诸天寿命身量等具如俱舍婆沙。此为略知次位不事广论。中草位中二。先定人以判因果。次正释。释中三。先破古。次略示二论。三广释有门二十七贤圣者。中阿含三十福田经。长者问佛福田有几。佛言学人有十八。无学有九。学十八者。谓信行。法行。信解。见得。身证家家。一种子。向初果。得初果。向二果。二果。向三果。三果。及五种含。谓中生行不行上流。九无学者。思进退不退不动住护慧俱。俱舍文同应更检成论。正释中二。先标。次释。释中即二乘也。初声闻中先贤。次圣。初贤中二。先列。次释。释中三。先释名次功能。三正释功能中七贤位已于智妙中略辨。今云爱见四谛者秖是爱见二惑所依。虽有爱见皆属于见。具如八十八使中说。正释中文自为七。初五停治五障。具如止观第七对治中。言苦谛为初门者。后文以支佛集谛为初门。声闻苦谛在初复初观四念处故。支佛无明居因缘首。初破爱取有故。境总观总者。以四观通观四境。境别观总者。于一一境四观观之。境总观别者。以一一观总观四境。三二类知。暖等诸文智中已辨。今明次位略知深浅仍略于彼。若欲广知应寻诸论。七圣者又三。列位。释名。正释。广开具如婆沙俱舍。今文极略足判浅深。释名中云苦忍明发舍凡入圣者。至苦忍已次第无间必入初果。今从后说通云圣人三结八十八使七生如止观第六记。中般为三者。谓速非速久住。准俱舍论总为九种。谓三各分三。谓中生上流也。有行无行生色界已方般涅槃并生般摄。言中三者。谓速非速经久。如迸火星以喻三义思之可知。并于中阴论速非速等。生有三者。一生约速立。二有行约非速立。三无行约经久立。并生色界已论速等也。上流三者。一全超约速立。二半超约非速立。三遍没约经久立。从初色至色末始终有此三人不同。如是三九由业惑根异。言业异者。造顺现业成中般。造顺生业成生般。造顺后业成上流般。言惑三者下品惑成中般。中品惑成生般。上品惑成上流般。言根别者。上根中般。中根生般。下根上流般。断上下分结者。言五上分者。谓掉慢无明色染无色染。言五下分者。谓身见戒取疑贪嗔。故俱舍云由二不超欲谓贪嗔。由三复还下谓身见戒取疑灭尽定如止观第九记。释论二十二。释四双八辈十摄十七。但云那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。那含五种者。恐是现般一中般三速非速久住。生般一。六种阿罗汉向者。谓有行无行全超半超遍没无色(此私对之)。更加初果向初果二果向二果三果向三果为十七。毗昙一万二千九百六十种者。杂阿毗昙云。阿那含者或五及七八。五谓中生有行无行上流。七谓于中般更分三如迸火星喻。八者。谓五上加现无色及不定。且从五种说谓色五种。从根分十五。谓上中下各五故。约地成二十四禅各五故约性有三十。谓退思护住进不动。谓种性各五故。处有八十梵众至尼吒十六处各五故。每一种那含。有二千五百九十二。何者。约十六处成十六人。约种性六成六倍增之合九十六。约根有三。三倍增之成二百八十八。更以九离欲人九倍增之成二千五百九十二人。一人既尔。五种那含又五倍增之成一万二千九百六十种(论文难见故今略出)言九离欲者。谓离欲界九品惑以为九人也。罗汉有五种者。依婆沙略释云言退法者谓退思法心生厌故。言思法者。持刀欲自害故。言护法者。于已解脱心生爱乐善守护故。言住法者。不退不进故。言进法者。能进至不动故。言不动者。住本不动故。问退法必退耶。乃至进法必进耶。答或有说者不必退乃至不必进。以是事故罗汉有五种。故作是说退不必退乃至进不必进。问若然何故名退乃至进。答退者是退性。乃至进者是进性。以有五种性故罗汉有五种。并法行一人名不动故有六种阿罗汉也。若退果者牵于斯那二果亦失。至初果住法尔然也。此生之中必得不疑。犹如胜人平地颠坠四顾远望不有他人见我倒不即能自起。极至临终亦得无学故也。得灭定人因中既修性共念处。至果时但名俱解脱人。以未修缘念终非无疑解脱也。尽智者。谓见苦已断乃至道亦如是。无生智者不复更断。无学等见者得世智亦名等智。婆沙云所作已办名尽智。从无学因生。名无生智。又曾得而得名为尽智。未曾得而得名无生智。又云解脱道所摄名为尽智。胜进道所摄名为无生智。又云尽智有五种罗汉。无生智唯一种谓不动。此即从根不论解脱道等。又无学等见者。一切罗汉等有此见。自知我是阿罗汉果等有此见故名等见。重空三昧者。谓空空三昧。无相无相三昧。无作无作三昧。空是圣法复修于空击前圣法故名为重。沙门那者。沙门此云乏。那者此云道。支佛集谛为初门者。三乘之人通缘四谛但有总别之异。以随义便故初门不同。顺四谛义故苦谛为初门。顺十二缘义故集谛为初门。顺六度义故道谛为初门。并三藏义也。通教三乘以界内灭谛为初门。别教菩萨以界外道谛为初门。圆教菩萨以界外灭谛为初门。三藏六度缘起及衍人斥小具如止观第三记。于三藏菩萨为二。初立门。次明位为三。初三祇位。次百劫位。三佛果位。于中分凡圣位如文。具如止观记。次通教三乘共位为二。初明三乘同异。次正明位文自分二。初共位如前。次义者文自为二。初二中二。初明立位意。次干慧下正释初文又二。先指文。次立意。次正释者。文相稍广于止观中。若读彼文须知此意。于中二。先释。次结判。释中自为十。初干慧地为四。初通立共意。次而菩萨下立别意。三释四弘相。四从是为下辨异。释四弘中。初誓广。次三誓略。初誓又二。初释。次引证次性地中三。初立共意。次而菩萨下释行相立别意。三如三藏下判位辨异。次八人见地为三。初立共意。次而菩萨下正释。三何者下明立忍所以。次复次下明薄地为三。初立共意。次而二乘下斥二乘。三菩萨下正释。言游戏神通具如止观第五记。次阿那含下明离欲地为四。初立共意。次斥二乘。三菩萨能下正释。四所以下明立地所以辨不同之相。初三如文。辨不同中二。初明观谛用智不同。次故大论下引论证菩萨立名。次阿罗汉地去明已办地为二。初辨异。次引证。次支佛下明支佛地。指同罗汉故云亦如是。次明菩萨地为四。初略立。次略辨。三是则下略释。十地犹受菩萨之名复名为佛地者。以佛地边有菩萨地名。故知始终皆有菩萨位。故云别为菩萨。四齐此下辨尽不尽。次过菩萨下释佛地为二。初略立。次五相下辨异。于中三异。涅槃异中言留舍利者。若下本门中通佛亦言同入灰断者。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故。次简名别义通及为菩萨立忍名等具如止观第六记。今文为二。初释。次料简。初文为四。初来意。次列别位。三对位四是则下结。初二如文。三对位中前九地如文。至佛地中先指前文。通教十地于别但名菩萨地也。次此佛下与三藏辨同异。言三藏佛一日三时照机者。诸部阿含及大论皆有此说。云佛一日三时入定求可度机。以约教门不能常见故也。亦如摩耶经阿难近在于后而便问言阿难今者为在何许又问祇洹何故多乌小近尚自不知岂能任运常照。次料简中初问可解。答中明此通位教相多异致使人师各据一途。于中二。先见。次思。初中三。先出同异。次但通教下难。三若断下纵。次思惑中二。先出异。次兼前总判。略云不可定执者。通义不可定判。教门利他时长机杂故。令尔也。次问答中三。先略判。次何者下释。三此乃下正判。次问者。问大论三处明燋炷等者。谓干慧地。初地。初住。大论四十八明四十二字门即初住已上也。第四十九明菩萨初欢喜地乃至法云地广明修治地业。续此文后即云复次地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。所谓干慧地乃至佛地。故知三教明矣。故知此中问意与止观稍似有殊。此以三教为问。见地燋炷置而不论。若得此意则止观文宛然自别。次问利人应无十地者。问意利人既于初地断见。应二地乃至四地断思。六七地成佛。是则无十地耶。答意者教门具有。于利人不制。秖如超果得阿罗汉可令余三果亦无人耶。次问意者别圆若有利人应在地前住前燋炷耶。答意者虽有利钝断位必定次别位为大树者为三。标章。列门。正释。初二如文。释中有三。初又为六。初得名。次位法所依。三无量下通列。四别教下判。五然下判傍正。六既有下结示不同。前二可知。三通列中三。先举四数。次有无量下列四法。三云何下释四法。初二如文。释意者所以四教断伏皆名无量。若断若伏相状非一故通名之。此中皆约菩萨故也。初如三藏云伏见思即指菩萨。今明无量多在出假故。且置二乘故。通教中亦指出假。助谓助别。别教中云内外四谛者。当知别人具四四谛。言乃有断无明义者。若据始终虽登地断。既证道同圆当知教道有断义耳。故今从事且判地前属于别教则回向中伏望于圆理故得事名。圆人破无明位长故指初住去以为无量四判。五傍正者。约别教始终以判可知。六结示同异中二。初略示。次若华严下示教不同。于中为三。先列教。次又断下明教相不同。三所以然者下明不同意初又二。先经。次论。十地论唯释华严十地品。摄大乘第七释第四因果胜相中亦但明欢喜等十地而已。地持中明种性等六位。如止观第五所引论文。十住婆沙。初文但明十地而已。次释地相亦无诸位。大论略出通别文但引例。故知诸论明位粗略。次明教相断伏不同如文。三明意中二。先明圣教大意。次今若下明今家用圣教意。又四。初总列大意。意在为成初心行人入道正意。若无位次将何以为闻贤思齐。将何以越增上慢罪。若赴机异辙任彼所忻。故使如上参差不等。若为成初心教观故且用三经。次诸圣下诫劝修行。三今判下正示用三经意。是故今家不同世人解释经论但依法相列位而已。今一家别位若不依缨珞则位无始终。若不依大品则诸位全无断惑高下用观分齐。若不依涅槃则菩萨愿行浅深相状远近莫知。三经相成佛旨无失。四释三文自为三。初依缨珞仁王中言前四时般若者。古判般若总有五时。一摩诃。二金刚。三天王。四光赞。五仁王。此亦未可全用。虽然摩诃定在仁王之前。何以知然。仁王云如来成道二十九年先已为我说摩诃般若。故知仁王在后明矣。若光赞经准诸经目录。弘始五年四月二十三日译大品竟二十七卷成者是也。后竺法护晋太康元年译上帙为光赞。又朱仕衡译为二十卷。名放光般若。罗什又重译为十卷名小品。支谶又译为十卷名道行。又有人译为五卷名大明度。又有人译略光赞名大明度。又有人译略光赞名大智无极。又有人译名大品。当知光赞秖是大品上帙在后译之故不可以为别时义也。为是义故与仁王天王而为次第者未可全用。法华意虽该摄且名位不彰故但用二经。言地持九种戒定慧者。论文既云六度皆九。今但云三者或以三摄六。或略举三要。然诸位功用愿行法相断惑品类被物广狭依土净秽示迹多少真应优劣对当法门等非可具列。是故今文但明一辙所以不暇广明法相。今顺文体亦不委曲广寻经论恐添杂本文故知依此文相足辨权实也。次总明位中亦约三经。先标。次释。释中二。初约缨珞者列释。次依大品明三观者。问今此文中。将此四义以对三观与大论中释因中总别果上总别等。有何差别。答言异义同何者。空假为因。中道为果。从假入空为因中总相。从空入假为因中别相别人修中初但总相为果上总。若入初地双照二谛为果上别。当知四义与三不殊。别解七位者。如缨珞中明六种性兼于住前信位为七。缨珞六位者。谓十住习种性。十行性种性。十向道种性。十地圣种性。等觉性。妙觉性。应往四教本中寻。 　　三草二木位竟。次明最实位即一地所生之次位也。故前立三教及以人天。今唯在圆。若不至法华开显。安知一地所生。于一佛乘分别说三。此之谓也。故知三草二木各谓自立。蒙一味雨方知一地所生。如彼穷子至临终时乃识其父。是故须明一实位也。为令识父。是故须明前诸权位。于中先标次释。释中文自开为十意。初列十意者。虽同释圆门不无小异。初之四意及第十意正释圆位。余之五意因此便明。何者此既唯明一实之位。不合即明粗妙等文。故此等文应合在妙行文后位妙章初列之。应云一明诸位。次明粗妙及以兴废开显等也。今来此者。欲更重与权位比决及开显彼粗位故也。故先释竟重判粗妙及开显等。问。今此初约通别圆三三句料简至下结文既云与藏通同。初料简中。何故不对三藏简耶。答。一者通是大乘初门。堪入后故。二者二处罗汉名同。故初对通而后兼藏。此十章次第者。理虽无名理藉名显。名下有义方显所诠。义上有名方知诠异。故名义一章最居于首。既知圆门名义。次辨所诠位数。乃识圆位开合不同。虽知位数。位数本为分别断伏。若不识者徒设何为。故次明断伏。既知断伏应明断伏功用不同。既知圆门断伏功用。若不望前诸位皆粗焉知此位诸位中最。既知粗妙。何不纯说一实之位。何用前来诸粗位耶。应知粗妙皆为缘兴。缘既迭兴。事须迭废。法华前教迭兴迭废。约人虽废其法仍存。况大小并兴受益不等。若显若密当座殊源。若横若竖法味差降。时熟化毕咸会法华根缘既同应无异迹。诸粗至此妙理斯均。是故须有开显相也。虽始立名义终至开权。权实诸位理须凭据。虽不孟浪有始有卒。其唯圣人。既是佛之本意不得不委辨其大体。故以十门括于一化。方了法华妙位之意。于中先释名义中二。先指下文。次辨今意。又二。先标列三意。次释。释中自三。今释初意中二。先述次释。述中先述二名与小教同。次结。次何者下释。释中先释初名中。经但述应供之名。今具以罗汉果上三义释之。一一文中皆以偏显圆。言三种意阴者。二乘在彼三中之一。今通言之。故云三种。非谓二乘尽具三也。言意阴者。由意生阴名为意阴。又作意生阴名为意阴。又意即是阴名为意阴。前之两释从因得名。后之一释从果得名。又虽名意阴亦可具五。何者。佛尚具足常色等五。况复因人。但小教中不云界外更有生处。然不了教尚云灭心。何况于色。净名曰。其供汝者。此借净名折挫之言。彼经挫其同于悲境。当知声闻应供义偏。次释后名可知。次释名别义圆。五十二名不异于别。从初至后观圆证圆。止观第六卷末云借下成高。此之谓也。次名义俱圆者。从始至终无非佛眼佛智。言入室等者。皆云如来故知名圆。既云诸法空座。大慈悲室如来庄严故知义圆。次明位数。如名义俱圆中虽并以佛知见之言谓之为俱。然诸教大量须晓位数方能引于行者心期。于中二。标列。次释。释自三。先释数中四。先列古师。次今谓下斥旧。三又有下重述破。四论诸下正明今意。初师意者。并列无位之文。或生臆见未当大途或引经文。不晓圣者意别。是故须破。顿悟初心即究竟者。然华严中位兼圆别。人不通晓两教位意。又复不达圆位始终。直指初心以为妙觉。唯尚顿门成佛速疾。乃成圆教后位徒施。兼成出佛烦重之过故依旧判诚为未可。次斥中三。初总斥中云悉是偏者。约理则证法无名。约事则不无诸位。故知诸师偏从理说。次然下别述难意。前之三师并云顿悟。故总以一顿悟斥之引经失旨其理自亏。故知悟即初住未悟即住前。既许有悟与不悟。何妨两位俱有浅深。乃成五十二位耶。三究竟下引经部所明皆有两意。如何独以无位为语。次重述中二先述次难。初文者。此师意者。兼斥前之三师。故立定言。次今例下以见证为难。又三。先正举权实两证。次引大论譬。三引普贤观证。初如文。引大论中二。先引论。次例论意。谓江海浅深。引普贤观云大乘因有等者。虽俱实相因果灼然。若有因果即有深浅。如止观中及此下文圆渐渐圆四句料简。则圆家之渐冷然可知。次正明今意为三。初总述用位意。次还约下列位数。三今于下释。初文言随顺契经等者。是佛所说契教根理乃如符契故名为契。佛尚赴机以说诸位。末代弘教应顺圣言。若不尔者。如来何故为此凡下遍说诸位。故知皆为令物闻位。欢喜生善破恶发真。即是明位利益意也。故今依诸教如下所引是也。次列可见三释中二。先述今文所立。次广释诸位。初文者。先述次释。释中先大师次私释。前文为三。先正释。次如此下结叹。三若欲下决位。初自为五。初品文者。又二。先述境即圆闻而起信也。一尘中有大千经卷。如止观第三记。次欲开下依信起行。又二。先正明十乘行法。次举下结束示位。初文者又三。初总明行意。次圆行者下总示行相。三略言下别示行相。先举数。次列圆行为十者。即十法成乘。广论具如止观第五初至第七末。今此正意论于教门。是故观法文相稍略故但略列。与前三教以为比决。显经圆意。次行者下明第二品。于中为四。初正明第二品相。次内外下明第二品中十观。三金刚下引证。四闻有下结位。初二如文。引证文三。初引金刚以证能资。次举次品资于前品。三引弥勒论以证能资力大。论云于实名了因等者。颂意正明读诵般若资于实相。是故持诵名为了因。故云于实。降斯已外。但名生因。生因者有漏因也。故云于余福。不趣菩提二能趣菩提者。布施七宝如须弥山福也。受持及读诵此二趣菩提。是故此二名为了因。论文福不趣菩提二句在前于实名了因二句在后。今从义便。于理不违。又准五种法师。于论二文各开为两。更加说法名五法师。今引论文。且存自行。故无说法又不名师。安乐行疏广释五种法师。次行者下明第三品。为三。初明第三品相。次安乐行下引证。三说法下结位。初如文。次引三文者。安乐行可见。次净名文云说法净等者。唯说圆常内心无著故名为净。如引安乐行云但以大乘法答等。故知以说法力内熏自智令倍清净化功归己。意在于斯。大小同然故引毗昙以为类例。若言听法得解脱者。在随喜位初。文意各别相从来耳。次上来下明第四品。为四。初明位相。次大品下引证。三此则下明位意。四事福下结位。次行人下明第五品中二。亦先明位相。次具足下结位。初文二。先总明。次若布施下别示六度之相。故知正行六度文中。为欲略明圆境故。云十界依正俱舍。广明行相。应如随自意及止观正助合行事理不二方名正行。若取其意。但用三藏事六度相。皆以实相融令不二无非法界。即是其相。无畏等施者。论有三施。谓资生无畏法。舍于依正名施资生。略不言法故云等也。次结叹可知。三决位中类如三藏念处位等者。但大小相望俱是外凡。不论内观及境优劣。下去格位一切皆然。一一品中皆应具十更倍增明。文无者略。故十信初复重牒云。令五倍深明也。私释中因向决位。故以五品对于五停。于中为二。初总对。次别对。言文字是法身气命者。例如欲界有漏色身息住命住息尽命尽。法身亦尔。有能诠教法身则住。大乘教没法身岂存。故随喜位内观法身。无读诵息持于慧命。则被觉观破坏法身。正行六度中云即事而理等者。理即是佛。事妨于道。于事会理。使事无妨。妨即是障即事而理无障可论。十信位者。又为五。初牒五品为十信因。次正明十法横竖对十信。三普贤下引证。四入此下功能。五此位下指广所明。初文者。然此中先重牒前五品之初。闻圆起信能习十法。成于圆行。入随喜品。品品渐进入十信位。名为圆位。次以善下正明十法。既由十乘入于十信。故今文义理须具对横竖二意。故先竖对。次引缨珞十信有百以对横文。故知十信与十乘义义同名异。须善会通令不失旨。今比望竖出其横相。一一信中言善修者。由缘实相行于五悔。策勤精进。至第五品得入十信。名为善修。由善修故相似解起。是故十法在相似位。转名信心。乃至愿心亦复如是。何者。不思议境以信为本。慈悲弘誓藉念力持。心安止观功由精进。破于三惑妙慧方遍。于通无塞由决定力元修道品。为求不退。正助无阙回因向果。不滥次位方能护法。内外不动由善防非。于法无爱由大愿力。故得至此名为信心乃至愿心。十法既许初心具修当知信信皆具十法。是则十信有百明矣。三引二经证可见。四功能中二。先正叙功能。次引仁王证云十善菩萨发大心者。亦有人云。六根清净名为顿义。十善菩萨此是渐义。今文所引十善菩萨以证六根。岂应引渐而证于顿。故知二文俱顿明矣。但仁王经语其初后。法华经意论其中间。人不见之徒生异见。五指广教中二。先总举。次华严下引众多文。初云华严法慧等者。彼经不列十信之名。唯于住前观十梵行。自古讲者判为十信。故今引之以为信位。十梵行空具如止观第七记。譬如入海先见平相者。大论六十六云。闻深般若乃至正忆念。当知是人不久授记。如欲见海。发心欲趣。不见树相山林等相。当知是人虽不见海。知海不远。何以故。大海处平无树等相故。菩萨受持般若正忆念等。虽未佛前闻劫数记。自知近于菩提不久。树山等者生死也。又如春树陈叶若落当知是时新叶不久。闻深般若。观行成就亦复如是。仁王普贤观如前引者。仁王偈云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。次文即云习种铜轮二天下。故知十善是铁轮位。普贤观云十境界等。又云三昧力故六根渐净。具如经说。六根净已为诸如来摩头授记。授记即是入初住也。故知六根即是住前十信位也。引今经意者。既云安乐之行安乐名涅槃。即指初住已上。前通望位。虽以五品为行。今此望证为行。故知明行必在住前。行处则通。通于五品十信。近名有通有别。如疏释云。约远而论近。即离十恼乱。约近而论近。即指在空间处修摄其心。约非远非近而论近。即指不动不退等一十八空。菩萨应须观察如是三法。故俱名近。是则所近之法有亲有疏。故云通别。通疏别深故也。引涅槃意亦与安乐义同。大论意者。即涅槃为所观所证。故知行道亦在住前。亦是如来之行。次明十住位者为五。初总牒信为入住之因。次初发下明三法开发。三举要下明十法分成。四仁王下略引证。五此位下指广教法。初二如文。三从举要言之去十文。即是初住十法。从证受名。故名为住。故仁王云。入理般若名为住住于三德一切佛法。乃至能生后后诸位。位位无不皆具十法故也。故今十法从住为名。后去诸位用此初住十法为因。于中为二。初大师释出初住十法。次私会释。初又二。先正释。次华严下称叹。初文中意言从证者。证不思议名住一切佛法。证三种菩提名住慈悲普覆。证寂照止观名住成就万行。证破三惑遍名住一心三智。证于通无塞。名住佛眼圆见。证无作道灭。名住法身冥益证助道万行。名住神通显益。证圆门实位。名住开显一乘。证安忍内外。名住严净佛土。证无诸法爱。名住诸地功德。此初住证转似为真故也。四引证可知。人见浅深之言。多不晓于圆别之意。具如下辨。亦如止观中文。五指广教者。并是证一分无生。能八相作佛。故云坐道场等。大经云发心毕竟二不别等者。此并迦叶叹初住文也。华严释初住中赞文甚广不能具记。行向地文多是华严缨珞文意。缨珞文虽次第。亦可借用念念进入之言。妙觉位中名大涅槃。十法至此俱名为大。是故文云御车达到犹名为车。自尔已前虽具诸法未究竟显。不名为大。虽有慈悲为无明隔故不名大。虽常寂照所严未穷能严非大。虽破三惑智未周穷。故智非大。虽知通塞塞仍未尽。故知非大。虽得道品道未至极。故道非大。虽用正助正行未满。故用非大。虽复开权理未穷终。故开非大。虽忍二边犹有余惑。故益非大。虽不著位位未至极。故位非大。是故妙觉十皆名大名究竟乘。十法成乘对大车喻。如止观第七。乃至分别此十法中或七或一等。次引证中三。初总标。次广引。三如上下结酬。初如文。次文者又二。初引诸经。次引此经。初引诸经中二。先大经。次大品。初引大经中二。先正引释。次问下释疑。初文又二。先引月爱三昧以证位中智断。次引第二经以证三德。初文又二。初大涅槃下证约智断论法身。次大经下证约法身论智断。合前智断等共显三德。二文各有譬合。月爱三昧梵行品文。次文者。合前三德秖是秘藏次释疑中先问次答。问意者经中耆婆为阇王说。总有六喻。初喻善心开敷。次喻行者心喜。三四二喻善根增烦恼减。五喻除贪。六喻爱乐。云何得知此喻智断。此是通问。答中以仁王胜天两般若助证大经。验大经文义当智断。仁王十四忍者。忍是因义至果名智。今欲通论智断故以智名替忍。胜天王中亦以般若为十四。般若即是智德。彼二经中既有十四智断。何妨大经十四智断。十四义成十五可例。次引大品者又二。先引经。次诸学人下释疑。初文中云四十二字门。云语等等者。南岳释云言字等者。谓法慧说十住。十方说十住者皆名法慧。乃至金刚藏亦复如是。言语等者。十方诸佛说十住与法慧说等。乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字。能作一切字。是名字等。发言无二。是名语等。一切诸法皆互相在。是名诸字入门等也。前是事解。次是理解。次释疑中二。先出疑。次但论文下释。释中二。先引论文略释意。次今谓下以字义意释。释中又四。初略引字义。次引华严与字义同同是圆意三经云下引经释四十二字为证。四广乘下引经文次第以证字义。初二文可见。三引经者。经中具释四十二字功德互足。具如南岳两卷中释。释兼三教今意在圆。四引经文次第为二。先正引。次结酬。初文者大品第五释广乘中彼广明三十七品乃至十八不共法已。广释四十二字门。次第六卷发趣品中明菩萨摩诃萨发趣者。从初欢喜地乃至法云地。法云中明修治地业。次发趣后出到品中须菩提问。是乘从何处出。到何处住。佛言。无人乘而到干慧等地。是故结云经文次比。次正引此经为二。初引分别功德法师方便品。通证始终圆位。次引譬喻及序。别证四十二因果之位。初文者。初明因位。次又云下证果位。初因位中二。先引两品证内外凡。次引方便以证圣位。又二。初正引次引南岳释证证中又二。先以事证谓开等。次引理证同证实故。次果位可知。次引两品中初譬喻意者。宝乘是诸子所乘。乘必从因至果。果必究竟道场。既先游四方。非因何谓。诸声闻等既得记已即入初住。验知即是真因位也。此因无易。故云直至。次序品意者。凡为序者作正弄引。睹引知正应不徒施。以正宗中谭实相因果故也。用正验序始末炳然。是故四华从天然理毕竟因空而雨果佛。使见闻者莫不修一乘因。感一乘果。故复及诸大众。故知表因真位明矣。言结酬者如文。炳明也。故知前以无位难者不然。三料简中二。初料简品位次以四句料简开合。初文又二。初料简品位。次末代下劝诫。初又二。先料简品。次此诸下料简位。前是缨珞。次是料简涅槃大品。品位相成共显一义。观心不须料简。初问如文。答中言法爱者。即真道法爱也。次文中意者。虽用涅槃不可定执。何以故。非证不知凡明位者。但是为接凡下等耳。于中二。初恐失佛旨。次如此下明诸位非圣莫测。初文中云若专对当法门乃至别解别执等者。如是圆位。若不以四十二字门譬之。不以一心三观为行。不以无明重数意消。但专对当大经次第五行十德法门。寻者多生次第别见。次明难测中三。初总明难测。次引华严证三且置下引例。又二。初引大师举极浅位以明难测。次又且下展转比决。初文二。先叙事。次章安述。初文中云一旋陀罗尼者。此经列三陀罗尼。下文释云。旋假入空名之为旋。旋空入假名百千万亿。中道实相名为法音。今举三中之初。以劣况胜。故云一旋。约位竖明虽在六根七信已前。今通明之乃在初心。次文中言此语有意者。如智者大师。初见南岳。所证之法。即此初陀罗尼也。何由可向下类人说。令他解己所证法耶。此即章安述大师己证可知。次比决中二。先约内法。次约外事。内法又二。无漏方便及以事禅。言斫轮人等者。庄子云。知者不言。言者不知。如齐桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下。释捶凿而上(去声)问桓公曰。公之所读者何耶。公曰。圣人之言。曰。圣人在乎。公曰。死矣。然则公之所读者。古人之糟粕也。公曰。寡人读书轮人何得议乎。有说则可。无说则死。轮人曰。以臣之事观之。斫轮徐则甘而不固。疾则苦而不入。不徐不疾。得之于手而应于心。口不能言。有教存焉于其中间。臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而斫轮。古人之意不可传者死矣。故知公之所读者古人之糟粕矣。此则人间之事亦不可说。次四句又二。先正明四句。次明开合意。 　　法华玄义释签卷第十 　　法华玄义释签卷第十一 　　　　天台沙门湛然述 　　三明伏断中二。先正明圆位伏断。次复次下兼明诸位。初文又二。初正明位。次判通别。初文中二。初凡次圣。初凡位中二。先外次内。初外中五先立。次诸教下斥权。三大经下引证。四例如下引例。五今此下辨有无。亦兼斥权。初二如文。引证中云大经等者。第六云。善男子声闻之人有肉眼者。说有调魔。不为修学大乘人说。故声闻之人虽有天眼名为肉眼。学大乘者虽有肉眼名为佛眼。何以故。是大乘经名为佛乘。如是佛乘最上最胜。经文虽约调魔而说。通一切法。准此可知。又声闻所得天眼既贬同肉眼。故知所得慧眼。既未同于如来所得第一慧眼。若望佛眼慧眼犹名为肉。以未见于中空故也。迦陵频伽如止观第一记。次内凡位中三。先立。次如经下引证。三当知下结位。初如文。次文二先引此经。次引缨珞。此经中云三陀罗尼者陀罗尼此云总持。此三各能总持诸法。如云一空一切空等。假中亦然故名为总。疏云旋者转也。转一切法皆悉入空。言百千万亿者。以从数故故名为假。中道法音能作内体方便故也。此三秖是一心三观。持一切法通名总持。此中即是相似三总持也。次圣位者。若入初住得真法音者。谓破无明证真法性。若关中云。七住已上照体独立神无方所。七住已前为证何法。不知复是何教七住。应广破(云云)。次若约下判通别中二。先约位判。次约因果。先约位中二。先别。次若论下通。先别中云无生等者。已断当地复伏后地。故名为亦。次通中又四。初下名通上。次伏顺下上名通下。三又就事下二名遍通。四若约下因果互通。初文中三。初初住已去通上次亦名下五品之名通上。三伏忍下十信之名通上。初文二。先明名通。次大经下引证。涅槃在果其名既通。故知果名何独寂灭。次五品通中二。初以伏义通上。次伏是下复以贤义通上。初又二。初立次仁王下引证。次义者亦二。先立。次普贤下引证。言普贤居众伏之顶者。让佛为圣。故等觉名贤。贤即是伏。伏中之极极在此位。名众伏顶。三十信之名通上中。但举伏名为例。故云可解。故知如来方得名为至顺之极。五品尚通。是故六根但须况出。第二文二。先立。次引证。三遍通中二。初事理。次始终。初云又就事为无生等者。惑是事法。故约惑灭得无生名。名为就事。此惑若灭必证实理。故约所证名为寂灭。当知始从初住终至妙觉。一一无非惑灭证理。乃至五品亦可得名观行事理。六根名为相似事理。乃至亦可云理性名字事理等也。今既明圆即是圆位。当知圆名亦可通用。二名互通者。此即克取初住已去与佛果位二名互通。约因果辨互通中二。先标。次释。初如文。次释中二。先通。次别。初通中二。先单判。次重判初文中二。初云约因论果。即因义通果。约果论因。即果义通因。次大经下举别以释通先举别。故云是果非因等。次释别令通云了见佛性亦得名因。言云云者亦应更言修涅槃故乃得名因。证涅槃故亦得名果。次等觉下重以因果之名以判证位等觉望妙觉为因者。今一往以等觉为因。妙觉为果。下地已去有重因果。所言亦因亦因因等者。大经二十五师子吼品云。佛性者。亦因亦因因。亦果亦果果。初以十二缘为因。因因者名为智慧。果者即阿耨菩提。果果者大般涅槃。故知经意以十二因缘为理性三因故名为因。观因缘智望果是因。因上起因故云因因。菩提望因名之为果。菩提果上。又加涅槃。名为果果。次以十二因缘为譬云如无明为因行为果。行为因识为果。以是义故彼无明体。亦因亦因因。亦果亦果果。无明望行名之为因。若望于识名为因因。望于往因名之为果。望往因因名为果果。今从法譬俱得说之。故云亦因亦因因等。仍就证道。故从初住乃至妙觉。故于等觉唯因非因因。唯果者但望十地。若望下地亦名果果。故云下地已去是则初住唯因而非果。妙觉在果而非因。中间诸位互受其名。次别义中二。初略判。次云何下略释。释中二。先释伏顺位。次无明下释无生位。唼字所狭反。次复次下约诸教中二。先且约别教。次问下重料简前之三教对圆教辨。初文又五。初出旧解不同。次此不下斥。三当是下略判。四若见下辨非。五今明下结正。初二如文。第三文者。明其附傍通教小乘三藏意。亦似共地菩萨意也。四辨非中二。先明旧判见不应前尽。次若思下明旧判思不应前尽。初文三。初略举过。次地持下引证。三第九下叙地持意结难。次明思尽非中又三。初略斥。次何者下引华严释。三若七地下重斥。初如文。引华严中二。初引。次此是下释出经意。此中为消界外同体见思。故须于界外更立三界。若不然者此与二乘所断何别。既分内外见思名同。是故须立思分三界。从五尘为名。故例如欲界。从定地为名。故例如色无色界。故知违理由见。感报由思。五今明下显正可知次料简中二。先问。次答。答中四。先约苦轻重答。次又思下约障理近远答。三约超果答。四结酬。初文言界外苦轻。故先枝后本者。凡障理惑名之为本。障事之惑名之为枝。故以界内见惑为本思惑为枝。界外无明为本尘沙为枝。是故界内次第修人。先断于本。次断为枝。界外次第必须先断枝惑。次断根本。界外既其苦轻借使流转。不退归下。为助化道故先断尘沙。后为显真方断无明。余意可见。前后之问但见一途者。上设问云。前断见惑。后断思惑。但是一途次第之意。非是诸教超果之义。亦非通方圆顿之道。大章第四明功用中二。先释名。次理虽下正释。释中二。先凡位功用。次圣位功用。初文又二。初略明外凡内凡位。次涅槃下寄此通辨四依位。四依位者。以此四人并能化他。故以此位释于因人功用。若论今文应遍因果。四依义具如大经第六委释于中四。先略述经意。次人师下明旧判失旨。三地前下且依古人出别判位。四若推圆下今家准别及于始终以立圆位。次明圣位中四。初略举次若竖下明功用意。三譬。四初住下释相。又为三。初明初住位。次如是下明二住去至等觉位。三论其下明妙觉位。初文从初住去乃至作十界像等者。若权教中三藏佛但云八相。八中皆劣。别教教道望证犹劣。今是圆教证道八相。具如华严云。或有见佛种种说法。或见在于兜率天上。或见来下处于母胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅槃。皆言或者。一一相中皆八相故。次文中初通明功用深广。次遍如是下约境现身及例后位以论功用。后文可见。大章第五判粗妙中二。标释。释中二。初略判。次又三藏下格位判。初文二。初一往先明藏通粗而别圆妙。次而别下重明别教粗而圆教妙。初意者且言通缘实相。亦遥寄证以说。若论教道。中理则有但不但异。是故不可判之为妙。为是义故复更重判从带不带异故。带粗即教道故也。方便等言并望实说故成行拙。次格位中三。初以藏通格圆。次以别格圆。三是知下结归。初文意者。以藏通因果之位望于圆家但至似位。一一皆云有齐有劣者。惑尽处齐。观行闻教是则为劣。亦以佛位格者为顺教道故也。次以别格圆。为二。先格地前。次格登地。于中二。初正格。次何者下释所以。于中又三。初正释。次若与下约与夺释齐不齐。不齐故劣是故须格三故知下判。判中又二。初约位判次以我下约因果判。初文三。法譬合。次约因果者既以我因为汝之果。当知果权权故为粗。当知下结。始从小草终至于此。一一皆以当知下结斥权位。三结归又二。法譬。譬法好坚树者。大论第十问诸佛功德无能胜者。一切天地谁可为尊。梵王答曰。佛为无上无过佛者。佛亦天眼观于十方无如佛者。心自念言。我行般若今得作佛。是我所尊即是我师。我当供养尊事于法。譬如一树名曰好坚。在地百年枝叶具足。一日出生高于百丈。是树出已欲求大树以荫于身。是时树神语好坚言。一切世间无大汝者。诸树皆在汝之荫中。佛亦如是。无量阿僧祇劫在菩萨地中。一日于菩提树下坐金刚座。得成佛道无能过上。论譬极果。今取一日超百丈边。以譬初住八相作佛。作佛义同故得借用。大章第六明位兴中一往一辨四教次第。而不辨五时次第兴者略耳。所以不明者既知四教则知五时诸教兴意。如华严二兴。鹿苑一兴乃至法华一兴。各有所以是故不论。于中先问次答。答中三。先列机缘四悉不同。次列赴机十六种说。三为是下结。列赴机中云界内界外事理惑者。或无事理随人生解。解有巧拙故分事理。理有权实分界内外。若即理说惑谓惑为理。若离理说惑谓惑为事。故分内外成于四种。大章第七明位废中二。先总叙意。次正明废。初文者。具明诸教展转渐废。故作此说。若至法华一切权废。是故此中不全同法华。次正释中二。先叙破立之意。次正明废。初文者。则废三存一。初废三中三。一先明如来破立之意。次明龙树破立之意。三明今师破立之意。初文者。虽复五时增减不同。本意只为破三存一。故云如来破立意也。具如教兴。迭兴至小。如是渐废唯存一极。次文中云毗昙婆沙明菩萨义等者。且对衍门存三废一。广如止观第三记。三明今师破立之意又二先破。次而圆下立。初又二。先破。次往者下明破立意。初文又三。初破大乘不立小失。次常途下破小乘师谬用大失。三又别下单破别教执非实教失。初如又次文中三。初总破弃小用大。次此有下直破其谬用之失。三纵令下纵难其不识大乘谬用之失。初文者。汝弃小用大没佛小乘为大方便。又汝若不伏不晓。论文自有菩萨义。何须用大。故以二失破之。汝若不嫌论主不解。何须弃之。三纵中云纵令引经释大乘者。破旧引经不识义旨。是故须破。是故斥云何等大乘汝虽引八地破无明。而不知是通教下根被接之义。当通始终不破无明。通义不成。是故须破。汝引六地以齐罗汉。而不知是名别义通。别义初地即破无明。何得六地始齐罗汉。是故须破。次单破别教。言别是方便等者。执别教道不信顿极。名为谤实。次破立意者。岂以古师人往而存其非义。是故须破。次立一实中二。先立。次谦退。即章安叹师法妙而自谦也。初立文中云超三权者。约废权说。即一实者。约开权说。次正明废中二。先结前生后。次正明废于中二。初总叙渐顿三法四果。次释。释中三。初列经。次述今意。三正释。初如文。次明今意。且置顿论渐者。若欲论顿有何不可。但明迭兴迭谢之相。恐文稍烦故且置之以论于渐。问前文明兴以对于废。今文明废复对于兴。二门何别。非烦长耶答。前明兴者若不论废无由得兴。虽复相对意在于兴。今文明废。若不假兴何以明废。虽复相对意在于废。于正释中四教为四。初三藏中二。先释。次为此下结。初又二。先约菩萨。次约二乘。初约菩萨中五。先更述初立三藏。次教云下明初立意。三欲求下明须废。四即便下明废相。欲废必须先破故也。五本望下明废意。次二乘文少。望菩萨意可知。次结可见。次明通中为二。初正释。次此通下辨共不共。初又为三。先菩萨。次佛。三二乘。初菩萨又为三。初总述废立意。次立通下明废意。三智者下正明废相。初如文。次文言立通者。若成四悉。即以见真名为教足。三正明废相者。通真谛中既含不空。故但真谛仍为未极。是故责云那得恒住于空。利根菩萨即见不空。见不空已佛智尚废。何况三乘。以彼教中不云彼佛破无明故。今破无明。是故通云通教则废。次菩萨下明通佛果废者。菩萨之因既废佛果岂存。次明共不共中四。初双标。次分别。三故知下辨失。四通教下判废不废。方便声闻有发心义。是故论废。不共菩萨得于不空。此得即见理。是故不废。次明别教中三。先述立别。次若破下正明废。三此随下明废意。又二初地前全废。次地上但废高归下。次明圆教中四。初直明不废。次大经下明不废意。三昔从下明不废之意。四文云下引证初如文。次文云大经一切江河悉有回曲等者。第十经中佛说偈云。一切江河必有回曲。一切丛林必有树木。一切女人必怀谄曲。一切自在必受安乐。文殊难云。是义不然。于此大千有洲名拘耶尼。其洲有河。端直不曲。名娑婆耶。犹如直绳直入西海。如此直河佛未曾说。种种金银疏璃宝树是亦名林。亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲。释梵诸天虽得自在悉皆无常。今以回曲及丛林等以譬有余。金沙河等以譬无余。次释三法。又三。初立所行不废。次明三乘须废。三重述所行不废。次释四果中二。初正辨四果。次以教行等例更分别。初约四果又二。先释次结。释中约四果以论三废一不废。此中言果即是罗汉。前明二乘即指三果等。前言二乘但是通举意论声闻。故今别语更加支佛。前言菩萨。并是方便位中。如通教人。但在六地已前藏别准此。若言四佛者。则声闻菩萨并不须用。如向会通。此中言破化城等者。且语二乘。二乘既破。两教佛果亦破。别教或废圣人贤。或废高归下。令同成一佛果故也。次若从下。结文可知。次明三有废不废等中又二。先三一对辨。次又教下教行等对辨。初又二。先释。次寄此且明判开。初又二。先约教。次以行智等例。初又二。先废不废。次立不立。初文二。先标。次释。言从得道夜至泥洹夜乃至初教何曾废者。初后俱集故知不废。况结集已。留被末代。故知即是成前逗后。既结集在文。当知法华教兴。此教仍须逗后。通别俱尔。据法华则废。据教存则不废。次立不立中有立不立。即指小机以对华严。若至法华无不立义。故云亦立不立也。言中间可知者。始谓华严。终谓法华。中间三味并有得入佛慧之义。名之为立。但鹿苑密入。余教显入。鹿苑密入通大小人。余味显入唯在于大。若余味小人于彼密入义同鹿苑。次约行智等略例中。所言诸者。亦须一三相望。如前所说故不复论。次判开中二。先约五味判。次但说下开。初如文。次但说下为二。初开成于圆教行位三皆不废。次无量义下更重叙施。又三。初正明。次成道下引证。三相传下释疑。疑云。经但言余。为七十一。为七十九。是故引证。言相传云佛七十二说法华者。准菩提流支法界性论云。但成道后。四十二年说法华经。论非佛说。故云相传。法华但云四十余年不的云二者。教法被物所见不同是故从容。次别约教行等者。于中为二。初正释。次问答释疑。初又五。初以教对行位为四句分别。次约废不废等教行位三四句分别。四又废教下单约教以废闻相对为四句分别。四又废智下单约于智废修相对为四句分别。五又废位下单约于位废入相对为四句分别。一一四句中皆先列。次释。初教对位行中言俱废者。既指菩萨。当知前之二句并指二乘。二乘于法华前亦有密悟故。三藏菩萨于法华前显密俱得。第四句者。教所录行必留被后。通有二乘。望前三藏。义类可见。若约别教。但不须言住果及以密悟。余者并同。何者。初句应云废教道之教也。行位若。至初地已上。即成法界。何须废耶。行位废者。接入后教教逗后人。俱废者初心便转。俱不废者亦逗后人。次四句中言利根者并是菩萨初心即转。钝根二乘久住方便。言合者共也。次闻教四句中。言如废者。举三藏菩萨为语端耳。应通历三教。第二句四教菩萨并须阙之。或是初心退堕者耳。第三句亦须历诸教。第四句亦通诸菩萨。不必在密。次废智四句中。初句者。亦通三菩萨。次不废智更修智中云又次第习者是也者。凡云废者。若法华前或废权位入权入实。废权入实。废高归下。若次第修习者。从初发心。本拟次第。自浅阶深。何待废浅而入深也。第三句者。三教菩萨阙之。亦据法华前故。引方等文意证也。言逗后者。人虽不修更须逗后。第四句者。四教初心并有此义。且约三藏事相便耳。通教至如此者。通有三乘。是故料简全同三藏。别唯菩萨。故前明废教。不更闻教。此句全阙。今不废位而更入位句。阙二乘边。由此别教次第入位其义可然。大章第八明开者。前诸兴废并约法华前教。既对一实以明三权。即对法华以为判竟。是故直明于开。故云可得如前。次即三下显今经意。于中三。先述开意。次开生死下。正明开三。若决下将所开与本妙比决。初文中所以不言废者。以废义与开义大同。已如前与止观记中简竟。又恐人不晓相待中意。便谓粗外别有于妙。是故据理复须明开。又若不论待无以明绝。若明待已即指所待是于能绝。能绝亦绝方名为绝。具如前说。次正开中二。初通开初心。次别开诸位。初又二。先通举开义。次历圆教诸位入妙不同。初又二。初开凡夫未发之心。次开诸教博地初心。初文者。凡夫之心必有于发理体妙故。次开诸教者。诸教始终虽各有体状。而同在初心一类凡下。故今开之。令此四初与圆初心所观之理无二无别。次历圆教诸位入妙不同者。即有按位进入二妙。问。此之二妙。何者为胜。答。互有强弱。若论当位即是即按位为胜。若据闻教能超即进入为胜。以在本位未知是妙。待入圆已方乃知妙。故成少劣。以进入功深是故复胜。次别开者具应四教。三藏菩萨居初者义同凡故。开三藏去皆云置毒者不同不定昔时置毒今方毒发。今法华经非不定教。但是即座闻于开权。能破无明义同毒发。诸位不同。稍似不定。故借置毒杀人之言。三比决中二。先结前。次举譬。譬中二。先譬次合。譬中云小国大臣等者。前之三教名为小国。教主已下皆名为臣。臣中高位名之为大。两教罗汉及通九地别教十住开入圆教名为来朝。并失罗汉及地住等次位之名。名失本位。虽预行伍等者。如阿罗汉按位入圆虽预六根行伍位次。比于本从圆随喜来。乃成限外空位菩萨。故云空官。此据初入作如此说。久闻观转惑破行成。还同旧位行伍之限。若圆大国凡夫小臣名名字佛故曰凭寄。膂者脊也。说文云。骨也。秖是全以身心寄托佛境耳。能观色心即是法性。故名凭寄佛法界也。未入品位不能益他名爵未高。乃为九界之所敬贵。次合中二。先合。次况。合中初从诸教去略合也。初合小国大臣。从圆去合大国小臣。大章第九引经中二。初叙来意。次正引中二。先正引。次诸经下以法华意结成。初文又二。初四教。次不定秘密。初文又二。初正引。次前四下明引经之意。初文自四。初三藏二。先引。次料简。先引中二。先引。次何者下释又二。初正释。次故释论下。引证罗汉同佛。次通教中二。前引。次释。释中二。初释。次辨异。次别教中二。先引。次释。次圆教中二。先引。次释。释中二。先释。次圆信下辨异中三。法譬合可见。次明引经意中。前引三教者。意明教教皆有醍醐。醍醐不同故明所以。于中又三。先说意。次示四教醍醐位别。三前两下判。初如文。次文二。先示四教。次缨珞下引证圆教。三判中二。先判。次以是下结判。次不定秘密者。以此两教义理相滥。若顺五时为次第者名不定意。若不堪显露教中为次第者须秘密说。若别明者。已如前文第一卷中。今不烦文。故相兼说。于中又二。初先列五味。次释。释中二。先标。次一通下释中两意。先举两意。次释中。教行两意相修而释。历顿渐教故义之如教。一一教中随行浅深。毒发不定故名约行。深得此意可与论斯教行显密不定之相。一科之文兼含意广。明过去虽闻。若不探赜。当时入位。随闻远近多少生熟行之浅深。故藉今生重闻方发。于中先通释两意。次若众生下正明发相又二。初正明发相。次若有行人下判二妙。初文具历顿渐以明发相。初华严。次四教。所以不云方等般若者。部总教别。总别互摄别义易明。故且依之。以诸教中具五味故故得约之。于圆教中前文不引五味。今为明不定须约位列之。又前两教二乘之人。以法华前无发心义。虽复不定此人必须来至法华。故法华前教须明秘密。次判二妙中二。先进入。次按位中复引文可见。次以法华意结归为三。初明诸经不具。次明法华方具。三次第下释二妙相。次第入者。谓法华前转成熟苏开粗入者。谓法华会随位即妙。菩萨容有二乘的无。各有二意准例可知。次大章第十明妙位始终中二。初略叙来意。次正释。初文三。初明无差。次良由下明有差。三约此下明无差而差差而不差及不二相。次引文正释中二。初引方便品。次引分别功德品。初文又二。初正明。次如此下明所乘不同。初又二。初引似位之始终。次明真位之始终。初文又二。先引文。次释。初引文中二。先举不知。次正明能知。即似位始终。五品始六根终。释中亦且释不知等。除其所知以显不知。是故所除即似位也。次初开下真位始终。次明所乘中二。先所乘不同。次所行不同。初文四。初略标。次乘有下释。三若言下释乘所至不同。四初心下正明圆乘三相不同。五品乘教至六根。六根乘行至初住。初住乘证至妙觉。初初心下前标。我圆教下结。下二亦尔。次复次下明所行不同者。复举别教以明未终。次圆教中有本迹二门。共方始终。以迹门中但入初住故也。本门方至余一生在故。又如下引分别品委明始终又二。初正引。次将前下略指前文。经中所列从八至四今具列之。次文言将前列位中引法华等者。指此卷初十门释圆位中。第二明位数门。广引此经分别功德品等文是也。 　　○五三法妙中二。初来意释名。次正释。初文二。初正明来意。次言三下释名。次正释中二。初列章。次解释。释中文自为七。七章次第者。初言总者。谓唯一妙无复差别。机宜不纯开总出别。即约教也教门不同次判粗妙。判意在开。开已纯妙。妙必始终。妙轨遍摄故有类通。总以悉檀料简诸意。初文总者为五。初标列。次结意。三经曰下引教释意。四故大经下引证解释。五前明下摄前四妙又二。先摄同。次若然下释疑又二。先疑。次重说下释。释又二。先大师。次章安。初大师释。文自三义。第三义中三。先略述本末。次从性下历位。三自成下总结。自成者自从因以至果。化他者位位有之。次私谓下章安释。言一句即三句等者。又二。先释。次此诸下结意。初文者。前文大师自释云三不定三三而论一等。今出私解。重牒前意称赞前义名圆佛乘。异于偏教菩萨乘也。言记中者。指大师释。是章安记。却指下文历别三法藏即是事从事出事之文也。私谓乃是再治定时方有此语。记中已有故得却指下文。记中方便诸乘既并从于藏句开出故云别也。此私释中三句各出一方便乘故云通也。次结意中云于一佛乘分别说三者。此有通别。若以道场思方便时分别说三。是则别指三藏三乘。从顿已后赴鹿苑说。若通论者。诸渐皆从圆顿开出。即是从顿开藏通别。今此三句皆属于圆。故云从圆开出也次别三法者为二。先总明开合。次约教别明。初总中为二。先总论开合大意。次佛从下别开出方便乘。又六。先征。次如大经下引经示相。三何者下释其开相。四又依经下引证。五例下引例。六以是下结意。前三如文。四引证中二。初引经证者。福是事法故事属藏。斥同有为次引定力者。验是福德。以诸权乘从藏开出。故二乘之人即是有为。五例中二。先举能例。次今以下所例。此引界内意以例界外。验二乘人是有为等。故云以下例上。既非中道名为福德。别教地前并未见中。故知并从藏中开出。六以是下结中二。先正结释。次例结。初正结如前。次亦是下例结中云分别说五等者。前三乘上更加人天。离两二乘为七。离三菩萨为九。谓藏通别三菩萨也。若止观中明方便乘九念处者即除人天。开别地前三十心位以为三人。以人天乘无念处故。若言九人生方便土者。除六度菩萨。加圆六根。三藏菩萨不断惑故。圆教六根未生实报。又九种医九种土等。九名虽同九义各别。次约教中。初标次释。释中自四。初三藏中二。先明三乘三轨。次此教下明教意。于中明所诠所至兴废。真不能运是所诠故所以索车。言真不能运者。藏通二乘证偏真理。当教理极故不名运。运是载义亦名为远。易云日月运行谓动也。说文云。陆载曰运。小果既极故非运义。言索车者。长者先于火宅门外许诸子云。汝等出来。吾为汝等造作此车。既非本有故云造作。诸子出已不见果车。皆诣父所而白父言。愿赐我等三种宝车。即索义也。下文广明三乘索义(云云)。下文别教中不云索者。据后证道仍是实乘。故不须索。若据教道通皆须索。故云不退菩萨亦不能知。次通教中亦二。先明三轨中不分三乘异者。大同小异故不须分。从此教下明教意具如三藏寻之。次明别教中三。先正明三轨。次引摄大乘辨非。三若能下结示。初文二。先正明。次引证解释。次文者。先列释。次斥又二。初总。次何者下别又为六。初明不融之相。次是则下判。三元夫下明教意。四此语下今家诫示。五又阿黎下重斥判。六若执下诫劝。初二可知。三元夫去至一途等者。破别教教道及明立教道之意。于中先叙诸经论意。次明龙树意同。并先用空遣荡相著。后方分别历别法门。当知前空亦空无明。无明尚空岂存诸计无没含藏种子耶。又此文中从先以无常去至于四德。此寄如来渐教。示离执之方。此寄渐文兼具两意。一约酪等四时。二约藏等四教。细类上下亦应可见。从净诸法已去。正示灭后说法之人。亦应先荡诸相著已。后还用于自他四句为他说法。四今家诫示中。云如除病去重更举喻。从那得去责其计者。汝未遣著何得妄计阿黎耶识出一切法。从本之去判其有惑。故惑犹存新惑更重。从故知去判属界外。仍非界外通方法门故云一途。于彼界外尚是一途。何得界内博地执诤。六诫劝中。云语见者依教语而起见不入真道。又云多唅儿苏等者。大经第四四相品云。有一女人乳养婴儿。来诣佛所有所顾念。心自思惟在一面坐。尔时世尊知而故问。汝以爱念多唅儿苏。不如筹量消与不消。尔时女人即白佛言。甚奇世尊。善知我心。惟愿世尊为我少说。我于今朝多唅儿苏恐将不消。佛言。汝儿所食寻即消化更增寿命。女人闻已心大欢喜。疏云。凡养婴儿唅苏伤多。尚恐夭命况复余食。女人譬慈。婴儿譬信。乳养譬闻法。唅苏譬赞叹生喜。喜多尚妨于道。况复痴怒。今以苏多譬生语见故与喜贪义同。依实起见尚损慧命。况于偏乘而生取著。故大经第八云。无碍智甘露。所谓大乘典。如是大乘典。亦名杂毒药。如苏醍醐等。及以诸石蜜。服消成甘露。不消成毒药。方等亦如是。智者为甘露。愚不知佛性。服之成毒药。次明圆教中二。先正释。次是名下结成乘意。初文又三。先略释三法。次若迷下明三障。三法身下辨体用。初文又二。初释。次三法下融通。初文中言圆乘体者。皆须从初因以至于果。因果所取名为乘体。前之二教虽即同有真性观照。能照所照但依权理。别教教道又以地前缘修方便而为乘体。故前三教所明乘体皆不至极。未极息教是故索车。圆教乘体从始至终而非始终。是故达到乘义犹在。故以真性始终不动而为车体。故此车体非运而运。次融通中三法譬合。次若迷下明三障障于三法。于中又四。初正明三障以障三轨。次若即下明破障显轨。三真性下结显三轨以成三德。四此两下结成能严所严。三辨大车体用中二。先法。次引譬证。次结教意中二。先以人显所乘。次无字下明乘之所至。于中又二。先立疑征起。次若自下释疑。又二。先以运义释乘。次复次下有运不运释乘。初文又二。先略释。次故文云下引证。又三。法譬合。次文者又二。初略立。次融通又二。先融通。次引例释前圆乘不二。言转不转皆跋致者。大论七十七发趣品云。转二乘心入菩萨位。第一义中一相尚无故无所转无菩萨位。此约三乘理性不当转与不转。今亦约理而为体用。理体无退故皆跋致。动不动皆毗尼者。人天毗尼名为不动。无漏毗尼名之为动。虽世出世皆名毗尼。若约理论无动不动。故约理性无非毗尼。皆具足有一心十戒故也。故圆教乘无发不发皆名为乘。然此四教各具三轨。非但深浅不同。亦乃乘体诚异。以诸乘体不同故也。所以藏别两教咸以智慧为体。通圆两教咸以真性为体者。良以体为所乘未可暂废。以藏别真性果满方成。傥指体在当以何为运。若用观照则从始至终故。通圆居因即事论性。即事之性果位乃穷。是故两教真为乘体。又前之两教通虽稍优并不知常。置而不说。别虽同证教道全权。故苦破之令同证道。圆虽理极尚有始终。恐世滥行故须委辨。是故广以因果自他类例等释乘义不息方名实乘。若得此意别显一科义犹指掌。如迷此者自行何依。秃乘虽阙庄校车体犹存。忽昧斯旨乘何而去。能乘所至一切都废。是则以火宅为宝渚。必为所烧。指烦惑为能乘。义须倾覆。 　　法华玄义释签卷第十一 　　法华玄义释签卷第十二 　　　　天台沙门湛然述 　　三判粗妙中二。先约四教。次约五味。先约四教中二。即三粗一妙。前三为三。初三藏中为四。初明三相。次既是下明教意。三不见下引证。四半字下判决。初又二。初总明三法。次四念下明三法所至。言半字者。大经第五云。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受业。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。力未堪故。言半字者谓九部经。毗伽罗论者谓方等典。此以理等名方等典。非谓生苏调斥方等。次通教中二。先明三法。次判。初文者二。先总明。次干慧下明所至。次别教中三。初明三法。次缘修下明教意。三若尔下判。初文亦二。初总明三法。次十信下明三法所至。次明圆教中二。先正释。次故瓦官下以现事验。初又二。初正释三法。次明所至。初又二。初正释。次秖点如来藏为广下以大车释成。初文又二。先正释。次秖点下融通。初文约实相以论二者。正明即体论用故也。更融通者恐未了者二义犹别。是故三法展转相融。此中四句。初句空藏为实。第四句实为空藏。中间二句但云空为藏藏为空此语犹略。贵在得意。若具足存中间两句应云空为藏实。藏实为空。藏为空实。空实为藏。则成三对六句也。次以车体用释成中二。初明体中融即。次又点下明与具度融即车体即是理性即也。具度即是对修明即。初文三对。初秖点下明体有用故高广。次二对明体用相即。初对者明用即是体故非高非广。次对者明体即用故是高是广。然第三对不殊初对。为对第二以明第三故。初对中云秖点者。体即藏空明体高广。细寻此意同异可见。言如来藏者。具如占察下卷末文。次摄具度者。即大车之具度故不异也。则止观中正助合行其意可见。于中二。先释。次以不思议结不异。次明三法所至中二。先释。次引证。释中三法展转至于妙觉。余教不然。是故妙也。以我之因为汝之果。故三并非妙。次事验中。凡是大师妙会诸处指斥他师。护时人情故云有人耳。五味可知。四明开中三。初总标。次释。三从人天下结。释中意者。以初句开人天。次句开别教。第三句开藏通。一一文中三。皆先引经立相。次明过失。三正为开。初引经明理妙。彼执者不知故皆斥有过。至法华并开无不归妙。从此是下明过中云而其家大小都无知者者。大经第八如来性品贫女譬中引金藏喻。如止观第一记已具引文。今更略消喻义。其家者五阴也。阴有佛性而大小不知。古人多释。有云四果为大。凡夫为小。论人云菩萨为大。声闻为小。章安云人天为小。析空二乘为大。析空二乘为小。体空二乘为大。但空二乘为小。但空菩萨为大。但空菩萨为小。出假菩萨为大。如是大小皆悉不知。别教虽知带教道故故教属权。第二句开中又如三譬以显开相。言定不定者。定是缘修计定能显理。不定谓真修能破定计。以真修望于缘修亦有二义。譬中云如轮王能破安者。轮宝威伏如破。十善化世如安。今亦如是。遍一切法为破。亦无能破名安。又除暗如破。生物如安。除瘼养珠准此可见。第三句次失中言三五等乘者。第二句既已开别。故知此中但开藏通。则三五等但约两教。次结文可知。故知方便诸乘皆悉不知无始藏理一心三法。故各于一法少分起计并谓究竟。今如来善巧方便种种调熟。还示众生本有觉藏。使大小咸知。昔覆今显名之为开。今文大小之言虽复寄在初句文中。如章安释意通后句即其意也。五始终者为二。初总标来意。次何者下正释。释中为二。初泛约一界。次今但下局一念十界。即是一念十如三道。于中为四。初以三道性相体等。为理性三轨。于中又三。标释结。释中三道各有法譬等。具如初文释众生法中。但今文中初明三道即十如中相性体三。为欲别释三道相状。故一一道各云性相。无体字者但是文略寻之可见。次夫有心下结中有二。初正结。次引证。证云俦者类也。谓业苦也。次以力作因缘为修得三轨。三如是果报为究竟三轨。四明本末究竟又二。初言等者。等前三种。性即是理。修得如文。彰显秖是究竟。今不云究竟者。义通初住。次亦是下三谛等可见。前文明位之始终。则约凡位一始终圣位一始终。今明三法始终故须始凡夫一念。终在彰显圣位。所以立此门者。前虽开显犹恐不了者。谓以开发为三法始故须重明。秖缘始在于凡故凡位可开。凡无三法何所论开。故不动凡夫三法。而成圣人究竟三法。为是义故复立此门劝勿自鄙。六明类通中二。标释。释中五。初明来意。次列。三诸三法下明十条意。四生起十条。五正释十条。初文二。初正明。次何者下释。以一三法从始至终故名为竖。以一三法通会诸三故名为横。余三望三互得为横。若言赴缘名异则一。一三皆可自为横竖。三释十条意如文。四三道下复生起十条。若望名异意同。虽一一至极。此据圆理理体不殊。若据现名不无差别。故以十条共为始终。始自所化极迷。终至能化入灭。复一一条中皆约六即故。若离若合横竖该深。五正释中自为十条。初三道中二。先正释。次结位。释中先总对。次别释。释中自三。一一文中皆先释。次引证等。下去九三文句大同。虽有小异大意可见。言妙句者。诸法从本下明理妙。于诸过去下闻名妙对三识释中二。先总对。次释。初文者。三识同在理心。教门权说且立远近。言庵摩罗是第九。本理无染以对真性。阿黎耶是第八无没无明。无明之性即是智性故对般若。末那识即是第七。执持藏识所持诸法。即此执持名为资成。以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准唯识论转于八识以成四智。又束四智以成三身者。则转第八为大圆镜智。转第七为平等性智。转第六为妙观察智。转五识为成所作智。大圆镜智成法身。平等性智成报身。成所作智成化身。妙观察智遍于三身。此中不取第九。乃是教道一途属对不与今同。何者。彼居位果三身仍别。此在因位三身互融。即此三身秖是三德。三德据内。三身约外。今从初心常观三德。故与彼义不可雷同。从若地人下正释为三。初明互执成诤。次从今例下引例和诤中二。先引近事。次正例中二。先释。次引论证。初文中云。言转依者。转于染依而依于净。是故在染则种子依于黎耶。在净则转于能依以成第九。当知黎耶不离染净。三正释中引今经醉人譬者。醉如无明故譬黎耶。从世间狂惑去遍涉六尘故云游行。即是六七故譬末耶。珠是真性故譬第九。三佛性中。指常不轻中为正因。此之正因亦可为性德三因。今望缘了种子故但云正。若十二十乃至三十譬三佛性者。此三十子通宅内外。疏文且据能出宅边。以譬三乘各有十智故云三十。今以诸子各具三性故以譬之。三般若中释中先总对及指前三正释余如文。三菩提释中先对师位释。次对弟子位释。次三大乘中释中三。先约师位自行。次舍利下约弟子位自行。三于一下约师位化他。初师位中二。先引经。次释得谓证得。随谓因果。理谓理性。言又舍利弗以本愿故至得乘随乘者。说法属智故是随乘。由是证得故是得乘。故愿说三兼于二义。于一佛乘为理。分别说三为随。意亦同前。历七位者五十为五。等妙为七。不论名字但以五品为假名者。名字非位。乃至但论信等七位非是正位故也。次三身释中又二。先列释七文。次三轨下引文总释前七。初文二。前二他经。后五此经。此并数句之内三身具足。应身即水月者。诸水非一故。报身为天月者。自受用报非多故也。次总释中二。先略结。次正对。对中云从方等生者。翻名解义如止观第二文。次释三涅槃中。先破古。次释。破古中三。先述古。次今以下出正解。三若将下破。次正释中二。先略对。次正释。于中二。先今经。次大经。初今经中性净一释。圆及方便两义者。以性通本迹故也。圆及方便中先明本迹两圆。次数数下明两方便。准例亦应云历七位。但是文略。次三宝释中二。先引他二经。次今经二文各三宝义足。思益中云知离名法者。法体离染故。知无名僧者。僧体无诤故。次明三德释中二。先总对。虽但别对已当总对。次别对释。释中二。先释会。次破古中二。先总斥。次唯知下别破。以彼经一乘与此经佛性对破古人。初言二经义合者。大经及此经。大经调伏众生名为解脱。此经数数现生为调众生是故义同。余二德可见。碌碌者多石貌也。亦凡石也次别破中三。先破佛性。次又涅槃下破总名。三但涅槃下明经宗别。八千声闻至记莂者。大经第九云。是经出世如彼果实。多所饶益安乐众生。能令众生见如来性。如八千声闻于法华中。得授记莂成大果实。如秋收冬藏更无所作。一阐提辈于诸佛法无所营作。疏中古有三解。一云经误。应云八千。即持品中八千声闻得记者是。二云外国有八千人。三云若定应云八十年。章安云后二解不可。次破总名中云安置诸子秘密藏中。如止观第二记。此三涅槃中所以对古师苦破者。以人多执招过非轻。故苦破之令归正辙。如前释众生法及止观十如。亦皆破者意在此也。如诸文中每至别教破地摄师者。执教道故意亦如之。此十三法同是今经三轨之器类故。此之十条散在他部诸大乘经。今经始终无不具足故一一三中皆引经文为释。况此十条不出因果。今文秖是一乘因果故耳。又十条中所以菩提三身及三涅槃具引本迹。余文唯迹者。一以本中文狭。二以本果已成。故取菩提三身涅槃证义便故。道识性三全在凡夫。般若通因本因文总。但云我本行菩萨道。乘通事理及以因果故。三宝者本地既有佛宝必有余二三德可知。文虽存没义必兼具。次四悉料简中。先问。次答。答中二。初述意。次正释。初文又四。初总明用四悉。次随俗下别明用相。三朝三下明用四悉意。四善巧下结叹。初二如文。三明意中。言苦涂水洗者。大经第八云。譬如女人生育一子婴孩得病。是女愁恼求觅良医。良医既至合三种药。苏乳石蜜与之令服。因告女人儿服药已且莫与乳。须药消已方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳。语其儿言我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得母乳。闻乳毒气便舍远去。其药消已母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏。先闻毒气是故不来。母复告言。为汝服药故以毒涂。汝药既消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。经合譬意譬无我等犹如毒涂。说如来藏如唤子饮。或时说我或说无我。皆为适机如彼涂洗。次正释中二。先举章门。次释。释中又二。初以四悉释此十条。次明妙不妙。初文二。谓初后。后文中言上下而无纵等者。上下是纵义。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所覆。表里是横义。虽二点居下。不同烈火之横。三德亦尔。虽二德修成。不同别人理体具足而不相收。次文者为二。初料简。次结位。初又二。初判。次开。初文三。初略立二谛以判四悉。则真妙俗粗。次约化城宝渚以判。三约五时教判。初文又二。初判。次料简。初判中以三悉与第一义相对者。顺大论文仍成别义。故大论云。诸经多说三悉檀。今欲说第一义故。说是摩诃般若波罗蜜经。通论皆四具如诸文。次若然下料简中二。先问。次今言下答。次若不下决开。结位如文。问此中初以四悉料简十条。则一一条无非四悉。次判四悉妙与不妙。乃云三粗一妙。应当三法亦粗亦妙耶。答若约不思议中。亦得论妙不妙。如三德中。若前三悉檀说之。义当于粗。谓三德为世界解脱生善。般若破恶。是故为粗。若见法身方始名妙。三德既尔余九亦然。若尔何故次又云三悉至化城耶。答此约大论文。皆以小乘为三悉。对般若为第一义。故作此简。若依此义。今文唯在第一义也。故下决中云三悉不决皆名为粗。然取通途则今文并约不思议论四悉。判不思议三法。真俗相即。而论既以中道为第一义。岂以中道而隔真俗。半如意珠者。迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。秖是妙法十中居半。故云半如意珠。若大经十三即以罗刹半偈名为半珠。彼经半偈诠于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因果已满。是故今文以自望他。阙化他边名为半珠。 　　○六释感应妙中二。先来意。次开章解释。来意又三。初判前五妙。次境妙下果满得名。三果智下正明感应来意。由果满故。由机扣故。初文云上四妙为因者。位妙若立实通因果。为对三法且从因说。次文为二。先释。次引证。初释文言境妙。究竟满名毗卢遮那等者。前行妙初已融会此境智行三。三而论一一而论三。及境等三各自具三等。具如止观第二卷末指归中文。一德具三三各具三等。今且从于理事合说。以境智行而对三身。次引证中云稽首智度无子佛者。大论文初归敬偈云。智度大道佛善来。智度大道佛穷底。智度相义佛无碍。稽首智度无子佛。古人论音云。言无子者。有四义不同。一者无等。一切众生无与佛等。二云无碍。佛是法王于法自在。三云无子复有二义。一者就理。佛能体悟无生真理名为无子。二者就事。如来生死种子已尽故名无子。四者无子亦有二义。一者般若名为佛母。母有七子。谓佛菩萨及辟支佛并四果人。即此七中佛最居长故云无子。二者无明蔽中无有智慧种子故云无子。今文中用第三第四。二无子义。果智究竟感应义足。三正明来意中。且依本业缨珞云等觉照寂妙觉寂照。问前明境妙以证得为无谛。前明智妙二十智中讫至妙觉。前明行妙次第五行讫至初地。不次第行亦至六根。若明位妙始终具足。向明三法辨始终中。始从凡心一念十界。终至究竟。是三法果。今初何得断云四因一果。答一家释义稍异今古。若得文大旨。则不[目*曹]元由。若随文生解。则前后杂乱。前之三妙。若离而言之。唯境属于理。故解依于理。依解故起行。行之所阶。则有诸位。若至初住名随分果。则分证三法。证三法已随机起应。此则以智导行至初住位。又教所谭须论始末。此则具如生起中意。若从合明。具如行妙初说。若相由者不明妙行。境智行三。此三各三。三九秖是一而论三。次历六即以至于果。皆开权显实成妙感应。今从此义。故云四法为因。若从别说当妙高深自是一意次。开章别释中二列。释释中。初释名自二初列。次释。释中初释名又二。先总立名者。谓感应通论。次别释者。谓感应二字各具三义。初文者。如胜鬘经。胜鬘夫人是末利之女。末利及王既信佛已以书与女。女得书已即对使者而说偈言。 　　仰惟佛世尊　　普为世间出 　　亦应愍我等　　速来至此处 　　即生此念时。佛于空中现。即是双明感应二义。若得此意例应可知。次别释中今先明机三义者为二。先明用机为名例知缘感。次机有下正释机名。言如弩有可发等者。众生如弩。宿因如机。佛如射者。应如发之。益如箭中。善机者。大经十八云。我观众生不观老少中年贫富时节日月星宿工巧下贱童仆婢使。唯观众生有善心者即便慈念。料简中问意者。由前帖释中云宜生理善即第一义。故今问云。为人名生善。理事俱是善。何意于理善。而称第一义。答意者。理明是理善。理暗是理恶。故理之善恶。其性虽相倾。若理善生时。理恶必定灭。无有先恶灭。方始理善生。若事中善恶。其性亦相倾。善生之时未必恶灭。恶灭之时未必善生。故于生善以分事理。理善即属第一义义。事中善恶。善生即属为人义也。恶灭即属对治义也。理恶即灭理善即生。故于生善以分二悉。灭恶唯得立一对治。恶无先灭故不分二。众生得事等者。众生得即理之事。圣人得即事之理。圣人知即众生不知。又圣人得于因果化他咸应等事。众生但得非因非果迷中之理。又众生在因圣人居果。问为用法应等者。此一问答为欲生起机应之相。约理虽即不当应与不应。约事必有应与非应。法应应应俱皆应故。得法应俱名应。由此与机相对辨。致成三十六机应。次相中二。先正释。次广问答料简。初又二。先标次释。释中先略举机应两相。次释释中先机次应。机中二。先征起。次释。释中有三。不言去取。应中亦然。初机者恶为机中。言七子者。大经十八释月爱中云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病子心则偏重。章安云。或以七方便根性为七子。谓人天二乘三教菩萨。是七子中有起过者。心则偏重。如来不为无为众生者。亦第十八经。有为是恶故恶为机。又无记是无明者。若分三性即立无记。今立机缘且对善恶。无记虽非身口行恶。能覆理善。亦属恶摄即属恶机现虽是恶乘于宿种故得为机。相带为机中二。先判。次正释。初文中云唯有一发者。大经三十一迦叶菩萨问佛。一阐提者终无善法。是故名为一阐提耶。佛言如是。又问。一切众生有三种善。所谓三世。一阐提辈亦不能断未来善法。云何佛言断诸善法名一阐提耶。佛言。灭有二种。一现在灭。二者现在障于未来。阐提具二故作是说。佛言。善男子。譬如有人没在圊厕。唯有一发毛头未没。虽复一发不能升身。阐提亦尔。未来善法不能救于地狱之苦。未来之世虽即可救。现在之世无如之何。以佛性故则可得救。佛性非三世。故佛性不断。今意亦尔。于现在世虽有正因。不可救故不成机缘。善恶相带为机者。初从阐提起改悔心。此举极恶以带微善。上至等觉一品无明。此举极善以带微恶。准望前释极善唯在佛。极恶唯阐提。二既非机。故以阐提改悔。等觉无明。即是相带。名之为机。若尔。何故前明单善单恶。今复重明相带为机。答前单明者。据强偏说。相带明者据理实说。经虽偏说非不相带。四悉顺物作偏说耳。以义推之必须相带。下释慈悲为应义者。若偏若带准此可知。慈善根力者。如大经十四梵行品。提婆达多令阿阇世放护财醉象。欲害如来及诸弟子。尔时踏杀无量众生。象闻血气狂醉倍常。见我翼从被服赤色。谓呼是血复来奔趣。我弟子中未离欲者四散驰走。城中人民谓我终殁。调达欢喜快哉适愿。我于尔时即入慈定舒手示之。即于五指出五师子。是象见已而生怖畏。失大小便投身礼我。善男子。我于尔时手指实不出五师子。慈善根力令彼调伏。乃至五百群贼得法眼等广如经说。乃至如请观音现身作饿鬼等。如前第四卷引论云。水银和真金等者。出菩提流支法界性论。次料简中有五问答。初问答明三世机应。问如文。答中二。先通答机应之由。次别答机应之相。初意中言以四悉力随顺众生者。至理实无三世善恶。约事说故三世咸有。但随众生四悉机缘。宜作何世善恶而说。何世善恶而堪遇圣。次正明机应相中又二。先机次应。机中又二。先善次恶。善恶各有三世。初善中二释证。初文三。初文中言五方便者。四念为一并四善根。四念虽有总别不同。秖是四念。停心治障。方便义疏。故且云五。又如无漏无习因等者。此举无漏例未来善。如证无漏习果已满现无善因亦能感佛。如阿罗汉根败之士在方等座感佛弹诃。以有未来一乘善故。无漏根败尚能感佛。况诸凡夫根未败者。故引大论池华为喻。已生如往善。始生如现善。未生如当善。遇应如得日。次明恶中。言又未来之恶与时相值者。缘合名时。故求圣力助遮当恶。此三世恶并有可发。是故圣救。次应中。亦如机中应先明有应之意。谓四悉也。文无者略。又亦应如机中慈悲各说及引文证等。文亦从略。次别答中但语机边亦应论应。若别论者以现在为应。何者。过去已过。未来未具。若尔。机应差舛何名主对。答。机生未来之善。感佛之时还名现在。故今且从机一边说耳。次问中言若未来善为机四正勤意云何者。四勤中已生未生皆可令生。如何但云未来为正。若准正勤应云。已生善为机。如溉甘果栽。未生善为机。如钻木出火。已生恶为机。犹如除毒蛇。未生恶为机。如预防流水。答意者机分通别。通则通于三世如四正勤。别则唯在未来。如前所说。虽在未来功由过现。是故过现以为机者。本为未来生善灭恶。是故四正勤中言虽过去等者。文中虽云已生善恶。意令此善未来增长。意令此恶未来除灭故云也。又如救火已烧正烧皆不可救。救正烧者本为未烧。次问答者为离性计。初问如文。次答中二。先破。次无性故下立。初中作四句者。若四计者。先破性已然后方可点空说四。是故感应各有四句。感四句者。谓众生自能感。由应故能感。感应和合故有感离应离感故有感。应四句者。谓诸佛自能应。由生故有应。感应和合故有应。离应离感故有应。是故机应各以三假四句破竟。方以世谛四悉四说。立中二。初通立能所。次而能下。别判出能所又二。先判。次若更下诫劝言若更番叠等者。若从应为言。即以应为能。以感为所。若从感为言。则以感为能。以应为所。故以义推。从感为名亦有能所。从应为名亦有能所。是故不可以能所为名。应以生佛定之。使能所不乱。若但以能所为名。节节更立能所之号。则为生佛之上更立生佛。世谛则乱。故须且依今文为定。次问答可见。三不同中四。先标名。次列章。三但众生下叙不同意。四今略下释。释不同自三。先四句中三。先列。次释。三若解下结感应益意。释中自四。皆先标次释三结。释中句句皆先机次应。言如须达长跪者。大经二十七。佛在王舍。须达尔时为儿聘妇。入王舍城。夜宿长者珊檀那舍。因见长者匆匆办供。因问其故。乃知有佛。寻见如来。请佛至彼。如来许竟。须达及与舍利弗同往。经营精舍七日成立。所设已讫即执香炉向王舍城遥作是言。所作已办唯愿如来慈哀怜愍为众生故受是住处。我知彼心即与大众发王舍城至舍卫国祇陀园林须达精舍。月盖曲躬者如止观第二记。三明结益意中。若冥若显俱名为应不可以凡目不睹故而言无应。此堕自性及无因过。于中为四。初劝其自励以生善。次若见下劝信因果以息恶。三若不解下劝解四意知不弃其功。四释论下引论文证须解四意。二释三十六句中二初指前四句略举机应各有冥显以成四句。次若具足下机应各列一十六句。先列次结。先列中二。先列根本四句。次十六句初文三。先列四句。次冥是下略列四相。三如佛下引事证相。但证未来一句。余如前文机应相中故略耳。机中云非冥非显者。非过去之冥。非现在之显故也。问应中非冥非显与冥何别。答并是法身益物。然冥益者不见不闻而觉而知。若非冥非显不见不闻不觉不知。次机既下应中不列根本直列一十六句。据机中自列根本应中合有。但是文略。次结中云三十六句者。若准此取前文四句为根本。若取机中四句。更列应中四句。即应四十句。三就十界中云就自行既尔化他亦然者。自行化他俱能感佛故也。若分善恶自他俱有生善灭恶。是故善恶并得为机言交互者且约自行。如地狱中有九界机乃至佛界亦复如是。问下下法界有上上机如地狱中有九界机。鬼中有八。畜中有七。乃至菩萨有佛界机。此则可尔。如何佛界有九界机。菩萨有八乃至鬼中有一耶。答所言机者可发为义。发有近远是故不同。若下有上机则通因果。所谓下果求于上果。亦可下因发于上因。若上有下机则唯在果。所谓下果求于上果。亦可下果发于上因。如佛界机在地狱者。谓虽发心求于佛果。破戒堕狱于彼可发成地狱机余八准此。若尔与地狱界有佛机缘有何差别。答众生无始未曾出界不妨无始有出界种。然于十界重重交互不可具知且据一往约多分说。若佛界心强已名佛界。益在九界则名佛界有九界机。若已堕九界则名九界有佛界机。如恶业深重本是地狱名地狱界。曾闻一句可为佛因圣人亦以冥显应之。是名地狱有佛界机。未堪顿入渐渐诱之故用八界以为方便。则为地狱有八界机。故知下有上机与上有下机其相有异。上下既尔中间交互准说可知。故应一界皆具九界。若约化他义分凡圣。凡位但约观行相似交互说化。圣位则界界之身能为十法界化。问约四句说以论机应已兼三世何故更约三世说耶。答三世之上更加三世故得更论乃成九世论交互也。故华严中十种三世。九世为九更加三世说平等。以为十种。大缨珞中亦明九世。是故今文重约三世。次相对中三。先标章。次列四文。三释。释中二。先释四意。次料简。初又四。先释初意又二。先总述。次地狱下正释。释中且约地狱。余二十四略而不云。下机关及三十六句亦然。至第四意方始例出二十四有。今正释又二。先释。次是为下结。释中二。先并列。次释。释中先机次应。应中有标列释。释中机则先恶次善。应则先悲次慈。望前二十五三昧中四意略无诸有过患及结行成。何者。此中既明机应即行已成故须更明本法功德。机中复加善者。欲明机遍故。前但明过患者且从恶边。次机关相对中机中善恶各有三义。应中慈悲亦各三义。以慈对善。以悲对恶。各各以微对赴。以关对对。以宜对应。下善恶中具足应云即假尘沙。即中无明。文无者略。次三十六机对三十六应者。以三十六句中句句皆有一机一应故得机应各三十六如一显机以对四应虽同是显从所对应四义不同故成四别。余句例此。又一一机中各具善四恶四。各具微等三义。应中若慈若悲各各皆以赴等三义应彼善恶各四中三。若冥若显机应皆然。今且从总为三十六。况复如前约于三业三世十界及以一念等别。若三业之中更开善恶微赴等别则无量无边不可数知。所以文中先约苦乐相对次以机关次三十六恐杂乱故。知此意已方可将此入前四句三十六句及十法界则可知矣。次别圆相对中亦先总标。次若历别下正释。释中先释。次简。初文先释一有次例余有。此言别圆不同者此约教证两道得作此说。如地狱有破一品惑。余二十四有亦一分破。岂有地狱无明究竟名为了了余有未尽名不了了耶。故知且顺教道说耳。若约证道地即是住故知不别。次料简中先问颇有善机恶应等者。意不异前。随无方问故有此异。是故还以无方之答。故引经云或作地水及火风等。如大经云云何名为不施一钱而得名为大施檀越。佛言不饮酒肉施以酒肉。不服华香施以华香。如是施者无一文之费而得名为大施檀越。如是施者施名流布。此等并是答无方之问之流例也。三菩萨应为妻子者。谓妙庄严王净藏净眼应为二子。光照菩萨应为夫人。广如疏第十卷。拔乐与苦者。假使有问既有圆机感于偏应乃是机应不相主对亦应拔乐而与于苦。此举例者。如拔人天之乐与变易苦。拔涅槃乐与入假苦。拔分别乐与实报苦。或拔浅乐示现与苦。如大经第四云又复示现于阎浮提疾病劫起饥馑刀兵亦复如是。又为说法令其安住无上菩提。次明粗妙者。判前不同相对二门名相。余之二门通于粗妙故不须判。又此二门中但判十界者。四句三十六句。及相对中二。并摄在十界中判以十界有优劣余无故也。于中先标。次列章。三解释中。准前诸文亦可以开列为一门。今随文便于此列之。亦如明位中以开寄在圆位门中列之。但从义正分章无定。就释中二。先判粗妙。次结。初文二。先机。次应机中二。先地狱。次余九例。初文先判粗妙中三。初立具十。次阿鼻下释疑。三即判下正判。狱中十界则九粗一妙。次粗机下辨机生熟召应不同。先粗。次妙。慈童女缘如止观第五记。发菩提心名为妙机。未入六根名为浅熟。不至方便有余但近在于欲界天耳。次判应中二。先总论应。次约教辨判。初文二。先辨因果。次若无下举非显是。初文二。先因果次引证。由慈悲熏为因故果时能尔。次文二。先非。次是。正明应相。次约教中四教及别接通。所以不言接别等者。意如止观。初藏通中三。先判。次譬。三何者下释所以。言譬是图写经记乃成者。譬藏通神通皆是作意。如图画写像经始记录尔乃成就。不同镜像任运相似。不同水月遍应诸器。别圆法譬可知。亦约证道同故合说。次开者又二。先单约机应。次约五味经。初文开前机应中九界之粗同为佛界之妙。若佛界中生亦名妙。若余九界熟亦名粗。又四趣中妙机近熟亦名为妙。粗机远熟亦名为粗。次开前诸粗应中亦约教道须开两教佛应。然但言诸经及以华严。对无量义与今经者。华严之后渐教并在无量义中所指者是。是故从略不须复叙。次无量与今经中又二。先无量义。次今经又三。初法说。次譬如下譬。三此即下明开合意。若识此意则知草木生之与灭不离于地。二草二木具如第三经合譬中。人天为小草。二乘为中草。三藏菩萨为上草。通教菩萨为小树。别教菩萨为大树。此乃藏通二教二乘合说名为中草。若作七方便名开人天为二二乘为二。三菩萨依本各为一。此开合之义随机不同不可一准。观心感应妙者。境如感智如应。境智和合即感应道交。具如止观烦恼境中诸法般若三十六句。智照于境一十六句如四应赴机。境发于智一十六句如四机感应。应中一切智如冥。道种智如显。两智共为亦冥亦显。一切种智如非冥非显。机中真境如冥。俗境如显。两境如亦冥亦显。第一义如非冥非显。境之与智不出色心。色心净故般若亦净。色心秖是三业。三业为境用智观之。是故亦可对前三业机应。又三谛之境不出十界。界必交互及以自他。故亦对前十界自他。故知观心感应义足。 　　法华玄义释签卷第十二 　　法华玄义释签卷第十三 　　　　天台沙门湛然述 　　次明神通中。标列释。前诸文中并立来意一门但寄在文前明之。今则别列。言次第者次前文来故云次第。即来意异名也。于中为三。初举前生后。次略示后文之相。三上辨下正明次前有此文来。初文二。初举前。次若正论下生后。次示后文相中二。初列。次普门下释。释中二。初引普门证。次游于下释经意。初明普门品但有二文兼得三意者。经文先问次答。问中具三答文但二。问云观世音菩萨云何游此娑婆世界问身也。云何而为众生说法问口也。方便之力其事云何问意也。答中句句但举身口以兼于意。应以声闻身答身也。而为说法答口也。既有身口必兼于意。或将应以两字即是意也。善达机缘故云应以。次文又二。初约身口表意。次又化下从多少以论。初又二。谓法譬。譬又三。谓譬合结。次文又为三。先正论多少。次引证。三正辨多用身口。一切圣教但多有此二相故也。又为四。先释二身二鼓。次此是下明身口所由。三若示下明所兼之意。四亦是下举二行以释二身二鼓。初文中言药树王身者则示可畏破恶之形。如大经第二十九菩萨品云譬如药树名曰树王。于诸药中最为殊胜能灭诸病。树不作念若取枝叶及皮身等。虽不作念能愈诸病。涅槃亦尔(云云)。如意珠王身者。示为可爱生善之形。如大品第十云如摩尼珠所在住处一切非人不得其便。其珠著身暗中得明热时得凉寒时得温。若在水中随物现色。毒鼓者。大经云譬如有人以诸毒药用涂大鼓。于大众中击令出声闻者皆死。此譬说于破恶法也。如止观第五记。天鼓者如忉利天所有妙鼓随天心念出种种声。此譬说于生善法也。次意者。虽现身口皆由意慈。第三意者。睹身口相则知意业。今且引大经。经从说边故名为语。今文略语以证于意。谓随自意等语必待意故也。随自如珠如天。随他如药如毒。二行对上亦应可见。次正明次第中二。先法说次譬况。先举小譬。次小尚下以小况大。谓妙感应也。鳱鹊鸣者。鳱鹊小鹊也。西京杂记云干鹊鸣者则行人至。亦可作雁。今时书本多作干字。次名数中四。列数。释名。次第。虚实。后二寄名数中辨耳。初如文。释名中虽三文不同义意不别。地持云神谓难测知者。易云阴阳不测谓之神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫外道及四教也。三教如文。略释六通如止观第七记。彼文并是发宿习通也。复有生得通知鬼畜等。有报得通。如诸天等。有修得通如诸声闻及诸外道三藏菩萨通教出假等。修得又四。若三藏二乘以无漏心依根本禅。若诸外道以有漏心依根本禅。通教二乘同通菩萨亦以无漏依根本禅。别教菩萨初依根本用无漏心。次依界外恒沙三昧。后依实相发得妙通。圆教初住初心虽别发得义同。又约六即。六根清净相似发得。初住已上分真发得。妙觉一位究竟发得。今此文中即分真发。既从圆位已后起应现通故知正是发得通也。故大经二十二云通有二种。一内二外。外谓与外道共。内复有二。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大般涅槃所得神通不与小共。故知即是别圆菩萨如上得通也。前言十四变化者。初禅二。谓初禅初禅化。初禅欲界化。二禅三三禅四四禅五。准初禅说可以意得。具如法界次第委释。圆教文相稍广者。用今经意以余文助释。于中又二。先广释。次料简。初文中二。先出不同。次然下申今经以六根为通之意。余经不明者今经最广。故知应用六根为通。于中二。先明意。次今云下释。初文中云然经明鼻通最委悉者。一切诸经不明鼻通非究竟说。岂有诸根并得神通而鼻舌独无。唯有今经六根清净于中鼻根文最委悉。若华严明十种六根亦是六根皆有神通。但彼经在果谓初住已去。当知住前亦有似发。华严又明十种神变即十通也。一众生身。二佛刹。三供养。四音声。五行愿。六调伏。七成就。八菩提。九说法。十住持。次释中二。先明所依。次文云下出通相。初言无记化化如止观第一记。次释通相中二。先且约眼根略释。次见有下判真似。初文三。初略引此经。次借毗昙自尔之言。彼论在小此中在大。自尔名同意义各别。自尔秖是自然之异名耳。言毗昙云六入殊胜者。皆有通用故云殊胜。自尔之名通于大小。且引证大。然小乘中于一切法立因缘已皆云自尔。如青叶红华非染使然故云自尔。通亦如是但是得禅自尔有通虽是作意即是诸禅自尔力也。小乘尚尔何况大乘。故今借小以证于大。三引央掘具如止观第七记及第七文。次判真似中。借华严意对辨之也。言内外身通者此是真如镜净任运能照。以能照外现十界像故外像现内也。有此二用故分内外。论其实体内外不二。次料简中言三根增减者。此引大论四十文云鼻舌身三者。但引彼论云有增减。若对六根与今不同。意云论文许有增减。何妨今经眼鼻身三数劣余三。是故引论以例今经。故云若例此义。余如疏说。于中三。先例不同。次引正法华证等。三复引今经证互用。次明粗妙中二。先判。次开。初判中二。先通叙变化所作不同。次正释。初文三。初立。次引证。三若应同正报下各辨不同。次正释中二。先正。次依。依正各二。先教。次味。初先正报约教中二。先释。次如是下结。初文秖是十界不同。而四趣合人天合。二乘合菩萨离寻意可见。黑发缠身者饿鬼状出大论。盥者古暖反。洗也澡也涤也。通论诸洗皆名为盥。若别论者洗手曰盥洗足曰洗。洗音铣。洗头曰沐。洗身曰浴。规圆矩方。次若得下约五味中二。先四味。次今经又三。先总判是妙。次别示妙相。三总示妙相。初如文。次文中。云地净表理妙者。理者境也。地既能持能生为诸法本故表理妙。光表智者。光处二眉之间故可表于中道智妙。三昧表行者。首楞严定正当妙行。风表乘者。风行于空而实非空不异于空。乘乘实相乘非实相而不异实相。地动表神通者。地本不动而能现动。实体非通而依实现通。次应同依报中二。先重判所属两意不同。次今且下正释。初文者。论其正报尚乃亦可生佛相摄。但众生唯理诸佛事成故一切众生悉皆摄在佛境界中。况所依土本是诸佛所化之境。如世王土土必属王。而万姓所居各谓自得。其实王为万姓以治国万姓归王而立家。是故以慈以忠更互相摄。彼此相望而从王义强。今为分于机应义异前从机说故云且从。况诸佛寂理神无方所。所依寂境号常寂光。是故砂石七珍随生所感。若依此意复由生造。是故从之以立土为机。次正释中为二。初释初意。次若作下第二意。初文为三。初引大论总列。次若戒下释所以。三净秽下结归。初文二。初列。次皆由下结示。次文者。然乘戒四句文在大经具如止观第二记净名疏初委释。今且从略直对声闻菩萨而为缓急之乘。直对净土秽土而为缓急之戒者。为以大概摄诸土遍故也。于一一土若欲委明应随诸教及三品戒各各对之为上中下具如止观第四卷中。所言乘亦缓亦急者。初开三后显一即初缓后急也。亦是中间具有诸乘。缓急四句依大经第六。大无量寿经呼安乐为安养。大论二十八云有佛土说一乘纯菩萨也。有佛土杂如弥陀也。多菩萨僧少声闻僧。若大论中明安养国非三界者。秖是非此娑婆三界耳。若就彼土具有三界。故无量寿经阿难白佛。彼安养界既无须弥。忉利诸天依何而住。佛反质云此土夜摩乃至色界依何而住。阿难默领。反质意者此夜摩等既许依空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土相复有多种共别不同。如无动界虽是净土犹有男女及须弥等。此同居净土既其不同。同居秽土亦应不等。委明四土横竖等相具如净名佛国品疏。此中大略示其纲纪以明神通现土不同。若细分别乘戒缓急。应分三观一观三品。九品理观细对三品事戒缓急。以验诸土声闻菩萨若纯若杂。广寻经论以求其异。知大小乘所被不同。则不起此座而观法界。次明国土应第二意中二。先标意以两属故故安若作之言。次佛以下正释中二。先释。次判。初释中二。释。结。初中自六。四趣人天四教如文。一一文中皆言或净或秽者。教由乘种。土籍戒净故。戒有缓急使土有净秽故也。既分菩萨四人不同应言上上品乃至下下品乘。声闻既分两教二乘缓急亦四品不同。一一皆言与无记禅合者。无记是理。慈悲是事。事熏于理至理皆用故云合也。若圆教修无缘慈初心即合但用有广狭耳。如是下结。次今将下判也。通约依正者。前正报文约教之中直列而已。未判粗妙故今合判。于中又二初约教。次约五味。初约教又二约教判者。别教即约教道也。次约无记化化判者约证道也。又二。先正判。次引经。初文者。无记如镜众机如形发应如像。像关形对非镜端丑但以形端丑判粗妙耳。故不以多少广狭判也。言净秽者。如镜任运现像有通有别。通像如土别像如形。通别皆有净秽皆有粗妙。是故山河为通所照。人面为别所照。故有通照端丑别照端丑。合譬可知。次引经。次约五味中三。初正约五味。次又诸经下重约粗妙难易转判。三唯以一大事下约能所判粗妙。难转谓二乘易转谓菩萨。三能所中即所粗能妙。次又诸下开。如文。然此中神通之名通于深浅。故前判教中四俱神通但有粗妙耳。若准下眷属妙中初乃别判。以地前住前为神通已上名应。后料简中亦通取之。如妙音是神通来等。今文通者以神通感应果上之变用耳。故与应色相例判之粗则俱粗妙则俱妙。思之可见。次说法妙中二。标。释。释中二。先明来意。次正释。初文为三。初约说不说明来意。为其机熟者说云因缘。次神通后明为来意也。前虽通叙二轮三轮傍正。正意但在身轮。故神通预表当说法之先兆。所以现瑞表于十妙前相。若据行说则十妙之中说法为说。若从教言之则十妙俱教。故序中所表表当说十妙。故前为二身今为二鼓。若灭恶生善通于偏圆。而二身二鼓无不咸妙。三演说下正明说意。次正说中。先列章。次解释。释中先略标释名意。次正释名。于中先出达磨郁多罗释。达磨郁多罗者。此云法尚是阿罗汉。佛灭度后八百年中于婆沙中取三百偈。以为一部名杂阿毗昙。又撰增一集三十卷此义依彼。此中章门初一至五增数列之。第一一法第二二法乃至第五五法。初云体一者同是名句等也。诸经皆然故为一体。相二者有于长行偈颂二种相故。制名三者。十二部中所制之名不出三义。初言从字句者。此之三部长行二颂秖是字句耳。次言寄事得显者。谓所记是车所说是事结戒因事托事为喻。本生事本事事未曾有事相最易知。论义者假往复事。三从所表表理深故。定名四者。从喻从体从体事从事也。授记无问自说论义体事合目者。如授记经记是当体所记是事。无问自说说是当体所说是事。论义往复名为当体所论是事。不同二偈但是二种偈相而已。以无孤起重颂事故。其中所说各别有事不得名为孤起等事。差别有五者。一者九种修多罗如文。从通总至二偈。言二偈亦在九中摄也。又如分别至修多罗去但是敷置说理之教属修多罗。不同二部故对二部得此藏名。彼云别教非今家别。即指大乘为别小乘为通。二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且准俱舍明十六重后数。前十五重者。初从十十增之至第十六重名矜羯罗。初谓一十百千万亿兆京该梓欀构谏正载此即前十五重也。第十六矜羯罗。第十七矜羯罗矜羯罗为大矜羯罗。第十八频跋罗。第十九频跋罗频跋罗为大频跋罗。第二十阿閦婆。第二十一阿閦婆阿閦婆为大阿閦婆。此第六经所列即第十六第十八第二十也。言除修多罗者除长行也。第三意中复除重颂孤起方名为偈。第四意者于孤起中。复除十部相方名偈经。从通总来渐渐向狭。若前明修多罗则宽狭不定。祇夜二。先标。次颂意下释。释有三。初颂意。释取所念法相方名祇夜中偈意。次若颂下释余部意。次颂事中亦简却余九部中事外方是祇夜中事。三颂言中亦简九部之言直说之言方是祇夜之言。二偈同是偈颂。虽开为两同是偈中差别耳。授记有二。于中先释名。次正释大小二别。四者无问自说二。五方广第六相识应有多义文但列四。料简全阙。次大师正标释。先直标十二名。即别名也。此标法名全依大论三十七文论文甚广。次部者即通名也。新译名十二分教恐滥部帙故也。经名亦通。于中三。先略释。次斥论师。三举世经义以释出世也。次释十二部别名义者。言出三藏外者。即简小门三藏已尽取衍门为修多罗。彼释大品故作此说。况复今文释法华耶。若如第一卷通途释者则不然。下去皆须在大。然文中。释义皆通大小意在大也。授记中虽言二乘人天故知亦大。又复通释放光收光等以表记也。言[跳-兆+專]入等者。[跳-兆+專]入记畜生。髀入记鬼。脐入记入。胸入记天。口入记二乘。眉间入记菩萨。顶入记佛。修罗既从鬼畜二道开出。今且略言从鬼故记髀脐中间入也。自说部中先举自说无我所等者且举小耳。次即云又如般若方等正明大也。从乃至已下去明通摄之相乃兼婆罗门事何但小乘耶。毗尼亦小一切通大况事毗尼本通于大。譬中亦然。先举阿含次通一切。言亿耳者生时耳上自然有环评堪一亿金钱。二十亿耳者亦耳有环堪二十亿。故中阿含二十九云。佛在给孤。二十亿耳亦游舍卫在暗林中。初夜后夜学习不眠。精勤正住修习道品。于是亿耳安住思惟作是念言。佛弟子中精勤我最第一不得解脱。我家大富不如还家布施修福。佛知彼心令比丘呼来。至已礼佛却坐一面。佛言汝实如向所念耶。答实尔。佛言我今问汝随汝意解。汝在家时弹琴调弦琴随歌音歌随琴音耶。答如是。佛又言弦若缓若急有乐音耶。答曰不也。调和有耶。答曰有也。佛言。极大精进令心掉散。极不精进令心懈怠故当观察时与非时。二十亿耳闻佛教已于闲静处。精勤修习得阿罗汉果。大论三十三广明。次释本事中云已说者。本谓谢在于往故云已说。一目等梵音轻重耳。言更有者大小部中复有此等本时之事耳。言为说三因缘者。如大论三十三释因目多伽云如净饭王强令五百释种出家堪得道者。将至舍婆提城。所以者何未离欲故。若近亲里恐其破戒。令身子等亲教化之。初夜后夜专精不寐是故得道。得道已佛还将至本国。一切诸佛还本国时与大会诸天俱。至迦毗罗婆仙人林中。去迦毗罗婆城五十里。是诸释种所游戏园。此诸释种。比丘以精进故以夜为长。从林入城乞食觉道路长。佛知其心。有师子。来礼佛足在一面住。佛以三因缘故说偈云。不寐夜长。疲极道长。愚生死长。莫知正道。佛告诸比丘。汝本在家时放逸多睡。今精进故觉夜为长。本在家时驾乘游戏。今著衣持钵步行疲极故路为长。此师子鞞婆尸佛时作婆罗门师。见佛说法来至佛所。尔时大众以听法故无共语者。即生恶念发恶骂言。此诸秃辈畜生何异。不别好人不知言语。以是业故从彼佛时乃至今日九十一劫常堕畜生。此人尔时即应得道。以愚痴故自作如是长久生死。今于佛所心清净故当得解脱。如是等经名因目多伽。次本生中云攫胁肉贸猴子者。大论三十三释本生经中。昔有菩萨曾为师子在林中住。与一猕猴共为亲友。猕猴以子寄于师子。时有鹫鸟饥行求食。值师子睡取猴子去住于树上。师子觉已求觅猴子。见鹫持去在于树上。而告之言。我受猕猴寄托二子护之不谨。令汝得去辜负言信请从汝索。我为兽中王汝为鸟中王。贵势同等宜以相还。鹫言汝不知时。吾今饥乏何论同异。师子知其叵得。因以利爪自攫其肉以贸猴子。于疫病世为赤目大鱼者。出过去因果经。经文广明。疏中略辨。救于泫溺者。大论云。菩萨昔为飞鸟。救诸泫溺诸商人等。乃至溺水。而心不退。泫字(乎罥反)混流也。又救泫溺者。如大论斥三藏中云。于大海中自刺。而令诸商人依之至岸等。毗佛略略字。大论云(来夜反)次分大小中二。初大小相望以论通别。次为缘下明通别意。初又三。初小九望大三。对十二。为通别。次有人言下。大九望小三。对十二为通别。三有经言下。大一望小十一。对十二为通别。初文中三。初略标三九别。次释十二通小。三又涅槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初明通小。言大空经者。阿含经中。有大空经。经中广明是老死。谁老死。为人法二空。如止观第六记。次故涅槃下。证通小意。三大品下。举大品况。四有经下。若通小故大小俱十二。五但是下。释三别在于大。则十二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大经既云先虽得闻十二部者。并指鹿苑。故知鹿苑。亦有十二。如次文。魔虽不能说顿十二部。故知亦能说权十二部也。亦为二乘。说小十二部。三大品下举况。魔说尚具十二。况小乘耶。四引一经据信者情不偏于九。则大小俱十二。按此下。结言若信六部通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。修多罗。祇夜。和伽罗。优陀那。伊帝目多伽。优波提舍。此六显现是故易信。余六深隐是故不信。复有人云。但信六部不信六部。不论深浅今谓不然。将大小俱十二望大小各九。各九是别各十二是通。各九之中缘喻事三局在于小。广问记三局在于大。余之六部通于大小。此以通难别故云既信六部通于大小。不信余六三唯在小三唯在大。故云不信六部互不相通。此六若许通于大小则成大小俱有十二。五正释三九别中三。初先斥通义。次正立别。三何者下释小无三。三明十二大小共可知。次大九望小三中二。先明大别在九。次通语下明大通十二。三明一与十一中二。先别立十一。次若言下亦通具十二。言十二部者。大经。十四云。又有说者。名十一部。菩萨纯说大乘方等。第十九云复有十一部经。除毗佛略亦无如是甚深之义。次明通别意者。如上所说一往赴机据理应以通说为正。故第一卷中明一十六番十二部也。通别之意意在于斯。三明对缘者。以前大小对何等缘若通若别。若不辨对徒施法音。于中为四。初辨法名有无。次次约十下正明对缘之相。三前以下明所依。四虽复下明摄法。初文中二。先立生熟两机。次若众生下明机生则无十二部名。于中又四。初正明不立其名。次故天竺下引例。三故地持下引证。四若深下泛明出没初如文。次引例中三。一西方。次此方。三引权行大士。法身菩萨示为世王。虽内善众典必依迹立不滥其踪。次引证言即其义者。谓不滥用十二部名也。四出没中用则必得教意不然。所言深观行者虽暂用其名而心恒达法相故也。次正明对缘中二。先通立大小两机。次今总下通列显秘等教。于中先列两种四教。次一者下释两四教。初言四缘者。两种四教所被不出四缘。四缘秖是藏等四教。人不见者。妄于显秘等四而生穿凿使闻者失途。具如第一卷中明之。次释中二。先释密等四教。又二。先明去取。秘在大圣赴机今且置而不说。若欲说之秖是口密。赴四机缘令其彼彼互不相知即是其意。显秘虽异教不出四是故不论。今且释其三谓顿渐不定。所言共者三显一秘。次正释中言对四名渐者。由顿后开渐渐涉三昧故教成四。具如第一卷及喻疑中辨。若不深见一家门户如何能辨此渐等四。复更下文明藏等四。彼此两文更无差别。但渐中合明增减不定同座异闻。同名为渐对机分四耳。顿二亦然。但指华严故云两界。不定但于顿渐二途禀益不等。是故名为顿渐不定。次二者下明藏等四。且置顿与不定。令识渐中四相分明。复须除秘故云显露。秖是重分别前渐中所用四法之相故云更明。此四中圆何曾异于顿中圆极。复与法华圆义宛同。而尚不及法花开显。妄生比决一何苦哉。又藏等四中所言对界与顿等中文意少别。何者彼顿等中通束于教。以藏为声闻通为缘觉。别为菩萨圆为佛界故使尔也。今藏等中离人为界。故藏三通四。通真含中以为佛界故尔。此以两教佛界有教无人故置不说。别对二者亦可存于佛界。亦可旦置佛果但以初地而为佛界耳。三明所依中以依法性故。故能于彼杂类之身。说于如是不思议法。然又立此顿渐显秘次第。必须八相佛形而说。言海渧研山者。如华严龙宫诵出象负西来此下本也。大本十三世界微尘数品。故知不可以海水毛端渧数知其偈限。不可以研须弥为墨书其文字。故知西来象负偈数能几。四明摄法中纵于杂类身中所说以十二部收亦无不罄尽。四明所诠者。既以能诠教被所取机。机缘不同教亦硕异。若不以所诠为教体。与邪经外论亦复何殊。故以所诠定之知教有所离所至功能有归。所诠者何。所谓诸谛。于中二。先叙意。次若说下正明诠相。初文者。四教本中有四种意。一约四谛。二约三谛。三约二谛。四约一谛。一一意中皆具三义。一明所诠理。二明能诠教。三明所出经论。今此略用初之二意。能所合辨。从所标名。故云诠意。不广分别。故但云意耳。于正明相中。先明人天。次明出世。初文中。云人天教永不诠真。但诠思议之俗者。但是俗而非谛。望出世法。属俗谛摄。故云思议俗耳。次出世中先渐次顿。而先明渐者。随便说之。应无他意。初言若为渐者。以人天教非五时次第。故以三藏而为渐初。初但说于无常苦等。故云正诠思议之俗。虽通涅槃。涅槃是小乘法性。若初诠法性恐增邪倒。不能破于常等僻。故俗正真傍。无常少宽即正示真理。则无常幻化。悉皆为傍。是故次云真正俗傍。既获小果正欲令其入真中道。傍以菩萨不思议真。兼带而说。故云真正俗傍。言中后者。此兼方等般若两意。故方等中所得小果。多因正诠思议之真。至般若中即不思议之傍正也。乃至去即法华开权显实。真俗不二。故曰双诠。若说顿教者。华严顿部。正在圆真。兼申别俗。故云真正俗傍。不定教者。或傍或正或俗或真。次约渐中四教者。言渐四者。意旨如前。问。渐初亦是三藏。四教之初亦是三藏。何故前云初正诠思议之俗傍诠思议之真。此中何故云正诠思议之真傍诠思议之俗。答。前文为成渐教之初不分菩萨与二乘之别故。前文明二乘初心但云俗正真傍。后既约教分之。故开三藏以为二段。以理而言。二处菩萨俱是俗正真傍。二处二乘俱是真正俗傍。以菩萨乘同于二乘初心故也。彼此通诠是故不异。若约别教等者。初心即是信住二位。中心即是行向二位。后心即指初地已上。五明粗妙中有五。初列五名。五中初理次言与第三所诠何别。答。初言理者唯约所诠。次云言者唯约能诠。此二并是跨节明义是故但立一音一理。虽云粗妙义已当开。第三所诠即当分义。一一教下自明所诠仍判粗妙。以此异故与前二别。言五门者。即约净名中旃延五义谓苦义空义无常义无我义寂灭义。疏云。约理名五义。以智缘理名为五行。约定明五门禅。此五为众行之旨归。故四教四门各明五义。今文通说且云五门。由迦旃延为诸比丘敷演三藏四门五义。为维摩诘通五义诃。故云诸法毕竟不生不灭是无常义。故知诸法生灭但是无常非无常义。四句推此生本无生灭亦非灭方得名为无常之义。五受阴洞达空无所起是苦义。诸法毕竟无所有是空义。于我无我而不二是无我义。法本不生今则无灭是寂灭义。余例初句思之可知。问净名弹斥既斥四枯应显四荣。何故结句皆归四枯言是无常等义耶。答诃有渐顿。渐如旃延顿如空生。应如涅槃二鸟双游不得相离。是故今说真无常义不离于常。故云不生不灭是无常义。又若委论者。若说生灭唯得结归无常义边。若说不生不灭则结归不定。若结归无常即属四枯。结归于常即属四荣。结归非常非无常即属非枯非荣。下之四句准此可知。若以教判。枯属藏通。荣属别教。双非属圆。以衍门中不生不灭义通故也。故今教教皆云五门意在于此。问余文何不明五门义独在此中。答余门通用有何不可。此明能诠及以所诠。互有粗妙故须用之。何者。净名以通诃藏意在别圆。故且用于能诠妙所诠粗。以诃旃延能所俱粗。意在结归非常非无常能所俱妙。一俗随三真转意亦如是。真秖有二。别真犹带教道。是故开之。四众经中为二。先迹。次本。迹中又三。初五味。次判。三又云昔下开。此开且寄此中明之。于中又四。法譬合证。初法中言如此两意等者相待绝待也。初句云毁呰声闻即正直舍方便相待意也。从又云已去开方便门绝待意也。譬合如文。第四引证中言论云等者。大论文证也。言秘密者。非八教中之秘密。但是前所未说为秘开已无外为密。次复有下本门。言在后者指第七卷。次就此经中。初标。次释。三结。四开。释中言因缘妙者。发心为因闻法华经为缘。又以结戒为因缘者。以实相心离十恼乱即其意也。未曾有妙者。独放眉间光表于中道余经虽放未曾独放二眉间光。皆兼足顶及面门等。故使所表各各不同。三变土田者。土田梵云佛刹。物所生处名为土田。即佛生处所也。亦是一切诸法之所生处。三变表三智破三惑。余并如文。四开者。前虽因便义立于开此正当遍开之相。此中言理广者。其实通于十二部。以广经是理事随于理。理若开竟事无不开。若列当文十二部已是开判竟。更重明者但向引文直示十二相。故以此十二对法华前诸教以论待绝。故即向所列是待绝十二部也。然前五意虽在判粗妙中列之。前二意明佛本意更无异途。第三意即是约四教判。第四意即是约五味判。至第五意方是正开判今经是妙。第六欠观心者。应用观心十二部经。别有小卷流行者是。此说法五章中初释名义通于大小。故至第二方以九三一与十一。约于通别。而辨大小。故前之二章。但是能诠。将此能诠于所被故有对缘。由缘不同故所诠异。所以第四。更明所诠。能被所被能诠所诠。从始至终一期教显。欲明所说所化粗妙。复欲开此诸粗非粗。故须第五判开共立。方始显于所说之法。终讫具于待绝二妙。又复此中虽辨所被所诠正意并是以所显能。所被既纯知能被妙。所诠既即谶能诠融。是故前来悉皆属教。如教而观故辨观心。一切教中凡诸十二一心中具无俟他求。是故须明观心十二。 　　○次明眷属妙中列章解释。于中又五。初总明次第。次譬如下。略释眷属名义。三行者下。寄例以释眷属义也。四他土下。明眷属之由对他土辨异。五昔教下对粗辨妙。又初意是总明次第。后四意是别明次第。一一莫不因说而生故次说后。而明眷属。初文者次第秖是来意异名。说即指前说法妙也。次意者。先义。次名。如来如父母。所说如遗体。受者如揽此。成身如眷属。名中宿缘相关。如性亲爱。今日受道名为臣属。所受如说能为眷属。次例中意者戒定慧如说弟子为眷属。由中意者为二。先正明由。此土由说也。次故二万下引证。既云教无上道及覆讲法华故并从说。自大通已后种种调熟令入一乘。故身子下重证眷属也。言今日乃知真是佛子者。小乘中以菩萨为似子声闻为真子。大乘中以菩萨为真子声闻为似子。故身子于昔自谓为真。今日乃知声闻为似。蒙佛开示方名真子。次粗妙者亦名今昔相对。昔指鹿苑三藏三乘对权今日法华为妙。言昔教五人者。一頞鞞。二跋提。三俱利太子。四释摩男。五十力迦叶。具如疏释。今又为二。初正明对辨。次从闻下别明所生。又四。初总明三慧生。次从佛下别明三慧生。三三慧下总结。思修并因于闻故具列之。四故次下结。次文言法化为思者受化故思。修故得分。正明眷属中。标列释。释中初释理性中三。初明理同。次引证。三结归。次业生下释余四眷属。又二。初通约四教结缘成熟。次别约四教释四眷属。初文又四。初明结缘不同。次若信下受道不同。三结缘下明成熟不同。四虽复下结成眷属。初又二。先立二类。次释二类。初文云饮他毒药失本心者。忘本所受故曰失心。从本化来迷真之后起无明惑如饮毒药。背大化为失心。不失者下释两意。初人大通佛所已结缘竟。中间成熟成顿眷属。次人久迷生死复须更结。即大通之后也。次别约四教明四眷属中即为四文。初三藏中二。初释三。次辨无四。初明三眷属为三。初明业中为五。初今三藏下明垂三藏迹。次往日下叙昔施化。三缘未下明今日相遇。四明受道不同。五若不下明此佛一段眷属义绝。初三如文。言甘露初降者。初转四谛法轮也。即以教法名为甘露。初禀道益名为服尝。如大象捍群者。诸佛菩萨示入生死。示与众生共证解脱。五佛子者四果及支佛。且约示辅三藏佛生为眷属者。若权若实俱云业生教门且尔。言缘绝者。且约三藏一期而说。教中既不说有生处故昔教中不复论生。跨节论之生生不息。次愿生中其文简略。大意如前业生中说。言愿眷属者。如论云内诸眷属并由宿愿。又如帝释发心若太子于最后身成佛之时愿为马载太子出城。亦如大拏太子见阿周陀。阿周陀发愿若太子成佛愿为神通弟子。即目连是。余皆例此。具在佛本行集。于中为三。初正明眷属。次明受道不同。三眷属义绝意同业生。皆言传付后佛者。如弥勒云。释迦文佛种种诃责无奈汝何。教植来缘今得值我。此例可知。次神通者为二。先正释。次料简愿通不同。初文为二。初正明三藏通生。次三藏下明以大乘意说有生。初文三。先正明眷属。次或为下受益不同。三残惑下亦明缘绝。次以大乘意说神通眷属界外有生。次料简中云愿通云何异者。由向释云或以愿力或以通力。既于通中而兼云愿。愿之与通有何同异。约自下答。又为三。初略答自力及教不同。次约本处有身无身。三约大小二教重辨。初文修得报得总明自报力也。约教名誓愿者。大乘教门所说名此神通以为誓愿。誓愿来者。昔禀佛教起于誓愿。佛昔亦以大誓愿摄。故世世相值为熟为脱。今佛生此誓牵而来故云约教。言通有誓扶等者。若三藏教习不牵生。若正使尽无复生处。况三藏教因则正习俱在果则正习俱断。故依通教及大乘实说得有来生。次明通教三眷属中为二。初正明眷属。次对辨应生。初言横从他土来者。或在娑婆之外俱有来义。娑婆内来此不须疑。故净名云。从余四天下来在会座。诸大乘经皆云从十方来。次明别教四眷属者。前之两教教无应身故不论应。圆教亦然故先明教。言如前者。如前别教。次问答料简中具简二教应身。有二问答。初问如文。答中自三。列释释熟他中为六。初明能应。次若得下明于所化辨能化功。三如华严下引证能化。既云非生死者。即应生也。四复次下。释疑。五通结意。六约今经以判妙。初如文。次文者。所化入真。还同能化。三引证中二。先通引。次摩耶下。别引人类。四释疑中四。先通释。次何者下举例释。三调达下。别引人类释。四故华严下。以所得法门验释。初如文。仇亦怨也。法身如龙象。若作魔王。非二乘所堪。言调达是宾伽罗菩萨等者。故大经云。若提婆达多实是恶人。堕阿鼻者。无有是处。今经授其当作佛记。品后又云。若有男子女人。闻是品者。净心信敬。不生疑惑。不堕三恶。生十方佛前。岂五逆人。有此闻品妙功德耶。余并如文。六显昔粗今妙中。云诸余经典非不明此等者。非不明此内外眷属。未若今经开权显实。二自熟中。即迹本二门意也。本门二文。下土此土。具如经文可见。言法身菩萨或从生身进道等者。如他方大士。或从释迦生身佛边闻法进道。或从法身者。如大论云。法身佛为法身菩萨说法。此约界外。得作此说。大论八十七问云。生身菩萨。贪惜未除割截则难。若无生忍菩萨。犹如化人割截无痛。有何恩分。答虽得无生行亦为难。何以得知。得无生已。应受寂灭无量快乐。能舍此乐入生死中受于种种下贱之身。生身菩萨著此法身故希望心施非清净施。是故不及无生忍者。是故无生忍菩萨方名大恩。故知生身法身仍须进道。为进道故听法利物。具如分别功德品。无生忍去是法身菩萨。自此已前至八世界是生身菩萨。大论三十七广明诸佛眷属不同。三本缘中二。先略明。次若别下更以通别两释以简本缘。所言别者四土对四类。若通说者可知。言未断惑者未断无明。次问中言娑罗林等者。大经云。如来至彼俱尸城中欲入涅槃。师子吼菩萨问。如来何故离六大城俱尸城。现我为迫逐诸外道故不住六城。我昔于余处未名师子吼。今于此处娑罗林中大师子吼答文者。从他方起通来非神通生此。是法身发得神通名神通起应从他方来非起应生此。言大誓愿者。昔结圆种今以圆熟。故云大誓相关。是大事不思议业相召不同结业牵生之类。或有未破见思藉妙音力而得来者。非大誓业亦是结业眷属妙也。此则自是一途。若准前意并以法身为四眷属方答前问。故下结云愿通来者亦能应来。不言业者。业滥实业故也。下方闻声者。涌出中云。尔时下方菩萨闻释迦牟尼所说音声从下发来。妙音见光者。妙音中云。尔时一切净光庄严国中有一菩萨名曰妙音。久已植众德本得诸三昧。释迦牟尼佛光照其身即白净华宿王智佛言。我往娑婆世界等。三判粗妙中二。先判次开。初判为二。先约教次约味。初教中二。先正约四教次责偏部以显妙。初文二先三粗。次一妙。三粗中何但所化成粗亦乃能化非妙何者。以机粗故致使化主现为粗身乃至菩萨现粗眷属而成熟之。且从迹判故皆属粗。次此经妙者直引此经当教当部二义俱成故便引之文中自列三妙。次文准义初文应云结缘妙。次一切下释前结缘方属成熟。后文内外中间兼得业愿通三。言其于五欲无所复堪者。以阉人譬助显此意。以色败故五根亦败。以心败故是故二乘菩提种断。次譬如下譬向三文。元始谓结缘要终谓得度。余教岂无此事。但教中不说故判为粗。次责偏中不破华严圆教但判部权。而弘教者不晓故破其经师。于中初责。次故知下判粗妙。初言如阉本根者如止观第六记。次判中二。先略判。次所谓下历诸妙独显。五味可知。四明法门中三。先分别。次判。三开。初分别中三。初列经文。次若尔下征起。三若三藏下历教分别。教教通用而义各异。若善四教化主各从四种权实智生。四教物机闻法生善。各发弘誓誓境不同。故令四人慈悲各异。初念善心究竟果舍。当分自别各不杂乱。己心尘劳随四智转。四四谛异故道品不同。各开三脱四佛正觉。若得此意此义自显无俟委论。至别教中别引无量义十住宝性等意。若通上下亦应可见。宝性论云。等者以大乘信为初生子。此子即以实智般若为所怀母。用首楞严以为胎藏。既出生已必假大悲将护信心为所养母。至于初地方得分名如实子也。阙父者即以般若实智兼之。言四种障菩萨能治者。亦可通于三教菩萨。首楞之名虽即在大义可通用。此定本在别圆教中。南岳随自意等文亦以义通。通于通教。唯三藏中无此名耳。然须分于能治相异。言无量法门至皆能生佛子者。生佛之子名生佛子。又佛即是子。佛从法生故佛是子。跨节则诸教法门皆从圆生。当分则各各自有无量法门生当教佛果。次圆教中言自行三谛者。即权而实故云三一。化他三谛者。即实而权故云一三。不分而分且作此说。絓者结丝也。非此中意。亦挂也。谓但挂诸经也。淮南子云飞鸟不动不絓网罗。楚辞云。心絓而不解今皆开之。故云皆悉决了。余文可见。次观心眷属中二。先列次释。释中二。先释。次明事下寄此文后总明功能。初文三。先释。次判。三又决下开。初文自六。前二文中二。释结。释二如文。次约教者。亦如止观记兼引楞伽经。此中前后合七眷属。此之七名各有通别。别在于七通名眷属者。七皆于佛性自亲爱莫不臣顺。然别名中。前一从理。次四从事。次一从法。次一从行。于所从中。通局不等。初一名理俱通。后六名局义通。是故后六随事别受名故。何者。业生名义亦通上下。事唯局凡。所言通者。从有漏业乃至不可思议业故。业是缚义界内界外诸相并缚。愿生名通后二。义复通前。业通兼愿。正是业系复由愿牵。是故从胜。依愿立名。事亦局凡。通非无愿亦从胜立名亦通后。事局小圣及以大贤不通于凡。次应生名局义通小圣及以大贤。或有应来通得名应。事局大圣不通小贤。次法门者。名义乃通通于四教能化所化若师若弟若境若智。事局出世不通于迷。次观心者名之与义通世出世。前二爱见唯世间故。然法门及以业愿通应莫不观心。但为随事得名既殊。故以观心别置科目。又净名所答正从理观。然亦未得观心名者。以对事立称观道不专。故立观心。唯对一境。如是等义虽复分别。未判未开。前诸文中。虽逐近略述。未若文后总判总开。故正释后。复立一门。法门及观。在后更自别开判。 　　法华玄义释签卷第十三 　　法华玄义释签卷第十四 　　　　天台沙门湛然述 　　○次利益妙中二。先释名。次正释。自行功德指前五妙。次后四妙已是益他。受化得益于兹别立。益虽不等同归法华。是故名为利益妙也。次正释中先开章。次依章解释。解释中所以不言序中益者。序但预表当益。当文无益可论。若作表义神通妙中已略辨竟。今初明来意中。初总标益意。次别明益。初文言所为者。谓前感应神通说法三妙不空即是利益。利益之人即是眷属。次释论下别明中二。初引他经得益不同。次今经下明今教妙益。初文中所引一论三经。并明由佛得王三昧能身口两益。语光指前神通。语闻指前说法。语身指前感应。又语身亦通感应神通。前言不空过者。若度破获皆不唐捐通是利益别号引净名中法宝是现身普照是放光而雨是说法。华严思益放光等者。彼思益经第二。网明菩萨放光遍照十方阿僧祇国。一切烦恼病苦遇光快乐。佛又放六度及一切法光。皆悉对治众生悭等诸蔽及一切惑。具如彼经及华严等。次此经中二。先信解。次述成。领解文略述成文广。具有前来四妙。方有今文利益。言不能尽者。具如药草疏中明横竖不及等。此明利益益多故也。余意在文可见。次明正说益中文自分三。先列。次释。释中初言远者。此是迹门故且以大通为远。于中又二。先通叙。次别释。初文为四。初略述益由。次善生下明益相。三死之下结示。四故文下引证。益相中二。先标。次始人天下释相。善生通浅深。恶灭亦通浅者。若依大经破无明位方名杀人。其实恶灭具如今文通于初后。次别释中二。先结前生后。次列释列释中二。先七。次十。初七中。先大师。次私释初文二。先列。次却。以益反释眷属由益成眷属故也。七益中并以三藏菩萨为俗谛三昧五通益者。以未断惑故别教出假俗谛三昧六通益者。且语断见思益名为无漏通。望三藏菩萨全是有漏。是故且与无漏之名。章安云。开前者开小草为因果两益。合后者合中道次第不次第为一实事益。俱开俱合准此可知。次第益者即是别中约教道说耳。次大师开为十益。于前七中亦不开中道次第不次第。唯于小草开为因果。又于中草开为声闻缘觉二益。更加方便实报二益以成十益。于中二。先结前生后。次正释。释中二。先列。次正释。释中二。初释。次问答料简。初文二。初正释。次若粗妙机下结。初中自为十。初果益中二。标释。然因果益通二十五有者。于果报身得现益相故名果益。言因益者。谓内心转修。今初果益中三。先释。次此清凉下明益由。三大经下引经结益。初文者。文中从省。四趣自四。四人合一。六欲合一。色界七有同为一释。四空合一。一一文中皆云其中众生乃至冥显两益者。语略意周。具如感应妙中明感应相。及同异中三十六句一界十界。并相对中。苦乐关宜二十五有及别圆等。且语现益以对先世。据理则通现在未来。具如前文十界中说。不可尽具思之可及。说不可并张例不可全阙。一一皆出其苦相为机次关宜等可知。初地狱中言八大地狱者八热地狱。地狱者。梵云泥黎。此云苦具。言地狱者。从处为名。八中各有十六小狱以为眷属。则八个十六成一百二十八并根本八。合成一百三十六狱。故俱舍云。此下过二万无间深广同。上七捺落迦八增皆十六。谓煻煨粪屎锋刃烈河增。各住彼四方。无间四门既各有四。上七亦然。八寒者且准他文云百三十六。若准列八文。一頞部陀。此云疱。谓寒风逼身生疱。二刺部陀。此云疱烈。三頞哳咜。四嚯嚯婆。五唬唬婆。此并从声为名也。六嗢钵罗。此云青莲华。七钵特摩。此云红莲华。八摩诃钵特摩。此云大红莲华。此并随身色为名也。并在前所说地狱傍。本处在下支派不定。或近山河江海地下空及余处。鬼本处在阎魔王界。故此洲下过五百由旬有琰魔界。从广量亦尔。从此展转以居余处。或有端正受诸快乐。犹如天中尚有丑陋。今文稍略。地狱诸相广如观佛三昧正法念阿含婆沙俱舍论等。水陆空者。此三是畜生所依处也。大论又有三类摄畜生尽。谓昼行夜行画夜行。五衰相者。一者头上华萎。二者腋下汗出。三者项中光灭。四者两目数瞬。五者不乐本座。如疮等八圣种者。具如止观第八记。余由证二文可见。因益中二。先与果益对辨难易同异。次正释。初文者。一果辨多果则难一心辨多因则易。故于一人心中可辨二十五有因益之相。以王三昧力而应之也。正释又三。初正释。次合而下明益由。三大经下结。初文又二。先正释。次如是等下结。初又二。初总释。次若无下别释。四因坏益者四趣因也。二十一因成益者。四趣已上至非想也。此语先持五戒顿离四趣因者是也。一因成者非想也。此一无坏故也。一因坏者。此一唯坏无成。此中明益不可更云成此一故也。此语先破地狱因。说中间渐离故迭有成坏意亦可知。若成就地狱及坏非想非此中意。六天因果前三具如正法念等。三界因果具如俱舍婆沙。次别释中。亦四趣四人各辨。六欲色空合明。初四趣坏中二。先释。次此名下结益。初又二。先地狱中二。先正明恶有。欲离下立机缘中二。初直明。二明得绳者。具如止观第七记。次余三趣因相略如止观十心中。于中又二。先正明有相。次欲离下辨机缘。初文自三。次机缘如文。次辨二十一因者又二。谓人天。各先辨相次机感。初文先四人中二。先正释因相。次明机感。初又三。先总标人因。次列。三判。此中但是略论机应。正文在下二十一有一时总明。次六欲亦三。先总辨因。次故云下与四趣四人对辨同异。三若修下别明因相。六文不同。此中乃至。下四禅四空不别明机感。总在无色文后。一时通明。次四禅中。四禅自为四有。于中初禅加梵王。四禅加无想。故略释所加。仍不明五圣。但是文略。次问答引旧等可知。次四空文略。次结又二。初正结。次引证。次合而下正明益由。结文可知。三声闻益中二。先明修因意。次若持戒下正释。初中言牦牛者。由爱尾故。人贪其尾乃害其身。说文云。西夷长尾牛也。有作猫字是人间捕鼠者非此中义。又有作猫字未知所从正应作牦字。次正释中亦三。先正释。次益由。三大经下结益。初又二。先释次结位。初又二。先明破见次明破思。初又二。先释。次是为下结。初又二。初明所修之法通伏爱见以为机缘。初明出家修戒在五停心前。次若均下行相又三。初五停心位。次贤名下四善根位。言如救头然者。如止观第七记。三一刹那下初果位。文相并略但列大位耳细相不论。次修道中二。谓超果及次第也。次结位及由结可知。此中节节有机感相寻之可见。以明贤位及明见道修道等处处须加故尔。次明支佛又三。先略明行相。次此人下略明机应。三结位。与声闻共为中草故云犹也。次言华飞钏动者。论云。有国王观华飞叶动得辟支佛。钏动者。禅经云。有国王令宫女摩身为镮钏闹。令渐渐减钏乃至唯一则不复声。因思此声从因缘生悟辟支佛。亦如猕猴见支佛坐禅。后于余处见诸外道种种苦行。乃教外道跏趺而坐。手捻其口合其眼。诸外道叹云必有胜法。外道受教皆证支佛。五六度中二。先释次由。文阙引大经结。初文又二。先释次结位。初释中四。先总。次若行下别明行相。三六蔽下指教。四以伏下功能。初二如文。破人言四者。谓如幻等四。破天言十七三昧者。二十五有除四人四趣犹有十七谓欲界六。色界七。谓四禅无想梵王五含。无色四。三明六度对破六道出地持菩萨戒本。六通教益中亦但释由。释中三。先总标三乘。次释次结。初如文。次文二。先二乘。次菩萨。初文二。先破见。次破思。如文。言总别慈悲者例如前文。前文云合而言之即是总也。别而言之即是别也。亦是通别。通以慈悲用二十五三昧加之。别者。若令伏见思时用菩萨本初自伏见思中慈悲弘誓熏之。若令入空则用菩萨本初修空时慈悲弘誓加之。假中准此思之可知。七别人。亦先释次由。释中二。先总次别。总中言一念等者。但期心在果耳。如前广释。八明圆人中二。先明总别。次明机缘。初又二。先总次别。总中亦言一念系缘等。当知二名二义同异永别。次若历下别中言十种境者。阴入等十境也。蒙加益等可知。九变易者。在方便土。于中为五。初辨人类。次故下文下引证。三是人下辨利钝。四是为下明益相。五若分别下辨土体一异。初文云前八番中四处或九处者。四处谓四教中各有断通惑者生于彼界。言九处者。三藏二人。通教三人。别教三人。谓住行向。圆教一人谓净六根。次引证中引四文也。此经可见。胜鬘当知菩萨义兼三教。楞伽三人义当四人俱生彼土。大论文反举真以释似。五明土一异者。随机所见二义常存。第十实报益中三。先总举人类。次但无明下明益相。三若分别下正辨土体一异。初言八番之中两人者。别教地前圆教住前在同居土。得入此位。进断无明。生实报土。方便土又二人者。是前四人中后之二人也。此之二人。先已入于断见思惑及无知位生方便土。于彼土中进断无明亦生实报。次文言三贤十圣住果报者。名虽似别义必依圆。以别证道同圆教故。即是两处十地合说。次结中三。初若粗下总结文旨。次是为下结益由。三故令下结正益人。次料简中初问答者。二十五有其名虽遍一一有上惑有浅深。是故重重用二十五。故大经云。二十五有有我不耶。次问三谛在极亦通凡者。由前答云破实报土显王三昧三谛了了。既云破实报土。状当三谛唯在于佛。是故更问亦通凡不。答中意者。三谛名理实无深浅。由证不证故分凡圣。初云五阴即是俗谛。阴既至佛。当知俗谛亦通至佛。言无等等者。如前第二卷记。为显后地云破实报耳。妙境观法实通凡圣。此中亦是寄文分别。令易解故作三谛相。其一一谛无非究竟。若不尔者如何五阴而至于佛。后问答中二。初简二文。次取后文。于中又四。先示远相。次从是下明远益由。三彼之下明益相。四斯等下结前生后。初二如文。三益相中二。初明已入实益。次于时下明未入实者。初文又二。初正明。次引证。初又二。初得入自满。次益他。次引证中成道证自法轮证他。次文若为未入者。复须成熟又为五。初标忘不忘二人不同。次忘者下明忘者须熟。三或多以下明成熟不同。四生方便下明入实之处。五如千下示入实之人。故知前明四种结缘四种成熟处处得益成内外眷属。及感应中过去感应。并境妙中明二谛意。尚取本行菩萨道时而为华台而作方便。已入华台者自是一边即是其事。今但大通已后。若于此土。若方便实报已入实者。即是今文远益之相。其未入者故生后文近益之相。次近益中二。先正释。次料简。初正释中二。先释。次始从下结。初又二。先释。次近从下明益不同。初又二。初约教。次约味。初约教又二。初释。次复次下判。初文又二。初总明诸教益相。次别明十益。初文又二。初通标一期深浅。次何者下释所以然者。始自寂场终至法华虽复差别。来至法华终归实事。并是示为四教教主调熟之力功在于斯。虽远近有殊。七益之相不异于变故云如前。又大小去别明十益中二。先约诸教辨因果二益。次别对诸教以明八益。初因果二。先释次结。初文二。先引他经明因果益。次又佛下此经明果益。久居黑暗而今大明故属果益。三辨依教通别。大小乘中皆照六道故云通也。次别论下以声闻去别对诸教故云别也。次判云胜则兼劣者。胜谓圆教既未说开但云兼耳。次五味中二。先列次判。初文中云熟苏而有体法等七益者。等别圆诸教通途皆有因果两益。虽无三藏中三草自有通中二乘为中草。干慧性地为上草。八人已去为小树。八地已去入别教道及别教本人为大树。被接见中及圆教本人为实事。若方等七益依前所列不同此例。次前诸下判可知。次杂料简中。初问中云应身益亦令法身益者。法身菩萨起应辅于应身佛化闻法进道。亦能令此菩萨法身益耶。答意者。应身之处即法身。应身得益即法益。亦如磨镜为见像。见像之时即镜明。其像弥现镜弥明故。明像体本不二。汝问应益法益不。如问像现镜明不。为是义故。汝问非也。次问者法身平等本无应。垂应之时名病行。应身得益即法益。方丈现病法应病。答意者。秖为法身本无病能现病行利众生。利生现病非实病故知法应俱无病。次从又下更作一番化功归己释。利物若少病则少。应迹若多名病多。机多应多功即多法身得益理应多。次从今作下。复有两个四句七个二句而为料简。初两个四句并约十番之中因果二益。以料简故不相及。或有一人得果益。或有一人得因益。或有一人二俱益。或有一人俱无益。次四句者自有坏益下列也。不成不坏至亦成亦坏。更作四句释前所列。不成不坏释第四句。四趣困益释前初句。非想成益释第二句。中间已去释第三句。如修五戒生于人中。四趣之因一时俱坏余句可见。得是分段因果益。不得是变易因果益。不得是分段因果益。得是远为实报土家因果益。前之七益望于法华有粗有妙。约教约味皆悉不同。故知远近两益但成判于粗妙。来至今经同成一妙方始是开。于中又二。初标。次虽复下释。初标中云今经备有七益者。前八番益中。合因果益。为一小草益故但七益。本谓三草二木及一实事各不相关。即他经七益。今开权显实更无异趣。此即三草二木同一实相地之所生等一佛乘雨之所润。仍旧为名。名为七益。是则七人同成一实。又于一实亦可义立七益之名为今经七益。故云本是地上清凉益。今则进发大乘解心明净等。次释中二。先总开。次诸经下别开。初文者。故彼药草疏中。一一文义皆云差即无差。无差即差。今亦如是。草木即一实。一实即草木。次别开中二。先正开。次借益相以判眷属。初文又二。初略开。故云无差妙益。次更借待妙对绝以辨。又三。初双标。次释。三进入即是下结判。次判眷属中二。先判眷属。次约妙。初如文。次文者。但进入之相。舍粗入妙。又舍下位进入高位。义当相待。不进不妙义当于待。其实并与绝待不异。无差即差。六益宛然。差即无差秖是一实。是故此经不舍六名而成一实。然前所明若远若近不出当文。但约文中腾昔说者名为远近。三周开废名为当文。当知今经所谭异昔况复开显永异余经。故远近当文实相无别故。前文云。今所入者与本入者不异。次明流通益中标列释。释中初明师中三例不同。谓法身生身及凡夫师。初法身弘经者。法身从上土来。上谓实报等故能上土益物。妙音观音普贤文殊即其人也。实报七益如七方便同成一实。他土具七亦能令他具足十益。生身菩萨亦能此土他土者。神通但能往于他方而未能入方便。有余令他得于权实等益。既许用权以助于实。故知能于他土得前六益名为权益。得一实益名为实益。始于此土得无生忍。是故未能于上二土弘经益他。虽则自能增道损生未能起应。但能此土及以神通往于他土。尚未能入方便有余故云不能上土利益。凡夫师者。通取五品及以六根净。故今下答问文中引六根文证内凡位名为凡师。次出法者。法谓方法亦曰法相。弘经方法。为唯用实亦许用权。为显此意故云出法。又为二。初正释。次今时下破立。初文又三。初明双用。次明唯实。三又云下释疑。初文二。先释。次此则下结。初又二。先正释以三助一。初但菩萨下明助意。初文云经文许用别助圆者。经云。若不信此法于余深法中示教利喜者。有深复余者即别教法也。入地名深。地前名余。次破立中二先破。次善弘下立。正出弘经之相。次明益中。凡言弘经之相益在灭后流通相也。于中为四。初出法。次出人。三正出益。四举况。初文二。先明正宗中亦有流通之益。次展转去正明流通益。初中云譬喻品后等者。品末文云。钝根小智等不得为说。若有利根智慧明了等乃可为说。广如经文。授记品末者。四大声闻得授记已于他方土作佛弘经余如文。法师品中者入室著衣坐座。尔乃应为四众说法。法师品文。若作三段仍属正说。若分本迹即在流通。流通正在六七二卷。文相可知。次初品去约人展转以下况上。八万大士者如法师品中。千界尘数者如神力品中指地涌菩萨是也。三明益中即是末代流通之益。初明七益。次明穿凿助显七益。初文言不老等者秖是达老死实相。言旋假入空即三草等益者。五品为小草。七信为中草上草亦在五品位中。以同三藏未断惑故。八信已上为小树。十信伏无明为大树。初住已上即实事益。虽分七益位必在圆。第四明观心利益中二。先正明观心。次夫一向下破性过。初又三。先明观境。次若能下劝须起观。三净心下正明起观。初文者。凡一切重。罪皆由刹那。故刹那若起已含因果。故大乘观之已成重因。举轻责重令勿起刹那。次如文正起观中二初正明观相。次以是下结益。所以须明观心益者。然上来得益由于现身口轮说法。令他得于近远当文七益十益。然益实由观法。恐寻者不达文旨。若远若近已谢于往。正说流通自属于他。若不自观己心徒数他宝次破性中二。初立性计。次自性下破破文二。先破自。次三句例初破自中四。初立事破。次又汝从下立道理破。三又三事下约法相破。四引证。次三句例中二。先例次即假下结成可解。 　　○五明权实者。大文第五。第二卷初大为五文释此十妙。一列名。二生起。三引证。四广释。今当第五结前十妙以成权实于中为二。初破古。次正释。初文又二。先出古人意。次破。初云三三之权者。此光宅意。以昔三乘但各有三故云三三谓教人因。昔三乘权未至于果故阙于果果即是理。大小俱有理。大小各有果。何故昔三但有于三。昔教何辜而不立理。次破中二。先破三三。次破四一。初文又四。初直破。次彼下明光宅救。大师既不见光宅应是他人亦曾此破先有斯救。故今述之。三若尔下重难。还以彼三三。离彼无理。四又下重并难。次从实有四去难光宅四一中。但立因果而无于理。于中为三。初难。次引证责云。云何分别因果为理一耶。若尔去重难。若但因果而不出理则同魔说。今家和旧亦作四一。乃废因果以立理一。更加行一。是故数同而名义永异。二正释中三。初约法。次约五味。三故知下结判。初文又二。初直就十妙中结。次复次下约施开相对以结。又二。初正结。次引他同。三例。次五味中前四如文。第五味中分二。谓法华涅槃。法华如文。涅槃中二。初与方等辨异。次正约涅槃中。初约教中云在果四俱实者。四教俱得入实故也。若约四悉。十四权二实者。别圆两教第一义悉皆实故也。历四门者。别圆两教中各有十二权四实。并前两教三十二权故有五十六权八实。若更约因门五十六权亦如前。此中重云因者。涅槃中人用前三教为入实门。兼因作名有五十六与前数同名之为权。果门者入实为果。四教四门悉皆入圆。同成一实。无复有权。故云但实。仍其四门本因为名故云四实。及别四实。入圆四实。同成一实。意亦同之。约果四实十二权者。前之三教入实同圆。故名为果。就圆四门十六悉檀中。自分权实。四门有四第一义。名为四实。四门各有余三悉檀。三四十二名为权悉。此实中权不复同前三教三悉。当知三教三悉即是权中之权。三教第一义悉即是权中之实。圆教第一义悉即是实中之实。次总结中二。初约教结。次更约教判。又四。初约四教。次独约一圆用法华待绝以判。今法华是待又开权是绝三独约圆教以判亦有待绝。四若取下约悟以判。问前来诸文。处处约教约味。若判若开。文相已广。今此何故。复重明耶。答此有多意。前明诸妙。但释一妙以为十相。故一一文中为欲明妙。先明诸粗开之成妙。今广释已。复更朿前非但诸文尽妙亦乃诸妙无殊。故更合明秖是权实及开权实。又前诸文自行化他。但明权实未明权实悉用四悉。四悉之内几权几实复有诸门。诸门之内四悉亦尔。故更约五味。诸味法门以判四悉几权几实。是故更此以四悉权实结前诸文。若约诸教者但是重结诸权实意。一切诸法亡泯不二。故更约悟开前十妙权实同成一理心性。乃识前来若妙若粗。若开若施。空拳咸实因兹复立大意显悟诳小之说咸堪被圆。然此迹门谭其因果及以自他。使一代教门融通入妙故。凡诸义释皆约四教及以五味。意在开教悉入醍醐。观心乃是教行枢机仍且略点寄在诸说或存或没非部正意。故纵有施设托事附法。或辨十观列名而已。所明理境智行位法。能化所化。意在能诠。诠中咸妙。为辨诠内始末自他故具演十妙搜括一化。出世大意罄无不尽。故不可不了十妙大纲。故撮十妙为观法大体。若解迹妙本妙非遥应知但是离合异耳。因果义一自他何殊。故下文云。本迹虽殊不思议一。况体宗用秖是自他因果法故。况复教相秖是分别前之四章。使前四章与诸文永异。若晓斯旨则教有归。一期纵横不出一念三千世间即空假中理境乃至利益咸尔。则止观十乘成今自行因果。起教一章成今化他能所。则彼此昭著法华行成。使功不唐捐所诠可识。故更以十门收摄十妙。何者。为实施权则不二而二。开权显实则二而不二。法既教部咸开成妙故此十门不二为目。一一门下以六即捡之。本文已广引诚证。此下但直伸一理。使一部经旨皎在目前。 　　一者色心不二门　　二者内外不二门 　　三者修性不二门　　四者因果不二门 　　五者染净不二门　　六者依正不二门 　　七者自他不二门　　八者三业不二门 　　九者权实不二门　　十者受润不二门 　　是中第一从境妙立名第二第三从智行立名。第四从位法立名。第五第六第七从感应神通立名。第八第九从说法立名。第十从眷属利益立名。一色心不二门者。且十如境乃至无谛。一一皆有总别二意。总在一念别分色心。何者。初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼心色。因果唯心。报唯约色。十二因缘。苦业两兼惑唯在心。四谛则三兼色心灭唯在心。二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见。既知别已摄别入总。一切诸法无非心性。一性无性三千宛然。当知心之色心即心名变。变名为造。造谓体用。是则非色非心而色而心。唯色唯心良由于此。故知但识一念。遍见己他生佛。他生他佛尚与心同。况己心生佛宁乖一念。故彼彼境法差而不差。二内外不二门者。凡所观境不出内外。外谓托彼依正色心即空假中。即空假中妙故。心色体绝唯一实性。无空假中。色心宛然豁同真净。无复众生七方便异不见国土净秽差品。而帝网依正终自炳然。所言内者。先了外色心一念无念。唯内体三千即空假中。是则外法全为心性。心性无外摄无不周。十方诸佛法界有情性体无殊一切咸遍。谁云内外色心己他。此即用向色心不二门成。三修性不二门者。性德秖是界如一念。此内界如三法具足。性虽本尔藉智起修由修照性。由性发修。在性则全修成性。起修则全性成修。性无所移修常宛尔。修又二种顺修逆修。顺谓了性为行。逆谓背性成迷。迷了二心。心虽不二。逆顺二性。性事恒殊。可由事不移心。则令迷修成了。故须一期迷了。照性成修。见性修心。二修俱泯。又了顺修对性有离有合。离谓修性各三。合谓修二性一。修二各三。共发性三。是则修虽具九。九秖是三。为对性明修故合修为二。二与一性如水为波。二亦无二亦如波水。应知性指三障。是故具三。修从性成成三法尔。达无修性唯一妙乘。无所分别法界洞朗。此由内外不二门成。四因果不二门者。众生心因既具三轨。此因成果。名三涅槃。因果无殊始终理一。若尔因德已具何不住因。但由迷因各自谓实。若了迷性实唯住因故久研此因。因显名果。秖缘因果理一用此一理为因。理显无复果名岂可仍存因号。因果既泯理性自亡。秖由亡智亲疏致使迷成厚薄。迷厚薄故强分三惑。义开六即名智浅深。故如梦勤加。空名惑绝。幻因既满。镜像果圆。空像虽即义同而空虚像实。像实故称理本有空虚故迷转应成性。是则不二而二立因果殊。二而不二始终体一。若谓因异果因亦非因。晓果从因。因方克果。所以三千在理同名无明。三千果成咸称常乐。三千无改无明即明。三身并常俱体俱用。此以修性不二门成。五染净不二门者。若识无始。即法性为无明。故可了今无明为法性。法性之与无明。遍造诸法名之为染无明之与法性。遍应众缘号之为净。浊水清水波湿无殊。清浊虽即由缘而浊成本有。浊虽本有而全体是清。以二波理通举体是用故三千因果俱名缘起。迷悟缘起不离刹那。刹那性常缘起理一。一理之内而分净秽。别则六秽四净。通则十通净秽。故知刹那染体悉净。三千未显验体仍迷。故相似位成六根遍照。照分十界各具灼然。岂六根净人谓十定十。分真垂迹十界亦然。乃由果成等彼百界。故须初心而遮而照。照故三千恒具。遮故法尔空中。终日双亡终日双照。不动此念遍应无方。随感而施净秽斯泯。亡净秽故以空以中。仍由空中转染为净。由了染净空中自亡此以因果不二门成。六依正不二门者。已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正国土一千属依。依正既居一心。一心岂分能所。虽无能所依正宛然是则理性名字观行。已有不二正依之相。故使自他因果相摄。但众生在理果虽未办。一切莫非遮那妙境然。应复了诸佛法体非遍而遍。众生理性非局而局。始终不改。大小无妨。因果理同。依正何别。故净秽之土。胜劣之身。尘身与法身。量同尘国与寂光无异。是即一一尘刹一切刹。一一尘身一切身。广狭胜劣难思议。净秽方所无穷尽。若非三千空假中安能成兹自在用。如是方知生佛等。彼此事理互相收。此以染净不二门成。七自他不二门者。随机利他事乃凭本。本谓一性具足自他。方至果位自即益他。如理性三德三谛三千自行。唯在空中利他三千赴物。物机无量不出三千能应虽多不出十界。界界转现不出一念。土土互生不出寂光。众生由理具三千故能感。诸佛由三千理满故能应。应遍机遍欣赴不差。不然。岂能如镜现像。镜有现像之理。形有生像之性。若一形对不能现像。则镜理有穷形事不通。若与镜隔则容有是理。无有形对而不像者。若镜未现像由尘所遮去尘由人磨像现非关磨者。以喻观法大旨可知。应知理虽自他具足。必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合方能称性施设万端。则不起自性应无方所。此由依正不二门成。八三业不二门者。于化他门事分三密。随顺物理得名不同。心轮鉴机二轮设化。现身说法未曾毫差。在身分于真应在法分于权实。二身若异何故乃云即是法身。二说若乖何故乃云皆成佛道。若唯法身应无垂世。若唯佛道谁施三乘。身尚无身说必非说。身口平等等彼意轮。心色一如不谋而化。常冥至极称物施为。岂非百界一心界界无非三业。界尚一念三业岂殊。果用无亏因必称果。若信因果方知三密有本。百界三业俱空假中。故使称宜遍赴为果。一一应色。一一言音。无不百界。三业具足。化复作化。斯之谓欤。故一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗罗遮那。方乃名为三无差别。此以自他不二门成。九权实不二门者。平等大慧常鉴法界。亦由理性九权一实。实复九界权亦复然。权实相冥百界一念。不可分别任运常然。至果乃由契本一理非权非实而权而实。此即如前心轮自在。致令心口赴权实机。三业一念无乖权实。不动而施岂应隔异。对说即以权实立称。在身即以真应为名。三业理同。权实冥合。此以三业不二门成。十受润不二门者。物理本来性具权实无始熏习或实或权。权实由熏理恒平等。遇时成习行愿所资。若无本因熏亦徒设。遇熏自异非由性殊。性虽无殊必藉幻发。幻机幻感幻应幻赴。能应所化并非权实。然由生具非权非实成权实机。佛亦果具非权非实为权实应。物机契应身土无偏。同常寂光无非法界。故知三千同在心地。与佛心地三千不殊。四微体同权实益等。此以权实不二门成是故十门门门通入色心乃至受润咸然。故使十妙始终理一。如境本来具三。依理生解故名为智。智解导行行解契理。三法相符不异而异。而假立浅深设位简滥。三法秖是证彼理三。下之五章三法起用。三法既是一念三千即空假中成故有用。若了一念。十方三世诸佛之法本迹非遥。故重述十门令观行可识。首题既尔。览别为总。符文可知。 　　法华玄义释签卷第十四 　　法华玄义释签卷第十五 　　　　天台沙门湛然述 　　释此本门十妙。于中自二。先本迹。次十妙。所以先明本迹者。以本迹名通故须通辨。简通从别使今本迹昭然可观。是故于中先通论本迹。次别论本迹。通论中二。先列。亦名生起。次释。初中言事理者。秖是真俗。理教者。真俗是理。说此真俗名之为教。教行等可解。次释中且为二。先释。次若约下结摄。初文自六。一一文中皆简通以出别。又一一文皆三。谓先释本迹相。次明本迹。相显理融。三引文证。初理事中。云从无住本立一切法者。无明为一切法作本。无明即法性。无明复以法性为本。当知诸法亦以法性为本。法性即无明。法性复以无明为本。法性即无明。法性无住处。无明即法性。无明无住处。无明法性虽皆无住而与一切诸法为本。故云从无住本立一切法。无住之本既通。是故真谛指理也。一切诸法事也。即指三千为其森罗。言从本垂迹者。此理性之本迹。由此方有外用本迹。是故始从理事终乎已今。六重本迹。前之五重通已通今通本通迹。恐滥迹故于一一重显了释云。本时实相乃至最初实得实相。又以第六已今一重。判前五重有本有迹。验知前五皆属于本。又六重末相显理融中皆云本迹虽殊不思议一者。借肇公言叹本迹理。肇公虽有本迹之言。本之与迹皆属于迹。今言不思议者。约事则本昔迹今。约理则无复今昔。故知理体皆不思议。若约今之五重本迹准义说者。约事则有本中事理迹中事理。约理则无复本迹事理之殊。是故皆云不思议一。乃至余四亦复如是。第六已今。已即是迹即指迹门及诸迹教。今即是本即指本门。本门已前皆名为已。涌出已后方名为今。故云已说事理乃至权实名之为迹。今说事理乃至权实皆名为本。故知若无迹中事理乃至权实。何能显于长远之本。又已今之言虽异前五亦是一往指于寿量名为今本。若望初本则应又简已今不同。法华已前诸经已今仍属于迹。今经所明乃是真明久远之本。即是已说已今为迹。今说已今为本。方是实说所以六门引证之文。前三引迹后三引本者何。然前三复通本之与迹。俱有事理乃至教行。体用等三。通中复别。既云本用本权非迹文能显。况以本门为今灼然不可引迹。为是义故。三引迹文三引本文。又前之三文。既在于因。本因狭故。但以迹倒本。故但引迹门。次结摄中。言若约已今论本迹者去至不思议。是却明前来五重本迹。以摄十妙有本有迹。别约今经本门所明十粗十妙方乃名本乃名本妙。又将六重望于十妙。有全有缺有多有少。故重明之。于中为三。初正明相摄。次最初下简示。三若无下总明相显理融初文乘便。六双之中从后逆识。若识已今即知余五。故逆次释也。所以六门明摄不同者。以六门中三因二果。已今复是今经二门。是故随义所摄不同。次简示中。云最初之本。但本而非迹等者。最初实成既未垂迹。故唯属本。中间相望互为本迹。又中间所成。垂迹之时名为亦迹显本之时名为亦本。最后已说。即是今日已说迹门。未显本时故唯属迹。若无已说。即举今日迹门。今说之本即举今日本门。 　　○次正明本迹中二。先列。次释。释中文中自为十重。释此十妙。初略释中自为十重。于初文稍广余九文略。初文三。初举本。次若十六下举迹比决。三若留下拂迹显本。迹文中云娑婆为墨至宁当得尽者。此引迹门化城品文不合引于弥勒等。言弥勒不知文在本门。或是借于本中之文来此况喻。假使迹中三千尘点补处智力亦不能知。若定用迹文。则应除弥勒等二十五字义理即顺。师云恐别有意。然虽引弥勒语势稍殊。彼本门文但云我等住阿惟越致地于是事中亦所不达。今此文中以出假智数世界不知。况其尘数。若取知尘秖应合用出假智耳。是故应用前文说也。言拂迹显本者。但指若干尘数已前成佛。则中间今日任运被拂。久远之本任运可见。下去九妙例皆如是。此下本果本国二妙。唯有二文立妙及拂迹显本。下之七妙直尔指本。下更广释。故此未论。文并可见。次生起中三。初标来意。次正生起。三义乃下结意次同异中二。先立。次作此下释。释中又二。先明开合意。次迹中下正明开合。于中四。先明迹中因开果合。次明感应等不开不合。三本开下明本中因合而果开。四利益一亦同感应等意。初文迹中离因为四。合果中寿命涅槃为一三法。合此本门涅槃寿命。次感应等本迹俱有二处名同。同是果上之用。三明本中因合如前。但明果开。迹中无果名。即成离三法以为果等三。本中有果名故但云离二。于中为三。先释开意。今佛法华未入灭故未论涅槃。往佛既于法华唱灭皆是净机。次又往事下约事已定正明开出。三迹中下重释迹中不用所以。最后一妙二处名同。而今昔时异。既本迹十开合之殊。若不了迹中十门。安能晓此理等六义及以因等十妙旨归。次引证文三。初引文意。次正引。三结。初文三。初略示引文处所。次然先佛下明本文略意。三今就下明文略而义周。第五广解十文文自为十。于中又二。初总明本妙意。次正释。初文又三。初略明来意。次但本极下明本远难知。三虽然下明不可不知。次正明因妙又二。先释。次料简。初又三。初立本。次迹因多种下引迹辨异。三以三义下拂迹显本。下去九妙分文皆然。初文又三。初引文。次释。三一句下结本因四义。下九皆然。言藉草然灯等者。大论第四。释佛与阿难先世因缘中云。释迦先世作瓦师。名曰大光明。尔时有佛名释迦文。彼佛弟子名如今佛弟子。与佛俱至瓦师舍宿。瓦师以草座然灯石蜜浆施佛及比丘。发誓愿。当来五浊之世作佛。佛及弟子如今佛名宇不异。昔为摩纳者具如瑞应然灯授记得无生忍。故知是通佛也。昔为宝海梵志。具如悲华第二云。有菩萨名寂意。问佛。其余诸佛世界清净。今佛世尊何故处此五浊而说三乘。佛言。净不净土皆本愿故。我于过去恒沙阿僧祇劫。此佛世界名删提岚。劫名善持。轮王名无诤念。王四天下。有一臣名曰宝海。是梵志种善知占相时生一子三十二相八十种好。诸天常来供养。因为作字名曰宝藏。后出家成道亦名宝藏。转法轮度众生已。次游聚落为圣王说法已。王请安居。王之七宝亦自申供养。王有千子亦各三月供养。广如经说。乃至满二百五十年。后宝海来至佛所得记作佛。十方微尘世界众生凡是宝海光所化者。一时成道。宝海次劝轮王发心。次劝太子发心。次令诸天八部发心。乃至三千世界皆发菩提心。次于畜生地狱道中。一一众生前现一佛身令得离苦。七年之中。人天八部。无欲心者。皆兴供养。又是弥陀之师者。彼授记品彼佛先入三昧。现十方净土集诸菩萨。先授宝海记。宝海次授弥陀记次授轮王太子记。云汝观人天及三恶道。生大悲心。断诸苦恼。令住安乐。今当字汝为观世音等。轮王太子乃至一切诸天世人。莫不皆是梵志劝其发心。故皆是师。三拂迹中二。先拂。次若得下融通。初文三。初示拂之方法。应求三义。次今世下释拂迹方法意。三若执下斥执迹之失。初文者。自一代教门无不皆云伽耶始成。大乘融通无过华严。经初亦云于菩提场始成正觉故知大小说成皆近故知是迹。第二义者。若是本因不应多种。秖应修一圆因感一圆果。既有四义深浅不同。当知即是本实成后随顺物机机缘不同从本垂迹示四因相。故知不同定属于迹。第三义者。但开寿量点出最初长远之本。中间今日任运自废。拂者。拨也除也初为迹覆。今拂却覆示真实本。因妙既尔。乃至利益。类此可知。次文可知。三斥失中三。初明执迹迷本。次准下知上令识迹知本。准下知上。此之四字应在轮譬位妙下。或可书误。即成两文各有法譬。三呜呼下叹责。次料简中问可知。答中二。初总答非初住之难。次又中间下举果况因。次本果妙中亦三。如前初文二。初引经立本。次释。次举迹中四教不同中云或言道树草座三十四心等者。俱舍婆沙智论所明三秖四阶成道菩萨。今文出处非一。道树天衣具如大品或言寂灭道场具如华严。或言道场虚空为座等。亦如华严普贤观。大论三十八云。声闻经说敷草座。衍经中说或见敷草座树下。或见敷天綩綖。六天天衣不同。随福所感。或见无量由句宝座。若是下释上三义斥失等如文。次国土妙中分文如前。迹不同中又二。初约他经。次约今经迹门。初文中四土不同中云或言西方有土名无胜者。涅槃云。西方过三十六恒沙。有土名无胜又云。十方世界各有释迦净土首楞严中复云。释尊有净土名一灯明。是释迦本土。此亦迹中之说。言常寂光土者。又二。先标。次释。如本门中地涌菩萨下方空中住。从地出已。亦诣虚空七宝妙塔。彼此虚空俱表寂光。寂光理通如镜如器等者。譬如诸天共宝器食。如止观第三记。三变土田或见同居净乃至方便有余者。三变之净若据土相似同居净。据移天人置于他土纯诸宝树宝狮子座。唯有诸佛及诸菩萨。则似方便有余。故著或言。准文又应亦似实报无障碍土。四明感应中文句大同。文后更加粗妙广狭料简耳初四教迹不同中云三藏佛一日三时照机者。及下通教皆云照九法界当教皆有三乘故也。三藏中又如大论等云佛入城乞食者。为女人父母所遮不得出故为病者故。为欲令人见相好故。为本无施心待乞方施者故。如是有十因缘。并三藏物观机益物之相。次分别中云复次本感迹感粗妙相对四句者。本文远指最初。实得之时所被机缘亦有四教。则三教为粗圆教为妙。迹中被机亦不出四。粗妙亦尔。故今不从粗妙以判本迹。但从最初名之为本。当知本时粗妙俱妙。迹中粗妙俱粗广狭可知。应中四句粗妙如文。又被多世界为广。被少世界为狭。最初垂应及中间等亦有广狭。今亦不从广狭以判。故知久成广狭俱妙。中间今日广狭俱粗。次神通中文句大同。又四句料简如上者。木通粗妙迹通粗妙以为四句。本迹广狭四句亦尔。亦不以粗妙广狭而判本迹。但取最初以之为本。六说法妙中明迹不同中二。初略例涅槃三味出牛。次何者下释。释中二。先释。次问答料简。初释中二。初举譬。次佛亦如是下正合。初文又二。先总别举譬。次若牛下略以三教结。初又二。初总。次若啖凡草下别。初文言良犊不高原下下湿等者。此引大经第二破旧医中云。若是乳牛不食酒糟(酒真麦分糟俗[麩-夫+弋]别)。其犊调善(不驰空不骤有)。放牧之处不在高原(涅槃)。亦不下湿(生死)。饮以清水(非欲浊也)。不令驰走(不见散也)。不与特牛同共一群(佛不共法)。饮食调适(不饥空不饱俗)。如是乳者名为甘露(秘密藏也)忍草者义含多种。故别出四味。如文次合中二。先总。次善趣下别。别中二。先人天四教。次五味。又二。初约部从教。次略对四教四佛正合五味并从牛出。初云两机击出第四第五味者。此华严中别圆两教。此即约部从教立名。余例可知。次文者又约当分所说不同。复次下复以四句分别已今。故知初明已今本迹。犹是一往。已迹今本如前分别已本今迹者。已本者最初也。今迹者迹门是今迹佛所说。俱迹者本成已后迹门已前为已迹。今此本门亦是迹佛所说故也。今已俱本者。最初为已本本门为今本。权实乃至事理四句云云者。各以已今本迹相望为四句也。如已实今权已权今实俱权俱实。乃至事理亦复如是。但以最初为已为本。例前可知。七眷属妙中但出本相。从文殊观音至惑者未了略出迹中不同之相。随诸部中列圣之相。亦可以为四相不同。今初如文。次释。释中又二。初正释。次释疑。初言法性虚空之寂光者。即以下方及塔在此方虚空表寂光也。此诸菩萨住下方虚空。涌出已后亦住虚空。此土得闻开权显实得无生忍者。亦住虚空之寂光也。虽俱虚空以表寂光。能住之人不无久近。涌出菩萨得忍已久。是故迹中始近入者不识久者。次迹中文云文殊观音或为师为弟子者。文殊昔为妙光菩萨教化灯明八王子。是八王子相次授记。其最后者。名曰然灯。然灯既是释迦之师。妙光乃成释迦九代祖师。观音经中释迦过去于正法明如来所学习道法。正法明如来即观音本身。故知文殊观音并曾为师调达即是阿私陀仙具如今经。如是等人却为弟子问本迹相望千界尘少增道数多者。三千世界地涌菩萨是本时眷属。秖云三千地皆震裂无量菩萨同时涌出。若望今时迹中眷属。如分别功德品增道损生。初六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。复千倍得闻持。一界尘得辩才。大千尘得不退。中千小千乃至一四天下及八界尘初始发心。比于涌出涌出甚少。四句分别亦例前文。但以久近而判本迹。终不以法身深浅化缘广狭等判也。八涅槃妙者。明迹不同中。先明迹意。虽复不同本无长短。次或取下正明不同。初文意中云始诸弟子终于蝮虿等者。大经列众八十亿百千比丘成就大乘等一空行。六十亿比丘尼皆大阿罗汉。一恒菩萨。二恒优婆塞。三恒优婆夷。四恒离车。五恒大臣。六恒国王。七恒夫人八恒天女。九恒龙王。十恒鬼神。二十恒金翅。乃至阎浮提中一切蜂王。又东方去此无量无边恒河沙数微尘世界。彼土有佛号虚空等如来。告第一大弟子。宜往西方娑婆世界。彼土有佛号释迦文不久涅槃。汝可持此世界香饭以献彼佛。彼佛食已入于涅槃并可礼敬请决所疑。尔时无边身菩萨。即受佛教从座而起稽首绕无量匝。大菩萨众俱共发来至娑婆世界。又阿阇世王及其夫人。乃至视毒能杀人者。蛣蜣蝮虿及十六恶律仪者。蛣蜣亦曰蜣螂。尔雅云黑甲虫食粪土也。蝮者毒也。尔雅云蝗子未有翅者。又云广三寸身大如臂。史记云蝮螫手则断。虿者毒虫也。左传云。蜂虿者十年尚有毒。尾末卷如妇人发。蝮字(孚目反。不同福音)有人云。无边身菩萨身量无边。云何复云从彼来此。应反质云。既云来此云何无边。言无边者。身实有边而名无边。如阿弥陀寿实有量而名无量。若寿无量如何得有观音补处。倚卧背痛者。如止观第八记。及北首卧等。亦三藏佛相。具如止观第一记。次正明不同中二。初约两经释相。次结会两经意同。初文又二。先明不同以申此经。次经曰下引与大经明同。初文又二。先藏通。次别圆。初文二。初略标二异。次生身下更释二别。释三藏中云食檀耳者。长阿含第三云。佛至波波城阇头园。有长者名周那。请佛及比丘僧。别为佛煮旃檀耳羹以世奇故独奉于佛。阿难白。长者设供无福。佛最后于其舍食入般涅槃。佛言。莫作是说。长者今者获大福利寿命色力善名。生多财宝死生天上。次别圆中二先。别次圆别。中二先。引地人。次正释。释中云色解脱乃至识解脱至无余者。既云灭色乃至灭识即是界外析色之义。故以因尽名为有余果亡名为无余。理而言之。变易因果不应分二。当知为成别教义也。次经曰今日座中等者。出像法决疑经。与大经文同。又二。先列。次此明下结。次大经下会同中四。初略标同。次大经下正会。三二经下结同从根利钝。四又数数下会明常文同。初如文。次文中言迦叶初问长寿者。第三经初设三十六问。初问云何得长寿金刚不坏身。下文答中如长寿品作寄金譬。但寄少年不寄老人。长者行还索金无所。既云行还故知法身常住不灭。下金刚身品。广明护法持不杀戒得金刚身。又经下文处处明于未来常住。第三可见。第四会常中云二万灯明等于法华明常等者。二万灯明具如序品中说。法华经广明一乘。一乘即是常住也。九明寿命妙中。初立。次引经中先引本文。次释。即引中间以拟于本。明迹不同中二。先藏通次别圆。初文二。先略释。次此两下判无法身之本。别圆中亦二。先略释。次此等下况结。十释利益妙者。亦初略立利益。上句立下句释。次若迹下明迹不同者。今此略列具足应如前文。七益十益者是。言乃至增道等者。约经虽是本门。既是今世迹中指本名为本门。故知今日正当迹中利益。乃至本成已后俱名中间。中间显本得利益者尚成迹益。况复今日。以迹下重举本益之相。本文既狭亦拟迹而知本。故本本下明相显融即。众迹虽多用本为本故云本本。本事已往。若不借迹何能识本。如拨影指天即此义也。六三世料简者。初略立。次问答料简初文三。初引经示相。次若过去下释。三三世下结。结中二。先法。次譬。次问答中。初如文第二问者。若言诸佛皆有分身。多宝亦在诸佛之数。应有分身。何故云全身不散。即是重难。若全身者。何故复云处处听经。答中先引大论解八念中。初念佛中云既云化身即是分身。师云去。引南岳释。依按经文。文云临灭度时告四众言。欲供养我全身者。应起一大塔。出证经时全身在于塔中。以誓愿力处处听经。准南岳释多宝灭后全身不分。不分者不同碎身舍利耳。未妨诸佛亦有分身。从如入去。兼明法华是圆是常。口唱下明具四德以证常。真净大法者。真是常德净是净德。既有常净岂无我乐。故云二德可知。多宝全身尚遍十方。故知诸佛亦有分身。钝者读文犹尚不觉者不觉此经具足四德。谬判法华不明常住。以是而言古今咸钝。次问答中问诸佛显本。问如文。答中最初妙觉指初住为本者。最初得故。若初住位被加作妙觉佛。亦指初住以为实本。准净名疏应作四句。谓本下迹高。本迹俱下。初住唯得此之两句。夫论迹者约有本说。本为法身迹为八相。初住之前无法身本。故不得论本高迹下。仍有过上又不得论本迹俱高。若本迹俱高及本高迹下。妙觉唯得此之二句。妙觉极位更无过上。故无本下迹高及本迹俱下。二住已上等觉已还皆具四句。二住迹现为初住。初住是迹即本高迹下。二住现为三住。三住是迹即本下迹高。二住现为二住。以望初住即本迹俱高。望于三住即本迹俱下。今文正当本下迹高。若云初住之前竖无所指。以体为本以用为迹。此本迹俱下句也。若准此意。一切诸佛皆悉显本。又发愿故于初住中说寿长远。初住实寿亦复无量故。言发愿说寿者。但得法身必得长寿。有缘机熟说遂昔愿(云云)。从又解最初之佛者。即妙觉身中自将体用以为本迹。此是本迹俱高句唯阙本高迹下一句。问中云五佛章云何者。如方便品广开显中约五佛章。皆云亦以无量乃至皆为一佛乘故。若尔一切诸佛无不开显。答意者。佛亦不应一切开权。经言一切约出秽土开显者说耳。又问若尔还以妙破妙至例亦应妙者。前文既以本妙破于迹妙迹妙成粗。从亦应去。并难迹妙被破既其成粗。所破十粗亦应成妙。从所破去又以四住重例难云。粗是所破既得成妙。四住烦恼亦是所破亦应成妙。次答文中重引四住之难以况初难。若约顿义四住即妙应如所问。况四住智去况出初难四。住粗惑尚乃成妙。况复生灭无生灭智而非妙耶。次问意者。本成已后中间垂迹偏圆权实同称权者。以是迹故。故皆是权。权即是偏亦可悉皆称为偏耶。次答别义者不例。法既以定在本在迹定偏定圆。教则不尔。在本则权实俱本。本故是实。在迹则权实俱迹。迹故名权。偏圆乃至体用亦尔。法则已定不可在本体用名体。在迹体用俱用。若教所说在本则体用俱实。在迹则体用俱权。当知体用等亦得是法。事理理教教行准此可知。故下文云本中事理先得为妙。迹中事理始得为粗。余教行等例之可见。四句者。别带地前粗而证道是妙。圆如文。带妙粗者兼通于中故也。又释者带粗妙者从通中来故。亦带亦不带者。带地前而不带通藏。非带非不带者。非带藏通非不带别。二教接通亦尔。非带三藏非不带通。次五味中第三句者。方等前三带后一不带。般若准知。第四句者。非带藏通非不带别。问二粗既不同者问藏通。答中言事有浅深等者。通即而藏不即。问带方便实等者问别圆教也。俱显中道而别带圆不带。次问带二一等者。亦问别圆地前以为带二。次通论下虽不酬问而广分别者。一一句并是答而略于问耳。问本地等者。卷初六重本迹。今十妙属六中何重也。答中云乃是等者。卷初已分。此乃重问。何者。初云本地五重为本。中间今日为迹。既本地五双属本。不知五双如何对本。故更问之。今答文复含。但云共论十妙。若尔事理理教教行秖是因。权实体用秖是果家之用。果必有体故也。用即感应神通说法。说法所被即成眷属利益。寿命涅槃还是果上法耳。故不别叙但云共论。第七判粗妙中二。先以本对迹相望判之。次又迹中下约前六门以判。初文者。若不先将迹门开显。且判粗妙与本所证更无差别。如何得知迹中之妙不及本粗。以不约开显待绝等判。但约久远实成以论。故中间今日若粗若妙皆非先得。是故先得粗亦名妙。中间今日妙亦成粗。次又约六重判者。前但开显久近等展转束判已竟。应更于开显久近等中细判六门迹粗本妙。于中三。先释。次况。三若发下亦明本迹六门相显相融之相及不思议一等。于中二。先约事理一双略释。次五双例知。又言已今者。即是昔日已得已今为本。今日中间所对已今为迹。中间节节皆有五味教故。故四味及以迹门为已。开长远寿为今。故使已今亦论今昔粗妙故也。次明权实中三。先本迹相对为权实。以判迹中权实为权。本地权实俱妙。以久成故。次复次下更约本迹相望论自行等三。则本自迹他。本迹相对为一自他。三复次下更约本迹各有三义以明理同。约事则知本中施粗亦妙。迹中开废犹粗。理无粗妙。初文中意具如判粗妙文意。于中又二。先正明。次迹权本实下明融通。二理不可思议。故云法性非古今等。次自等文则本中化他亦名为妙。亦应合有不思议融通。文无者略。应云法性之理非自非他。自他虽殊不思议一。第三中亦二。先释。次融通结归。释中又二。初中言复次迹中约实施权等者。然约实施权意在归实。而人多以所施之权谓为究竟。故俱不识。若废权显实。意在所废之权初欲废之。故斥此权非为究竟。权是事法而人易知。故一代法教。自法华前。佛意恒实。二乘不退始终不知。及至废权乃云汝等去来宝处在近。而人咸知宝处非此。此即是于宝渚之初。发足已涉于修途。况复曾已行于三百。指我之果。即彼妙因。故云易测。言华严明阿鞞跋致多明事数者。引例释前权易测意也。一切事法。无非权施。如来久远。为诸众生。施设方便故恒沙佛法。施已皆废。所施之权属于事相。是故事相多为不退者说。即能于事达不退理。又不退位。高下不同。若是地前行不退位。但闻事数知事即理。故开权显实得入初地念不退位。能达此权即是实相。岂可离此别求实相。为对跋致故云初地融通如前。问。此中第八权实与前第七门判何殊。答。前以本迹判于粗妙及以六门。今以权实及自行等以释权实。则本实迹权自本他迹。又以开显等转释权实。若开迹显本之权实方名本中之权实。是故重明一理无异。意在于此。问。迹门十妙。一一妙中。于一一科。皆先判次开。今本门中何故但有此粗妙门及以权实。皆似判意。而无别立开耶。答。此与迹门。其意稍异。迹门判竟义必须开。何者。如判中云。若教若味皆前粗后妙。若不开者。人谓三四之外别有圆及醍醐。是故开三即圆四即醍醐。今本门十则不如此。前广释十中。一一皆以三义释迹。近成不同义当于粗。拂迹指本义同于妙。据此已是约事判开。一一复言不思议一此复约理以开一切。恐人不了故。复于此别立两门判前粗妙此判即开况复二文复约理。开问何故迹门无理开。耶。答初依境开已是约理。又迹门有教诠理。若开于教即表理开。今此本门。约身约事。虽开身事犹须开理。本迹证殊。是故皆云不思议一。应知始自总释终至于此。若拂迹指本。是约事论开。若以不思议融通则开事入理。若不晓十门之旨将何一理冠诸。一理虽同。十门事别。不思议一十妙恒殊。差而不差斯之谓矣。九明利益中二。先正说益。次流通益。初文又二。初双标。次双释。释中二。先释。次若论实道下校量初又二。先释。次即是下结。初又二。先生身。次法身。生身又二。先闻迹门次闻本门。初闻迹门中又四。先明十妙中益。次明六即中益。三如身子下略示其类。四即是下结。初文者。但得智行位眷属利益益也。然须料简。智从解说故总得之。若破惑之智须甄于果。位通深浅意亦如之。眷属可得极至一生。修未出界义非神通。余未破无明及见思等则随惑判释利益。同为一实益也。三法属果义可通因。则依声闻咸入初住。今从极果故不通因。次约本门中三。初明十妙益。次六即益。三明增道损生。次法身益中为三。初明益相。次何以故下明益所以。三故分别下引证。次若论下较量中四。初略辨同异。次喻如下借小为譬。三前迹门下辨多少深浅。四当拣下示文判位。初文云若论实道两处不殊权智事用不得相比者。本门法身迹门生身两处得益。所证圆理理无深浅。故曰不殊。岂以初住无生忍位。齐于本门法身一生菩萨耶二三四如文。次明流通益又二。初正释。次释疑。初正释中意者辨两处得益冥显不同。初言迹门冥利益者。但见与记不云入位。故名为冥。如分别功德品即是显也。又地涌弘经亦显益也。或迹门诸菩萨至此复益及本门中新得益者。或有未预此诸益数。并有冥益。故云兼得迹门。次释疑中二。先疑。次释。释中云待时者。如华严不悟待至三味乃至涅槃。一一味中亦有待时。如佛边未益。待共文殊入净名室。乃至涅槃未悟。待至后佛出世之时。待伴者。如在鹿苑待五比丘。度五人已处处化益。如华严中四大菩萨乃至法华中身子弥勒等。及文殊入海领无数众来至佛所等。涅槃中。迦叶。德王。师子吼等。又如佛留智积以待文殊。分身不答以待后佛。亦如持品。五百声闻及诸菩萨比丘尼等。皆是待伴又待时者。如待文殊答问竟时。待弥勒腾疑竟时。待文殊龙宫出时。待妙音东来时等。并是待时。故知诸佛法身遍一切处。而假诸菩萨共化之时。以菩萨为伴。次引证中二文迹本两门后。令弘此法者。即是本迹两门。发誓弘此法华经者是也。次观心中三。先释。次引证。三此即下结益。初文又二。初境次观。初境又二。初不可观次明可观可观又二。先立。次何者下释。释中云何者佛如众生如至利益之相者。如下疏中云。速愿我如得如佛如。说如之寿。亦复无量。如是观如。如即是理。闻名起观。即是观行。乃至究竟成无上道。故具六即。观又三。先不可观。次我如下可观。三亦愿下弘誓。次料简中初问者。问云何同异。答三双六句者。初两句约圆理。故名与义更互而立。以不异故耳。次两句者。今题称妙破小乘之大。大品题称大。破小乘之妙。亦应对教等。第三两句亦对小辨。亦应对教等。思之可见。次问大妙一等约前六句中初两句为问。次问至一往斥之者。初是问。一往下答。一往亦得俱称为常。若其斥之唯有无常不得于常。小乘亦有三无为常。若望大乘如宝性论二乘犹是无常等倒。名同是一往。理异是斥之。并云不得是妙者。既一往名妙斥之则无常。故并云既无常亦无妙。次答中但约一往答。不以斥之答。从纵之下纵前斥之。既有三无为之常。复言常异者于纵复夺。是故云异。次又并者大小俱称常小乘应会一。此约法华为难。答中亦是先同而后异。次并者大乘无常粗不会耶。例下答意同前。前同后异。云何下释。释中但释同边异意如向。 　　△次释莲华。先列章。次解释。释初文三。先明约譬。次明法理。三和会二释。初意中云七譬文多者。用多语意方显权实。不同莲华用十二字显理周足。次法理中三。法譬合。譬中云蛛罗引丝仿之结网。博物志云。伏羲造八卦。神农造五谷。货狄造舟(黄帝臣也)。维父造臼杵(黄帝臣也)。蚩尤造兵(火帝时臣)。黄帝造冠冕。容成造历(黄帝臣也)。歧伯造医(黄帝臣也)。正首造数(黄帝臣也)。皋陶造狱(舜时臣也)。稽仲造车。伯益造井。蒙恬造笔。蔡伦造纸(未见造网人。准例可悉。古人所造皆法理而立)。三和会中二。先略明融会意。次正会中又二。先问起。次答。答中三。先正明用法譬。次利根下明法譬所以。三如此下结。次明旧解中二。先叙诸师。次叙光宅。初文二。先别叙三师。次通叙诸师。前之三师无破。次诸师中二。先列。次此十及六下略破。列初中言此十譬行妙中片意者。今家行妙具无缘慈悲及戒定慧。慧中具有生灭无生无量无作。况复次第不次第及增数等乃至开显一心五行摄一切法初云佛性从缘起者。不摄无作但是理性从缘而发。第二文既亦云从缘。通摄福德庄严等。但是远有生佛果义。第三意者。但知心性不离生死。既未修行但是戒圣行初耳。第四意者。见者得入初欢喜地八相成佛。此无作慧仍未终极。第五意者。微有至著之义。故亦在于戒圣行中。第六意者。明权实不二但是理体。亦是戒圣行前之理体耳。第七意者。云因必含果果既未现。犹在地前无量行中。第八意者。钝根菩萨及二乘人犹属缘因福德所摄。第九意者。托生处通犹兼方便。修入华台终未圆极。故是无作圣行未终。文阙一义。例前可知。圣行尚自未周况复梵天病儿等行。故知此十。但是行妙少分而已。此六譬秖是今家说法妙中片意者。初意者。一在三中权犹覆实小部法耳。第二意者。秖是开权大部法耳。第三意者。秖是显露及秘密耳。第四意者秖是废权立实一意。第五意者。但是所诠。第六意者。秖是权实兼用。然显露不定。秖摄四时。于四时中八教不周。故云片意。次破光宅中又二。先引。次破。破中二。先正破。次且助下借彼语助显正也。即是约因果而论实相。三引经论。准经本论及大集经。初引论中三。初列十七名。次余名下引论解释。三今解下今解论意。初列名如文。次引解中云余名不解。今若欲略知法华论十七名中意者第十六既名妙法莲华。当知诸名并是法华之异名耳。又诸名者但法无喻。唯今妙法法喻双举。故知亦可用于莲华喻十六名。如妙法者本迹各三。无物以喻故喻莲华。余十六名亦含本迹。各有三义。迹中诸经不谭佛意。故名有量今经本迹施开废三。佛旨无尽故云无量。况成道后。处处开废名无量义。言最胜者。胜秖是妙。亦是叹美本迹之辞。言方等者。亦曰广平。迹本遍收故名为广。一实无二。故名为平。言教菩萨法者。迹门被会纯成菩萨。本门增进纯为菩萨。故下文云。若闻此经。是善行菩萨道。言佛所护念者。为实施权而护于实。开权显实而护于权。废权显实而护于理。为护故念。念持于护。本迹准说。初成道来念用于实。众生无机。寻思方便念用于权。方便既足。念显于实。一实既显权废实存。佛久已成众生流转。故念垂迹拔此迷徒。物虽受道。迷于近迹。念示远本废其近迹佛秘密藏者。唯佛与佛。乃能究尽。非时不授为秘具一切法为藏(云云)。一切佛藏者。一切诸佛。无不入于三德秘藏。平等有故。故云一切。一切佛密字者。权实相即本迹亦然人无知者。故名为密。以密为名故云密字。言生一切佛者。开权显实即识迹佛之所从生。开迹显本即识本佛之所从生。言佛道场者。实相即是迹佛本佛得道之场。言佛所转法轮者。三世诸法所转法轮。不出权实本迹二门。言佛坚固舍利者。此经即是法身全身坚固舍利。不同生身碎身舍利。实本不动。故名坚固。言大巧方便者。方便既是莲华异名。古人何故判方便品。从昔题名。净名报恩等经皆有方便品。岂以名同能混其义。净名等意。密以同体兼于三教。名为方便。今此法华。唯一佛乘体内方便。故名方便。第一义住者。所住即是诸法实相。摄无量名字者。余经权实尚未相摄。况复本迹。今此二门摄无不尽。如上所释略辨方隅。若委论者。以论二义。一一对辨。应以六义一一对之。仍引经文。一一证成。皆以妙法转度入余十六名中方称文意。三解论意中二。先正释。次何者下重释。得入由行。入住名位。所以如第三卷境妙中已略解竟。 　　法华玄义释签卷第十五 　　法华玄义释签卷第十六 　　　　天台沙门湛然述 　　次引大集者。但是约莲华为法门耳。亦未足以显妙。今文判之。亦且依其因果义边。用为解释。四正解中二。先重叙法喻意。次正解。初文三。初更叙经论意。次然经文下释疑。三夫喻下明体不同。初文又二。初叙经论意。次当知下明法喻意。次释疑中文不立疑直释而已。即是释伏疑也。有伏疑云两处优昙并可以喻此权实。经一切之言遍摄众机。又时一现耳足表最后。何不以为喻而用莲华耶。然经文两处明优昙华者。如优昙钵华时一现耳。又譬如优昙华一切皆爱乐。今但云时一现耳。且从一文结语。古今释云。此似莲华故以为喻。是故正应须用莲华。莲华中有全分喻故。三明用喻意中二。初叙涅槃通论八喻。次明经论分喻非极。言涅槃八喻者。凡诸经论取喻不同有分有遍。如大经云。喻有八种。谓顺喻逆喻现喻。非喻先喻后喻先后喻遍喻。分喻者具如经说。故第五云面貌端正如盛满月。白象鲜洁犹如雪山。满月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脱。为众生故故作是喻。今亦如是不可以喻喻于妙法。为众生故以喻莲华。次夫华下正释中二。初更通叙用喻意。次又余华下正释。初又二。初示前文。次出今喻意。初文具如第一卷文意。次文中二。初总。次多分下别。总如分喻。别如全喻。初总中二。释结。释又二。先略。次又以下广。初文言九法佛法者。秖是权实。权实不出十法界法故略以对之。次广中犹总故但对本迹六文。具如序中文意。又二。先对六喻。次以十如结成。初文二。标释。释中本迹各二。释结。释中各皆先譬。次合。或有引文等。前序文中具引六文竟。故今不委悉。次结成中亦二。先举前生后。次释。释又二。先释次结。初文二。先迹。次本。初又二。先结成十如。次例余境余妙。次本文可见。次始终下结。迹门以施为始开为终。本门以垂为始拂为终。各以始开终合合竟名为圆满具足。次是为下总结可见。次多分喻即全分也。今不云全但云多分者。虽以此华喻于本迹各十意足。然因果自他久近适时。乃至实相妙体。取体妙宗。体家之用。体宗用三料简之相。何由可以此华能喻理足事阙故云多分。于中又二。先叙意。次广释。初文略述两文遍喻之相。如师子法门遍喻如来果人大用。次波利树法门遍喻行者从因至果。今莲华独能喻前两义。约本门则是果人无方大用节节不休当当不已。约迹门譬于行者从因至果味味调熟位位入圆。于中二。先引二譬。次今亦下结意显同。同意如向可以意得。言譬如师子吼法门者。大论二十三。先列师子种类身相吼声然后合云如来师子亦复如是。从六波罗蜜四圣谛清净种中生。寂灭大山谷中住。一切种智头。集诸善颊。无漏正见修广目光泽。定慧等行步。高广眉。四无所畏牙白利。四正勤坚满颐。三十七品齿齐密。修不净观吐赤舌。修念慧耳高上。十八不共毛光泽。三解脱门身肉坚。三种示现修平脊。明行足腹不现。忍辱腰纤细。远离尾长。四如意足安立。四无量知颦呻。无碍解脱口。威伏诸外道邪见之属。觉诸众生四谛睡等。大经波利质多罗树者。二十七经遍喻中始自叶黄终至开敷。遍喻佛弟子。初始出家乃至得果。经云。三十三天。有波利质多树。其根入地深五由旬。枝叶四布五十由旬。叶熟则黄。诸天见已心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开敷。开敷之时香气周遍五十由旬。光明远照八十由旬。诸天尔时夏三月在下受乐。我诸弟子。亦复如是。其叶黄者喻念欲舍家。叶落喻剃发。色变喻白四羯磨。生疱喻发菩提心。嘴喻十住菩萨见性。开敷喻得阿耨菩提。香气喻十方无量众生受持禁戒。光喻如来名号周遍。夏三月者。喻三三昧。诸天受乐喻诸佛在大涅槃常乐我净。次今莲华喻中为二。先喻。次结。初文二。先喻迹十。次喻本十。初迹十中文自为十。初喻境广余九稍略。前境有六。兼无谛境为七。今亦具喻。初喻十如。前释法中先总次别。今亦如是。还须以总而冠于别。初释中二。释。结。初中。在外相。在内性。质为体。欲生力。众具作。开华因。布须缘。莲实果。房成报。初后不异。为究竟等。莲华始终。秖是相乃至报。次譬如下。别释中自为十文。一一皆先譬次合。次引证等。初释譬相中。众生无始诸法具足犹如石莲。黑则下列石莲相。劫初下释上六句中不生不灭。理相自然故云无种。流转至今不增不减为不灭。一切下合譬文略。客尘不染合初句。生死重沓下合次句。乘其句势便合不方不圆。方故住圆故动。今合意者。不住如不方。不动如不圆。是则不住生死。不动生死。不住故不灭。不动故不生。次释性中。初如文。次言智愿不失。后言烦恼。即是与前智愿不失。二义似如相违。共成如是性耳。智愿是宿种。烦恼是理具。称在惑中而惑体全是。又诸下复显修得。以有当成之性故般若可生。次释体中四德为四微。不为生死所动而理性不坏。释大经意如止观第一记。次释力中具合四句。如师子下重譬甚大勇猛次引经者。动无边生死如生长之气。破无始有轮如有钻皮之用。有即二十五有因果如轮转也。阎浮下证能发心。释如是作中。乌皮如无明。众德如内具。发心如欲生。不惑如决定。慈悲去明发心之相成就如顿足。始从根茎终至顿足。始从发心终至极果。次引华首以证始终。次释如是因中合譬一一对喻合之文足。次引经者但证前真。因如华处空耳。次譬十二因缘中。亦应通释。故云通如上说。今略通从别指上八字即是无明。从譬四谛去但文相通总。细寻可见。次譬下九妙。文虽通总大意具足。初言智妙中但云三智者。秖用三智摄二十智。意亦略尽。况更立一心对前以为次第。次譬位中观行位举于欲定乃至四禅者。寄此伏惑之位以释。非即五品必修世禅随日开迥者。白莲青莲并因日开。有人云。白莲因日青莲因月。故诸天中用华开合以表昼夜。以龙眠龙起以表春秋。如游丝薄雾者。夫莲华池。见下风边他人池中。荷草等上。如似游丝。复似薄雾者。即是此藕移入他人池。古俗相传皆有此说。乃至本中诸妙意亦可知。自非大师妙证。何能以此遍喻本迹。 　　△前已释别名竟。此之别名法喻合题。然古人释诸经题。或但从人如郁伽长者。或但从法如大般若。或从人法如仁王般若。但作此说何能显于名下深致。秖如今家解妙法两字。二百余纸岂但人法法譬而已。如此消释尚恐不能尽经幽旨。又复余经当机被物无多关涉。若释此经不可率尔。是故今师殷勤再三。岂节外生文。皆事不获己。于中二。初略对别名重辨。次正释。初中言胡音者。自古著述诤竞未生。但从西来以胡为称。应云梵音。元梵天种还作梵语及以梵书。梵天初下具如疏及止观第七记。此土书法本无从始。但是大权随其方土为其制立。是故仓颉初观鸟迹。故惑通传云。仓颉造书台。亦名高四台。有人姓高。兄弟四人造得此台。名高四台。仓颉于彼造书。有云是迦叶佛说法堂。故知迦叶佛密化此土。次正释中先列彼音轻重不同。有翻无翻此方不定。言楚夏者。京华为夏淮南为楚。音词不同。所诠不异。彼土亦尔。虽同梵音诸国轻重不无少异。次开章中。列章解释初言无翻者又二。先列无翻。次开五义。初文二。先立无翻次述他解。解未全当是故须开以为五门。五门并是毗昙杂心中意。于中又三。标列释。列中先列。次列今家义开为三。通释五义。释中又二。先正释五义。次释训。初又二。先释。次结。初文自五。初释法本具三义者。又二。先散释。次束为法门。初文又二。初通释。次别释。所言通者。经是一切诸法之本。次世界下。别释又二。先略对。次广解。广解中三。初明佛言还以佛言为本。次若后下。明佛经为论之本。三诸外下。明斥外道无佛经本。故法本义不成。初言若通若别者。一经通别诸经通别诸教通别。故经下引证教本。经云一一修多罗无量修多罗以为眷属者。华严第二十五不思议品云。随根性行广说不可说亿那由他修多罗。一一修多罗初中后善。出生一切句身味身。又三十六云。一切诸佛。于一身化不可说不可说佛刹微尘数头。一一头化不可说不可说佛刹微尘数舌。一一舌出不可说不可说佛刹微尘数音声。一一音声。出不可说不可说佛刹微尘数修多罗。一一修多罗说不可说不可说微尘数法。一一法说不可说不可说微尘数句身味身法及句味名为眷属。眷属秖是随顺彼修多罗。流类法耳。次义本中云寻。一句诠一义等者。如大经三十一。因佛答迦叶阐提善根不定有断不断。迦叶复问。何故世尊作不定说。佛言。譬如医方皆为治病。或于一名下说无量名。如大涅槃亦名无生无出无作归依窟宅解脱灯明彼岸无畏等。或有一义说无量名。如天帝释。名憍尸迦。婆蹉婆。摩佉婆。因陀罗。千眼天。舍脂夫。金刚宝顶等。或有无量义说无量名。如佛如来义异名异。复有一义说无量名。如五阴亦名颠倒苦谛四念处四识住道时众生第一义身戒心慧解脱十二缘三乘六道三世等也。名是能诠义是名旨。大经从义故义为名本。故后二句并义居先。初立一名无量名。不立一义一名。及无量义一名者。为酬迦叶是故不立。若一义一名即当定义。即是迦叶所难之辞。是故不立。此中文意为释经名。从名诠义。是故四句以名为先。前后虽殊其意不别。涅槃云名。此中云句者。如云名诠自性。句诠差别。今为存于诠差别名。是故云句。如云妙法莲华殊于诸典即差别也。次三发者亦二。先通。次闻教下别释。别中亦先散次束。束中在初住前名教行理。至初住时此三开发。此约修得三德而说。故从发心渐渐微发。至初住位一时顿发。从初受名故云微发。又云若约小乘三解脱者。性念处慧解脱约理。共念处俱解脱约行。缘念处无疑解脱约教。应须委释出其义意。含涌泉中对四辨者。教谓教法即十界教。辞谓言辞即利他行。义谓言旨即所诠理。余文可知。三和融中二。初斥。次今和融下正融通。初又三。初双斥二家。次释论下二家引证。三旧云下重斥无翻。初如文。次二家引证中初无翻家云般若尊重智慧轻薄者。译梵为汉。汉音浮浅。故安师云。译经有五失及三不易。译梵为秦。如嚼食与人。令人呕哕。据此似如非不可翻但薄淡也。今既已翻非全不可三重斥无翻者。意在共翻为经故。且广斥无翻。次方融通二计。于中二。初立旧无翻家。次此未必下斥。又四。初总举大经。次引今经并折。三若谓下纵折。四若执下以失意折。初二如文。第三又二。初直以灭度名折。次按经题以大灭度名折。四斥失意如文。次正和融中三。初以今家如前所释融通。次大经下引证融通。何不专凭一理而双是二家。故引大经明双是意。凡立破之法皆先出彼非。彼二无大非何须固斥。故双是二解。以三意助之。使双益其美。复顺如来善权益物。三复次下。助一家用义处中而立。共翻为经。又为二。初明翻意。次何者下释所以。又三。初略立。次若余下重略斥二家。三诸大小下重立。四历法明经中二。先历法。次约教。初又二。先略明经体。次正明历法。初文又二。先明此土三法。次若他土下明诸土六尘。初文又二。初通立三法。次明利钝互非。初文二。初略征起。次旧用下释三法相。次明随根利钝异故各取者。又二。初总标。次别释三文。然今古共以法为经者。文从强说。虽别立三法。然声色两种。必假法通。若睹若闻。不以意思。无能令教与心相应。次他土中二。先总立。言亦六亦偏者。或一土具六。或一土偏一。或二三四。即如此土具足用三。复有增强。若单双具。若尔何妨此土根性不等。亦有因味及香触等。即如下文通释者是。于中二。先释六相。次明此土不用之意。次正释中二。先假问征起。次答下正释。释中二。先通辨六尘皆具诸法次别释。即正历诸法。于中二。先寄历十八界。次是则下总结。初文二。初广约六尘。次略例根识。初六尘中初色极广。次声渐略。余四全略。初广色中二。初约色立相。次结成三谛。初又二。初举一黑色。次青黄下以余色例。初黑色中二。初一黑字。历于有翻无翻及和通等。次正以黑字为法界。遍说诸法。即是结成三谛也。初文二。先总引大品色具诸法。次正借色能诠诸义。于中又三。初诠无翻。次有翻。三和通。初文五义。即为五文。初法本中。先且积黑字为诸法之本。即是教本。中云左回等者。此以所表为善恶等。左谓偏僻以表于恶。右谓便易以表为善。在上为胜以表无漏。在下为劣以表有漏。亦如梵书。以十一点。加于本音。成十二字。各有所表。故知回转皆由于墨。次正诠法本。即教行义三。次黑墨下成三微发。从浅至深。故云微发。从有黑色下涌泉。次又下约诠裁邪。次又约下诠结鬘。结鬘中二义。今亦具之。次又色下诠经是由义及训等。次有色下诠不可翻。文略。准前可知。次又可翻下共翻为经。今亦诠之。于诠经中具结成三谛。以一切法不出三谛故。非字亦字。即双照空假。次于一黑色既名为经。经诠诸法故于经字广历十妙。方是今文妙法之经。于中先约迹文自为十即十妙也。于中二。先释。次如此解下结功能。前九可见。十利益中云勤学此字等者。通论五乘皆因勤学。别论今经专能利益佛乘学者。禄即是益。次结功能中云手不执卷等者。卷轴是色。今以色法遍一切法。乃见一期佛法常在一尘。岂假执于黄卷经耶。是则一念具读一期色教。色具众典未借口言。如来一音出一切音。此中遍诠何殊梵响。一尘即足何须别思。如此劝学岂与夫一经一论至皓首耶。次例余色可知。结成三谛中四。先结三谛。次不可下历事双非。三能于下劝诫。四若于下结示。初如文。次历事中色中诸法既在一色故不可说。亦可寄事分别解释。色是可说。色中诸法则不可见。色为法界无可简择。复须简九以从佛界。即空故无所摄。即假故遍摄。弃等重释于摄。遍摄故不弃。无所摄故遍弃。同一法界故俱是。法界离念故俱非。三劝诫中二。先劝。次若于下诫。四结示中二。先结。次示今经意。今经秖是开显十妙。色具十妙及一切法故是今经意也。声中二。先诠诸法。次略示三谛相。余文指同。次香下余四尘例。次引证中云但举资生等。余摄有翻等及十妙等。并如前。次余根识中二。先引例次引证。根识皆为所观故也。初云外入等者。如相传云有三藏至此嗅春秋书云有血腥气。嗅周易云有玄气。故知鼻根具知诸法。故经中鼻根最为委悉。余身根等例此可知。六尘皆具一切诸法。更互相摄犹如帝网。次总结。亦不出三谛。文举尘识略不列根。又三。初结三谛。次自在下叹。三若欲下结用义势。初文初句假。次空。通达下中。识中例知。何者下如前是则俱具三谛等。次约教中文不次第五时义足。圆是法华。藏是鹿苑。次观心经中具约前来四段明经。又二。初标。次释。释中先无翻中三。初来意。次正约十五义。三结。初华严一尘有大千经卷。如止观第三记。次例有翻者。先释。次结。初文又五。初如文。次文云慧行观理理体渐深故慧行为经。行行属事事门不同。惑相非一治法亦多。以多对治共显深理。故行行为纬。三类和通有无者。若定无翻应同前五。若定有翻应同后五。一切教中虽不见名心为此二五各十五名。当知不定有翻无翻。今但名心则遍于三十而不使二家有怨。次历法中三。先略举大小两乘。明大有多含。次观一心下总具法。三如此下正历有翻无翻等。乃至十妙文略。初文中言隘路不受二人并行者。大经第五百解脱中云无窄隘等。如止观第六记。已前释通别名竟。次第二释体中二。先总明来意。次开章正释。初文又二。先正明来意。次体者下正明说体意。初文二。初对上名以明来意。次对下宗用以明来意。初言总说者。名含下三。三是总中之别。体又三中之别。未涉诸义。故顿点三轨之中体属真性。次真性下对宗用可知。次明说体意中四。初约部叹。次非但下约行解叹。三文云下引两文证不可说。四又云下正明被机名为因缘。所言众义之都会者。本迹二门皆归实相。一代义旨咸契于体。余如文。正解中自为七门。初正显体。又开四意。初如文。次文中云此亦通滥者。大小乘中俱有真谛。以滥小故。是故不可但以真谛为今经体。借使大乘亦不免滥。故云大乘亦复多种。以衍门中六种真谛。今经唯在一切法中以为真谛是今经体也。私破古人此体通因果及引经论。初中云为变为不变等者。夫因为能通果为所通。若因变为果则无能所。故变则不可。若不变者因至果边。因与果并故无斯理。故不变不可。次从若别有法去纵难。若因自住因不变为果。别立一法通因至果者。当知此因非果家之因。果亦非是因家之果。因果自住则非佛果之经体也。云何乃言体通因果耶。法华至果德也者初句述古人上引文立体。此乃下破古立体。经文上句虽云佛自住大乘。下句既云如其所得法。以此度众生。故知乘本证得之理以御众生。御谓控御制勒众生。此之制勒非住果德实相之体。是故不得偏用自住之言以为果体。普贤至今皆不用者。此责古人引彼因果以证经体。彼文正可用证经宗。经文但云因之与果不离实相。是故可证因果为宗。若证经体应云实相不离因果。此则宗家之体。故知古人所引。但成证于体家之宗。是故不取。又有人云。因之与果。各立本末。萨婆若是果智。余者谓果上万德。今明乘体何须因果之上各立本末。本末为体与体永殊。广狭与一体异体等亦复非体。古人之意。以一体乘为今经体。以异体乘为余经体。今家意以实相为体。彼人既云般若相应为与何等般若相应。故不可也。又人云无所得相应行等并是具度。不应为体。又人云六度等者有理度事度名为世出世杂。去果既远故名远乘。道品一向是出世法。去果近故。名为近乘。是故近远俱是乘体亦不可依。乃至广破又四句者。初句云度之与品俱与无所得心相应。俱是出世。俱有得者。有所得心相应。俱是世间。第三句如向释也。第四句者。意言道品有约位故。则有有漏及以无漏。是故名为世出世杂。大乘六度。一向无杂。所以四句互有远近及俱远近。私谓者章安判前诸师所解。初白牛等者无漏般若称之为白。故知白牛非乘体也。从中边分别论去。章安引五论以出乘体皆非具度。先释。次结。初释中初引中边分别论者。即第一乘本以为乘体。次唯识论展转相由以释乘义。真如居初即是乘本本即体也。次摄论中有三不同。第一乘因以本为因因谓真如即乘体也。次法华论云隐显者。平等法身名之为隐隐在于缠。涅槃是显已成满故。虽有隐显莫非经体。次十二门论。第一乘本即是体也。言乘主者。由白牛故令至所在故名为主。故不以主用为乘体。次论体意中四。先征起。次释论下引论明体意。三何故下释疑。四此小大下结。次文言若有无常至三法印者。大论第二十云。一切法无常一切法无我涅槃寂灭。问。寂灭中何以但说一不说多。答。初印中说五众。第二印中说一切皆无我。第三印是果故名寂灭。若说无常破外五欲之我所也。若说无我破于内我。我我所破故是寂灭涅槃。行者观于无常便生厌离。既厌苦已存著能观。故有第二无我观也。推求能观至不可得。是一切法无所依止。但归寂灭。以是义故说寂灭印也。问摩诃衍中诸法不生一相无相。此中云何说一切法无我无常名为法印。二法云何而不相违。答观无常即是观空因缘。犹如观色念念无常即知为空。过去色坏故不可见故无色相。未来色不生无作无用不可见故故无色相。现在无住故不可见不可分别故无色相。无色相故是空无生灭。无生灭及以生灭其实是一。说有广略耳。问摩诃衍中说一实相。声闻法中亦应说于一实相法。答声闻法中三种法印。广说四种。略说一种。无常即是苦谛集谛。无我即是道谛。寂灭涅槃即是灭谛。是故衍中唯说诸法不生不灭一相无相。无相即是寂灭涅槃。论云衍中明法印者是法华前共部所说。小乘法印数复不同故须料简。若此经中独明实相为一法印故须料简。三正显体中三。先约法。次譬。三约诸三法。初文三。初指体。次约三轨简。三历诸妙简。于中又二。初广约境。次略指余九妙。问前智行妙初皆悉简言。境是体是法身。智行是宗是用。今何故于此诸境一一复简耶。答通论开权显实诸法皆体亦如后简。今取权实相对的示体相是故简之。次譬中二。譬结。譬中二重。譬合。初梁柱等譬中三。初正譬体。次屋若下譬体功能。三释论下引论初譬中二。先譬。次合。初文言非梁至屋内之空者。空譬于体屋譬于宗。空为所取屋为能取。能取可多空不可多。所取是体体不可多。能取是宗宗是因果。是故不一。次譬日月纲天等者重举譬简。天以日月为纲。地以四海为纪。日月周行遍历于天。日月可二天不可二。公臣辅主者。公者举五等之初。五等皆臣。共辅于主。五等可多主不可多。言五等者。谓公侯伯子男。公者正也。当为王者正行天道。候者候也。当为王者伺候非常。伯者长也。当为王者长理百姓。子者慈也。当为王者子爱人民。男者任也。当为王者任其职理。合文甚略准前可知。四引证文二。初正引证。次故知下结意。 　　○次广简伪中为二。初叙来意。次广简文自为六。列章。解释。释中初约凡中二。初通列。次解释。初文二。初列。次结。初文意者且约凡简。文中兼对外道小乘简者何耶。答。对况来耳。外小尚乃不实。况复钝使凡夫。次释中二。先明世间邪恶。次若周孔下明世间清正。初文二。先释。次结。释中又三。初略判。次或下行相。三内则下明过患。初如文。次文约行简中云或髑髅盛屎约多人前等者。此等皆是钝使凡夫悉能如是。若利使外道各加所尊及宗计等。乃至神通及韦陀等。今此凡夫如大论第十云。狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪自裸。人不知狂。如南天竺有法师高座为王说于五戒。多有外道。在座听法。王时难曰。若言施酒及自饮酒得狂愚者。今时何故狂愚者少。正见者多。诸外道言。善哉善哉。斯难甚深。是秃高座。必不能答。以王利故。法师以手指诸外道更说余事。外道语王是难甚深果不能答。耻所不知。更说余事。王语外道。高座答讫。将护汝故。不以言说。向者指汝。云是狂不少。汝等以灰涂身。裸形无耻。以人髑髅盛屎而食。拔发卧刺。倒悬熏鼻。冬则入水。夏则火炙。皆是狂相。又汝言卖肉卖盐。便言失法。于天祀中。得牛布施。即时卖之。即言得法。牛即是肉。是狂惑人。法师护汝而不说之。且约行事。与钝使同。晡食者。字书云。申时食也。又楚辞云。餔其糟糠。谓进食也。谲权诈也。齐桓公正而不谲。谲诡变异也。次世间正法中又三。先杂明。次引经。三结斥。总而言之。不出人天。言周孔经籍者。周公制礼。孔子删诗。经谓五经七九等也。籍谓坟籍即三坟也。三坟谓三皇之书。典谓五典。即五帝之书。古人书简。故籍篇等字皆从竹也。治法。谓治家治国之法。在忠在孝也。礼法如三礼等。兵法如六韬等。医法如神农等。天文者如孔子有三备卜经。上知天文中知人事下知地理。八卦者东震西兑南离北坎西北干西南坤东南巽东北艮。一卦生七。七八五十六。并八纯卦合六十四卦。各卦系象彖等词非此可尽。善占者以此能知一切五行如止观第六记。亲谓六亲。谓父母兄弟妻子。各有其亲。社谓后土稷谓后稷。略如止观第六第十记。非父母无以生。非师长无以成非君主无以荣。人生在三事之如一。国安所以家安。家安所以行孝。是故先须安其国也。鸟不暇栖等者。若准儒宗。獭未祭不施网罟。豺未祭不施畋猎。獭二月祭豺八月祭所以去奢去泰。汤除三面之罗。古施四面之罗。故祝者曰。四方无极入吾网中。故云鸟不暇栖。汤除三面之罗。而祝者曰。犯命者入吾网中。牛马内向者。若依周孔之法。牛马自归。世间之法尚有斯感。况出世耶。张陵为大蟒所吞。稽康为钟会所谮。而记传云得仙者谬矣。故知此土必无仙术。岂有服灵芝吞玉液令飞升耶。故西土神通非禅不发。故并结云爱论属钝使。论谓凡夫所述也。次约外简为二。初通叙不实。次若此下别出相状。初如文。次为二。初此方。次西方。初又二。先明见相。次直是下结斥。斥中言不出单四句者。计天真者仍属有句。计自然者仍属无句。所言纵者与而言之实不可出。次西方中亦二。先明见相。次斥。初文言外道论力受梨昌募者。大论十八云。毗耶离梵志等大顾其宝令与佛论。取其雇已即以其夜撰五百明难。与离昌来至佛所。问佛言。为一究竟道。为众多究竟道。佛言。唯一究竟道。无众多也。梵志言。我法各说有究竟道。佛言。虽有众多皆非究竟。何者。一切皆以邪著故非究竟。佛言。鹿头梵志得道不。答言。一切道中其为第一。时鹿头比丘在佛后扇佛。佛问诸梵志。汝识其不。梵志云识。惭愧低头。佛说偈云。各各谓究竟。而若自爱著。各自是非彼。是皆非究竟。是人入论中。明辨义理时。各各相是非。胜负怀忧喜。胜者堕憍坑。负者坠忧狱。是故有智者。不堕此二法。论力汝当知。我诸弟子法。无虚亦无实。汝欲何法求。汝欲坏我论。终无有是处。一切智难胜。适足自毁坏。长爪缘。如止观第五记。具在无见亦有亦无见非有非无见及绝言见中所摄。以彼外道所见巧故所摄处多。次斥中三。先总斥。次或时下历诸句斥。三引证。如是褶牒但是复四句耳。言或时褶牒有无为有等者。如止观中直列名而已。此中略解粗寄复句以示其相。初句语略。应云有有有无为有。此是有家之有无也。虽有有无之别同属于有。故褶著有中。无等三句例此可解。若约具足四句。则有中具四。皆属于有。褶著有中。无等三句准此可见。百千番牒者。假使一句复生无量。随其所生。摄属能生。此之能所不出于见故非真实。三约小简中二。初示小乘名同同有实相中道。次然小乘下释其体异。又三。初释初句。次真无漏下释大集经意。三对前下结非真体。四对偏简中二。初明简意。次如摩诃下正简者。前对小简即三藏小乘。今对偏简即对通别二教。及前四味中诸偏教。故今文中仍有二乘者。即通教二乘耳。故云三人同断等。所以不云三藏菩萨者。义同凡故。虽无邪倒未断惑故。于中又二。初约教。次约五时。初约教中又三。初空对不空简。次见不空下。直就不空简。三释论云下。约一相摄无量相简。此之三文展转生后。何者。由共位菩萨中有利根者能见不空。即指不空为今经体。以此不空复有教道带方便说。故云但中不但中。即次不次行相别故。此不但中摄一切法。中无中相故。云一相。此之一相入无量相。故云相入。故有第三文来。意在此也。初文二。初引大品示相。次引大经证成。初文者。即通教位。从始至终。待至法华。方乃被会。即其人也。初文又二。初正释。次共实相下还引大品斥。次引大经言无智慧。亦斥夺之辞。非无自智慧也。又云至二乘得寂等者。且据但空与寂义等。以其未得即寂而照。故云但寂。次文中云二乘但一即。通教二乘也。别教菩萨二即者。兼通别入空出假两菩萨也。以附论偈。且与即名。其实未即。唯独圆教方具三即。今经体者。但是中即假空。尚简假空即中。况但空偏假宁是经体。三引释论菩萨入于一相等例此可解。所以前之三义皆对二乘简者。于共部中皆有二乘。此空不空及一相等复在共部中明。故须节节相对简出。于中又二。初正对教简。次如此下结成圆意。次约五时中二。先正约五时。次大经下更独明一实。初文不云鹿苑者。以鹿苑中无大可论。前以对二乘人竟。今文欲相对简之。故云方等三虚一实等。或是略无。若云鹿苑。无实唯虚。亦应无爽。次独明一实中又三。初独明一实。次如是下约待对说。三又开下约开显说初文又二。初正释。次一实下结示正体。初文又二。初约对所破以说。次从异则为二。二故非一实等。约能对德体以说。初文者。无二乘之二。亦是无二边之二。无三惑二死之虚。无无常等四倒故也。并须约圆行说。故如是等法魔不能说。次约能对中约德体谓四德三谛。德若无谛德无所依。谛若无德谛不能显故以修成之德。显于理性之谛。即是今经正体。故更复疏明体无非无前所对诸过故也。文为六。先明无二。次无虚伪。三无颠倒。四一乘者即是无异转释无倒。五魔虽下明即义者非魔所说。六若空下重释具德之相。此具德相即无前所对故四德具足。四德具足非二乘所知。况魔能说。次结示正体可知。次明待对。以由前明有能破所破能对所对故。故知所破所对不出藏通及别方便。故今更明之。以不思议三谛非三而三以三为破。非空而空故破凡夫。余三被破准此可知。于中又二。先明对破。次无复下显一实相。又二。先显一实。次亦具下更明一实摄法。又二。先明摄法。次何以故下释摄法意。三明开中二。先开。次即绝下结。初开中二。先正开说诸教从浅至深从圣至凡次第开之。次一切诸法下结束开意。以诸法中有妙理故方可论开。若也本无何所开显。点示众生及三乘人本有觉藏。心佛众生三无差别耳。 　　法华玄义释签卷第十六 　　法华玄义释签卷第十七 　　　　天台沙门湛然述 　　五约譬中二。初叙傍正意。次正明用譬。初言兼明等者。三兽二珠约开合为喻。黄石中金约破会为譬。虽此二意正为显体。次正明用譬中二。先正释三譬。次引此下明用三譬意。初释中文自为三。初借三兽中三。初正释。次如是下示体。三此约下结示。初文又二。初三兽之譬本譬于通。通真谛中有空有中。取象不空为今经体。次从到又二种去亦约教道重简但中仍为小象。圆教不空方名大象。次如是下示于圆中异于通别。正显今经不思议体。三从此约下结譬本意本借三兽以譬通教。故重结云约共真谛。真谛既含一真二中。是故须简偏真但中。非今经体。此约圆别入通以简经体。故知他人解释尚不识小象不空。况能辨于大象不空。况能知于二中合在真谛中耶。但知大象一概大乘。次更借二珠譬者又二。先正约二珠。次复独约一如意珠譬。初文又二。初正释。次结示经体。初云不能雨宝名为但空。能雨宝者名一切法空。空含二义是故须简。空名不殊故云相似。但空唯空故云但空。此是通教偏真但空。对别教俗谛中空不具诸法故云但空不能雨宝。亦空亦雨即是即中即假故也。但空非空教道权说。故以能雨正譬实中。此是圆教入别之说。别教有无共为俗谛。圆入即以两中为真。是故真中。简却但中非今经体。是故重喻如意摩尼以辨得失。是则前三兽喻约别圆入通。故须于其能入之中简却次第中也。约能所合说故云空中合为真谛简也。今亦如是。约所入边即别教中道。但简所入能入尽妙。正是经体。今亦能所合论。所入仍语俗者为辨异前。故云有无合为俗简。次更约如意为譬。亦二。先释。次结。释中亦是如意名同。如二空名同。故云含中真谛简也。与前二象。大意不殊。今重显耳。向借二喻并约教道。故分二象及以二珠。此中约理理本无二由机缘取致有真中。故知真中本同一实。故喻如意珠体不殊。此重约前别圆入通。真谛之中含二中者。人有得失非理尔也。虽复重约如意为譬。同成第二珠譬义耳。第三譬者。教理共论。是故通约一切凡圣及以教法。于中为二。初约机异。次判同异。初机异又三。初譬。次合。三结示经体。此四人中第二含于两教二乘及通菩萨。三藏菩萨亦同凡夫故也。次文中二。先判。次结意。言与夺破会者。金体不殊。故云与也。凡夫其实未得果理。与而言之。云理不二。是故云与。理虽不二。凡实未有果上之用。是故云夺。估客金匠准此说之。所言破者。若废权立实。丹尚异器。何况金石。若会权归实。体既不殊。岂简金石。凡夫亦然。准说可见。次明用譬意中又三。初正明三意。次今明下结成三法。三如此下结成一乘三轨。初文中三。初意云约根性等者。二乘浅菩萨深。其利根者又得其中。次言三情者亦约三人。三情各别故初人从假入空但求出苦。次别人地前历别。后人方能于别但中。见一切法中故云后者广大。后喻三方便者凡夫全无置而不说。次结成三法中问前三譬中皆云今经体也。又复三义本为显体。何得此中乃云三譬以对三法。答义有傍正。正显体已复顺此三。若尔即是用所依体。体能成用。亦宗所显体。体能成宗。故以三譬复对三法。第三意中云如此三譬即是三德者。象譬法身以得底故。珠譬解脱以能雨故。仙譬般若住妙空故。此约别说故作此对。若一一譬各为三者。得坚譬法身。以水譬般若。至岸譬解脱。珠体譬法身。珠空譬般若。雨宝譬解脱。修治譬般若。金体譬法身。成仙譬解脱。皆取法身以为经体。恐体滥故。故约三德。简出二德克取法身。若据显体亦秖应是法身德耳。今言三德意亦如前。思之可见。约悟简者。所以须此悟简者。如释十妙自有从因至果自行化他故。不须论悟。尚一一文下皆须观心。及至释经亦立观心一门经是教法故也。今明体中须约悟者。体通凡鄙其名犹通是故须简。下文明用用是果上之法宗是因果不悟无果。故并不须约悟简也。是故约悟唯在此中。于中为二。初斥非。次显是。初又二。初总斥。次徒劳下别明非相。又二。初别明非相即四执不同即是横计常乐我净。准止观中意亦是横计四门差别。具如彼记。次情闇下重斥。先譬。次合。可知。次显是中二。初明凡位未悟。次明圣位方悟。初文二。法譬。初文是从观行位初入六根净。故云明净等。苦到是五品之前修于五悔。开发之言且通说耳。以行五悔能感诸佛加被。令发五品乃至初住故也。观心明净入五品。信解虚隔是六根。喻中云人木等者。上句文略。应更云水中观尘下双结云人木等不了。次若能下明圣位。从相似位入初住位。于中为四。初通明智断。次清净下明境智。三论云下引证。四略而下示经体。初又二。先法次譬。初住之始分得经体。镜水明净譬无明灭。鱼像自现譬法身显。次文又三。先智。次境。三功能。即境智相应也。所显之体由能契智。智由人也。故云如是尊妙人。则能见般若。次所见境中云一指二指等。如止观第五记。三指分明真经体也。三功能中二。先立。次释。如文。三引证中二。初引论明所通之实实即体也。次如舍利下明能见之人。又三。初引此经。正明见体。次引涅槃明得体行息。又二。初引。次释。释中约理教等三。且约一分未为全息。三总指广。乃至五妙五即。明无所作。四示经体中二。初正示体。次历诸法。 　　○三明一法异名中文开四意。初出异名中为三。初来意。次列。三无量下破计。初如文。次列名中。始从妙有。终至寂灭合十二名。所言等者。此十二名览诸经论。今略列之。以例可知。初三是有门。次毕竟下三是空门。次虚空下三是空有门。次非有非无下三是非空非有门为欲分对名义体故。每一门中且引三名以之为式。今文意者。此之四门。圆别教共若不简之名体不分。圆人初心即观四门。四门相摄体同名异正显经体。别则远期果地。仰信居初。先用方便一十二门。向后方观此之四意。既存教道。诤讼易生。纵当门体与名义同。然与他门互相吞啖。故此学者非法毁人良由不知体同名异。故云不识天主千名。而谓憍尸不是帝释。故弘教者失旨于兹。将恐弘法利他之功不补非法毁人之失。三破计中二。初总破。次小乘下示偏计之失。又二。初斥大小两乘各于其教法门互非。次皆不下以失佛法大意斥之。如天帝释有千种名。此中即是千中之四。虽党其门所斥失大。实相下合譬可知。次解释中三。初去小乘八门不与大滥故置不论。次例四句。三初句者下正解。解释中二。先释。次前三句下判前所列。前三属别后一属圆。初文初句。先释。次结。次判中二。先斥。次判中二。先略明诤由。次示诤相。初中云最不融者。初句俱同但在当门尚是不融。今于当门三自不融。是故云最。言不得意者通论谓地前乃至博地初心。别论若已入十住终不生诤。诤相中二。初略明诤相。次何者下释诤意。初言或小陵盗大夺者。明此四门虽即大小名同体异。然有强弱致诤不同释诤意中二。初明半夺。次明俱夺。初文者。大小二门更互陵夺。是以小乘诤他大乘二四两门谓为己典。大乘夺小初三两门谓非小教。是故大小。各互输二而存于二。次从若知去大乘俱夺小乘四门。又二。初正明俱夺。次俱夺意。初文者。可由大乘知于空门为不但空。双非以为第一义谛。则谓小乘都无能通故四门俱夺。小既被夺终不敢诤亦空亦有及以有门而但苦诤第二第四。以并不知大小各四是故生诤。次从又大乘去释俱夺之意。又二。先释。次譬初释中别教不融当教四门尚互相噬。况复小乘。故譬意云。若小夺大犹如野干而夺师子宁不俱啖汝四门耶。二门先输今又失二。野干不夺师子师子尚欲啖之。今野干辄夺师子师子岂不啖耶。故曰宁当合譬可知。次从三句去。结前三句属于教道非今经体。唯第四句为经体也。名义虽异四门体同。体既互融不诤名义故第四属圆。于中又二。初明诸名诸义并是实相之名。次复次下互为名体。初文又三。初略标门意。次其相下略释门相。三如是下结归经体。初如文。次文又二。初引经立体。次实相之相下列前十二名并是实相异名。其名既异不妨名异而体是同。不可圆理不异而诸名尽同。将何以为四随之巧。此中最后非有非无准前理亦合有三名。文中但有中道及第一义。文阙微妙寂灭一句。此中诸名既尽以实相为体。名数多少于理未妨故阙一无妨。次互为名体中四初略示互立。次妙有不可下略示互立之相。且以妙有当体为式他皆仿之。三随以下例结。四大经下引证。又二。初正引证。次若得下结引证意。初文又二。先证诸名并是解脱之别名次明诸名并是涅槃之异称。涅槃亦然故云即一相也。三譬显中二。先释。次譬显下判同异。初正释中前之三句寻之可知。第四句中三初举事。次引证。三工遍下以所引事而示圆相。初引事中二。初引事。次结同。初云譬如一人遭乱家祸。如张仪范蠡之类者。历多官职如用异。身备众位如名异。换姓变名如名异。历职备位如用异。张仪者史记世家云。本魏人也。尝与苏秦事于鬼谷。而秦先达已相于赵。仪往见之。秦欲击而诫之乃坐之堂下以仆妾之食而饭之。仪乃谢而去之。秦乃使舍人以车马币帛而阴奉之。仪遂入秦。惠王见之以客卿。于是檄楚说秦。相秦四岁而免。乃相魏以说哀王。哀王背纵复归相秦。秦欲伐楚复入楚而说怀王。及闻苏秦死又说于楚令楚和秦。复入说韩令归事秦。于是惠王封其五邑号武信君。又说齐赵及燕昭王并令事秦。诸王咸许而归报秦。会惠王卒武王为太子时不悦之。而仪惧诛请说于魏。遂又相魏一岁而卒。范蠡者列传云。本南阳人。事越王勾践。苦身戮力。深谋二十余年。灭吴报耻。以尊周室。勾践已霸。称为大将军。自以为大名之下难立。置书辞勾践而请诛。王不然之。乃与徒属浮舟于海。于是勾践表会稽山为其俸邑。乃出于齐。变名鸱夷子。戮力治生。数至千万。齐人闻其贤。请而为相。后喟然叹曰。居家则致千金。宦至卿相。此布衣之极矣。久居尊名而不祥也。乃归相印散财帛间行止于陶。自谓朱公。居无何间。又致财巨万。彼二人者。名用虽殊而其体是一。儒林等。文官名。雄渠等。武官名。次随处下结同。次引证如文三示相中二。初工遍下总示。次从是不可坏人去。历十二名。此中从初至顶盖人。合有十二名。譬体同名异。文但有十一。恐欠人字应云中庶人。信直人。初三名。譬有门中三。次三名。譬空门中三。次三名。譬空有门中三。次三名。譬非空非有门中三名。义理甚便。意甚分明。故圆教四门。虽即名等亦有十二而体不别。故圆义易融。次判同异如文。四约四随中二。初问起。次答。答中五。初总出四随。明如来赴机之法。次例如下引例示失。三如来下正明佛赴机异名之相。四故求那下引证。五故四随下结意。初如文。次例中三。初通举异执之相。次既不下示失四悉之相。三各于下结失成得。虽现在无益得为后世闻法之缘。初如文。次文者。既不欲闻去失四随益物意也。初是无乐欲。次无心信受是无为人。次不灭烦恼是无对治。次不发道心是无第一义。三结失成得如文。三正明如来赴机之相中三。先总举说法之相。次为有下别明四门四悉之相。三随此下结意。初如文。次文四门不同。初从为有根性去有门明如来逗机得四悉益。初是乐欲益。次信戒忍进是为人益。次荡除空见是对治益。次即能去是第一义益。有门既尔余三可知。 　　○第四明入实相门中为二。初明来意。次正开章解释。初文二。初正明来意。次下文下引证。又三。初正教门。次佛子下明行门功能教能通行。使行入理故云成佛。此中具明十六皆为实门。文中虽无开废等文意在第九卷故此不论。三结名。次释中二。列释。初明门相中乃至历四教。教教之中皆初先明用门之意及引教证。是故不同止观中文。止观但为令知诸教四门皆破见思。此为并堪入于实相。于中为二。初总释。次历教别释。初文五。初释门名谓能通也。次大论下总示四相。三又云下明功能。四又云般若波罗蜜下明门中得失。五若以下辨教行不同。初二如文。三功能中二。初明能摄根性功能。次又云下有能通至实相功能。既云入般若门般若即是所入之理。理谓实相般若亦得是种智般若。四得失者。此并通论四教四门悉有得失故也。五教行者。行秖是观。于中又二。初通立教行二门。次藉教下明根性悟入不同。又五。初明一向根性。次若闻下明回转根性。三闻教下相资根性。四教观合下明门数。五经云下明门意。次正释中四四十六相别不同。初三藏四门中二。标释。释中四别。初有门为二。先明门中四谛。次此是下明申门之论。初文又二。先苦集。次灭道。初文又二。初破邪。次乃是下立正。又二。初略举烦恼及业。次烦恼下明三道结成有门。苦道即苦谛。余二即集。次一切有下明道灭。又二先道。次灭。初道谛又三。初明门观。次能发下明门中功能。三此则下结门。次子果下灭谛。又三。初正明灭。次引证。三此则下结门。引证中以真实证有。次空门中三。先正明四谛。次故须菩提下引证。三恐下明申门之论。初文又二。先四谛。次发真下功能。初又二。先苦集。次三假下道灭。此门不言破邪者。破邪之用事在有门。无明与老死略标二谛。三假是道谛之观。入空是灭谛大意。次功能中二。先明功能。次因空下结门。次引证中二。先正引。次因空下结门。亦空亦有门。略云正因缘即是略举四谛之相。于中为四。先略明四谛。次略结门。谛相不殊故略而不辨。三若禀下明门功能。能有所通第一义也。四此是下门中通门之论。次第四门中分文不殊三门。加斥第四门中异解有人云已去是也。次通教四门中二。初总。次别。初又二。初明衍门所通长远。次今下与三藏辨异。又二。初体析不同。次三藏下明观生法二空不同。又二。初正明二空不同。次有人云下破古释疑。初文中云生法二空者。见惑若破得须陀洹名得生空。后进断思方得法空。次文三。先破古。次大品下释。三引论重立门。又三初略总立。次论云下正引论立。三佛于下明四门通意。次别释中四。先释。次结。三若三乘下明根性不同。四故青目下引证。初文自四。初有门者。为二。初正释。次如镜像下结门。初中略举三谛略无道谛。故云乃至也。初业是集。若果是苦。涅槃是灭。知法幻是道。法还属于因果二义。次空门中二。先释。次如镜下结门。大意如前此中文略。三四二门例前可见。别教门中为五。初总依教建立。次所言下释名立相辨异。三此意下别依教立门。四判功能。五判圆别。初文又二。初依中论第三句。次而辨下明亦用大论一切实等四句。故初文所引今且从别通于四教。言七别者。准四教本应有八别。谓教理智断行位因果。今不取教者。谓一教之下有此七故故不论教。别依教立门中二。初总明门相。次别释。初明当教四门多依大经。别释中四。初从文云下有门中言乳中酪性者。大经出处非一。今应约乳略出相状。从缘故有。无性故无。两存即第三。双非即第四。细对佛性由缘修显。以合乳譬。对于四门其意则显。石中有金具如止观第六记。佛藏十喻为有。力士额珠如止观第三记。此别四门亦约略示相不暇委悉。若委论者应如三藏有门中具明谛相引证及得益之人功能辨异等。次圆教四门指在第九卷论之。次示入门观者。亦有一十六门入观不同。文自为二处论所通。观论能入。初文又二。先释。次料简。初文二。初略立所通偏圆二理。次何故下以理问门。问中虽但举一偏真为问意则通于圆真。故后释圆真不复更问但直列而已。次三藏下释。先释所通偏真八门中二。先法。次譬。次别教下释所通圆真亦有八门者意亦同前。次料简中先问意者衍应通圆。门但应八。何故十二。答中有譬有合。如文。二示入门观者。具足应如止观第五至第七末。止观但明圆教空门。余之三门。略而不说。乃至三教一十二门。门门并应明其相状。但此中文。意在教相。故观法存略。于中初三藏四门。初有门中二。先立信法两行。次于法行。即立观法。于中又三。初列。次称叹以斥旧。三正释为三。初正释十观。次重指本论。三五百下破计。正释中十。初明正境中五。初略立。次若谓下简邪滥。三故大论下正出正境之相。四如阿毗昙下指论。五是名下结显正辨异初如文。次文二。先明邪。次明滥。初又二。先列邪境。次总非。初又二。初邪因。次无因。次明滥中二。初略斥。次何者下释滥意。又二。先正释。次斥结。次明发心中三。初重明境。次欲休下明能发心。三其心下简邪。此中所以不辨菩萨心。而独语二乘心者。以二乘偏于一门。从门义便故耳。非无菩萨。但菩萨四门遍学观同二乘。复未断惑。故不论之。一门既尔余门准知。次明安心中六。初总明不安。次为修下略明治法。三又定下依德立名。四行者下正明用治。五是名下结功能六不同下简斥邪伪。初二如文。三依德立名中四。初略出法名人。次举世贤为例。三若多下非贤。四贤名下结得名。四正明用治中二。先重总举。次云何下别明。文自为五。四明破法遍又五。初立二根性。次佛初下引佛化仪明观功能。三今阿下救彼论师误被他破。四故五百下引人证正。五当知下结正斥邪。初文二。初正立。次破见下指教可凭。初文即慧俱二种初心不同之相也。次正指教。次引佛化仪中。言六十二见如止观第二第五记。世间即是国土及五阴也。神即神我。计此神我与阴即离等。四引人中云五百语达兜者。调达从于五百学通皆悉不教。但云但修无常可以得通可以得道。后时有一比丘名曰修陀。不知因通而起逆罪。依世间禅教其通法。六群虽复粗犷凡所说法不违圣旨。乃至不违佛之所制。识通塞中四。初略示通塞意。次若有见下示通塞法。三若不下斥失以示通塞之观。四如是下结正辨非。初如文。次文中言八十八使者。具如止观第五记。余并如文。次道品中七。初略明须道品意。次正明道品。三今非下简示。四若一下略例。五示教门。六此三十七下明道品后三空门。七故佛下辨正简邪。对治中三。初明须助道意。次论云下示对治相。三如是等下显正辨非。次位中三。初明须次位意。次今明下略辨位及功能。三不同下辨非。安忍中四。初正明转外凡入内凡。次引证。三又若下明须意。四不同下辨非无法爱中三。初明须无法爱意。次是则下正明观法。三若利下判至第十之人。通教中十。初是境。三人下发心。次破古。余如文。次别十法有四门。于中初有门十中。初境中二初辨非显正。次结功能等。次发心中四。初明所缘境。次菩萨下明发心。三思益下引证誓相四如是下结。初文中言金藏草秽。如前所引贫女金藏大小不知。思益三十二大悲者。思益第二。佛告思益梵天。能知如来五力说法是菩萨能作佛事。一说。二随宜。三方便。四法门。五大悲。前四如经。大悲者有三十二救护众生。一一大悲皆为众生不知不解而起大悲。如云诸法无我众生不解而起大悲。无众生。无寿命。无人。无所有。无住。无归等。次通塞中三。初总标。次菩萨下明通塞法。三于苦集下明通塞观。次道品中三。初总标。次破倒下正明道品。三离十相下明三脱。十相者。大经二十三云。色香味触生住异灭男相女相。俱舍文同。大般涅槃离此十相所离同小约能观所证以简偏圆。对治中三。初总标。次所谓下正明治相。三常乐下明开三脱。若修诸法等者。此别教修治助开实相。实相既在初地已上。治法并在十向已前。此引大经列优婆塞众云。无垢称王优婆塞等常乐观察如是诸对治门。章安解云。味俗为苦沈空为乐。沈空为苦分别为乐。常我净等亦复如是。乃简云。恒与常云何异。不从因缘为常。始终不异为恒。余文不释准例应知。释名辨异虽尔释义应从一例。皆以空假相对而释。真理为安果为增上。次位中二初正明。次功能安忍中二。初正安忍。次以忍下功能。法爱中四。初正明离爱。次生名下明离意。三破无明下功能。四是为下结。余门准知。 　　次明圆教入门观者。文自二。初文简中二。先叙简意。次正简。初文又二。初明简意。次上两门下简上藏通门理全别不须对简。别门理同故须简却。初文又二。初通对三门以显圆妙。次引文证圆。初言示人无诤者如止观第六记。故般若中以通教等能通之门为无诤法。今以义推通教即是界内无诤圆门。即是内外无诤。故云三藏灭于实色。别教次第灭于法性之色。法性之色实不可灭。初缘法性先灭分段次灭变易入地方乃见于法性。故今义云次第灭于法性色耳。总而言之前三未融通名为诤。至圆方名无诤法也。次正对别教简中二。初略明简意。次正简又二。先列十门。次释。然此十意。前之七意皆有三段。先正释。次判圆别。三从复次下。判诸经文前后约位。以判圆别。唯第一文。加于破会一复次也。第八意约诸经文序。正流通。及正说中诸会所说。观初中后而辨圆别。以判前七及以后二。第九第十。略无复次。直观经文问答举譬。以显圆别以判前八。故云融即乃至譬喻。若其直明圆别之相。恐人不晓经文前后。明位不同。或文相虽融。位在向后定属别义。或文虽次第。位在住前定属圆义。即不即三等。乃至能诠教之初后。意亦可知。释中二。先总明释意。为令识于别圆八门二四不同故也。次正释。于中又三。初正释十门。次约五味分别。三今经下辨今经文十相及四门相不同。初文又二。先正释十门。次今以下结示。初文自为十释初门中三。初正约融不融以辨两教。次复次下更寄破会辨融不融。三复次经文前后下明融不融。初文二。先举别教。次明圆教。初别教中二。初明执门生过。次从然别门下释疑。初文二。初明彼论生过。次今时下明此方学者生过。初文又二。初明执门。次四门下明生过。又二。初明过体不同。次周璞下举譬。初又二。初正明过相。由不得意岂关法体次前三藏下简。前云殆滥冥初生觉者。如止观第七记。殆者。危也。亦几也。巨希反。上人均下名滥。下人行上名僣。次简中为展转相形。故须出彼。于中又二。初简。次妙有下结劝。初文者。然破冥初。功在三藏有门而已。别门与彼永异故不可得等也。次譬中云周璞郑璞。如止观第十记。周都东京。郑都郑州。次明此方生过者。偷此藏理种子之名。以助自然之计。以地人释地义偷安庄老。如止观第五记。混淆者。子书云。浊水也。泾浊渭清。次明圆教又三。初略明门融。次有无下明立门意。三而此下正明融相。次约破会中二。标。释。释中二。先别。次圆。初别中二。先约破。次约会。初文者。法华已前诸教中如诸部方等般若等。无处不破诸外道。而存二乘及三教菩萨。次虽会而不圆者。如文引净名般若可见。次圆门中二。先破。次会。初破中三。初破别。次以二乘凡夫况。三结归。初文中云自此之前。我等皆名邪见人者。大经第七。迦叶闻常乃自述云。自此未闻常住之前我等皆名邪见人也。当知偏教皆名为邪。次圆会中三。初会凡夫。以二乘菩萨况。次汝等下会析法二乘。以通别三乘况。三汝是下总结会一切人法。初文云龙畜等皆授记者。如舍利弗领解中天龙八部皆自领解云。大智舍利弗。今得受尊记。我等亦如是。必当得作佛。三约经文中二。先明别。次明圆。若识此意不以融不融言能显圆别。复须更约经文前后寄行位判方能显之。但地向相对明融不融此定属别。若住信相对此定属圆。由经中赴机便宜说位不定前后。但约位判自了别圆。此一门意不专在于此遍下诸门。下文但言或前或后皆是此第三门意。但言遍不遍等即第二门意。下去阙此第二门二三两门俱有圆别二意。准初融不融门可知。下去准知。皆别门云说圆门云证。或时略证但注云云。即不即法中从复次去亦有三意。初即不即。次遍不遍三约经文前后。约五住文犹属第二。最后复次方属后意。初门中二。先别次圆。初别中四门不即三谛不即。或一即二即或三即而复不融。三法相即乃名为遍。于一念中圆破五住名之为遍次第破者名为不遍。佛智非佛智分文同前。次第不次第中分文亦同。但第三意初阙复次字耳。五断不断中二。先通叙断不断意。次正分别断即是别不断即圆。文句同前第三意亦少复次之言下去皆尔。七果纵不果纵中别引地人圆引华严等者。意亦可知。三德纵横如止观第三中。第八约诠者。更重判于前七后二。皆有门前序中门相及以门中正说之相以辨别圆。故云不融不即乃至譬喻。次约五味中文略但言乳教两种四门。应判云一种融一种不融。乃至问答等。有两种十意不同不可具列但言门耳。三约今经十中为二。先释十相四门。次结意。初释又二。初十相。次四门。初文二。标释。以著衣等为行者。以依寂忍等三而弘此经即是行也。以五百由旬即不断断者。即以佛智对于烦恼及生死处所故也。况初心一步已涉长途。二乘被开先进三百。按位进入皆有入住。住即五百。故云圆也。欲闻具足道闻即教也。教即能诠次明今经四门又二。初结前生后。次正释四门所以今经四门文相不委悉者。以今经正意在于开显但略示四相。若依门观利者随一句一偈咸皆发真中下之人事须具如中论广述。况复此中且为分别与诸教异。门中观法具如止观。何但此中文略。如前三教亦并指他经。文相可见。二正明实观为三。先别释。次是十下示此经文十观之相。三复次下结斥伤叹。初文二。初指所依门。次正释门中观法。又二。初明有门观法。次余三略例。初释有门又二。初略标门列数。次正释。初文不列但注云云。正释中二。初正释。次是名下结成经体。初文自十。初境中二。初待对立妙。次释释中三。初立四谛。次兼通异名。三结门。初又二。初总标四谛。次别释。释中二。先苦灭相对。次集道相对。初又二初苦灭。次集道互融。以随苦集体即道灭。故相对明不同三教初文二。初明苦即是灭。谓生死即是三谛。三谛即是三涅槃。次引证。又二。初引经。次释经意。言不可思议四谛者此语四谛融即之相耳。不可复灭释上句耳。次烦恼下集道相对。又二。初集道。次以苦灭互融。初又二。初明集即是道。谓烦恼之集即是三谛。三谛即是三智。次引证亦二。先引经。次释经意。言亦是苦灭及一实四谛者。此明苦不异集。集是刹那心起苦是一期报阴。今一念心具十法界苦集。还观此心具足三谛。安得不以四谛相即而释。为欲令人别识相状。故别别识之。次发心中还以一念无作四谛为境约此而起慈悲。文又为三。初正明弘誓。次无缘下结成誓体。谓无缘也。无偏小杂故名清净。三慈善下结誓成相。三安心中三。初结前生后。次正明安法。三体生死下明安心行相。初又二。先结前两观。体解谓了境发心谓弘誓。岂可下生后安心。临池观鱼对前妙境。岂可知妙境而不总别安心。次裹粮下对前发心岂可发大心而不修行填愿。次正示能安之法。又二。先法。次譬。譬中二。先斥不均非今文意。次叹均调能横周竖遍。二轮横周。二翼竖遍。具如止观第五记。三行相中二。先正明行相。次于一心下明行相该摄。初文者。体用一止而三止。达用一观而三观。具如止观第三文。言该摄者生死及烦恼既不出一念。即此为定慧岂离于一心。故一心中五行具足。具如前第四卷。四明破遍中三。譬合结。初譬中二。前譬断德。次譬智德。合中义兼二德。约所破得断名。约能破得智名。三虽复下结意又二。初明智断不二。次释智断不二所以。以体即故文略烦恼即菩提句亦应可解。五识通塞中三初譬。次合。三结意。初譬中云主兵宝取舍得宜者强者绥之为舍。弱者抚之为取。绥者国语云绥其谤言谓止也。左传云交绥而退也。争而两退故曰交绥。今谓强者止之退之。弱者安之进之。故塞强而通弱应进通而退塞。次合中还约一念而论强弱。三结中三。初寄竖门以论一念。次节节下正结捡挍。三若不下结释。若其不能节节捡挍非唯行不进趣理解亦亡故云失也。六道品中三。先正明四念。次明破倒具品等。三结成枯荣。念处中具道品至一切法者。言念处中者。此具约位相摄道品。此则念处中具足诸品。余品亦然。道品是能趣涅槃行法三脱是能通涅槃之门并是正行。一切法是助正道法摄入正道。三从又知涅槃下重结枯荣。如文。七明助道中本治事障今以理观者何耶。此中约第一义治故作是说。若事障兴应观谛理。生死烦恼即涅槃菩提。故能治之。六即之位约一心理。生死烦恼可知。九安忍中二。初通立。次别释。能常一心安于妙境故有此等十境生也。十离爱为四。初明相似法起。次相似下明顶堕。三此爱下明离爱入位。四观生死下明位所证法。次结成经体。次三门例可见。次引此经明观法之相。然彼止观局引大车。今散引一部。彼为成观此但叹教。又二。初正引。次是十下结例。意广语略思之。三结斥伤叹中三。初结斥。次伤叹。三指广。初又二。先结今意。次固非下斥。初文者。具如前一十六门门门十观即是其意。斥文可知。次世人下伤叹中三。先伤。次叹。三益。初文二。谓法。譬。法如文。譬中云徒知[穀-禾+牛]捋不解钻摇者。借大经譬责讲读人。大经第三。迦叶难佛。如来若常何不常现。佛告迦叶。譬如长者多有诸牛。色虽种种。同共一群。付放牧人令逐水草。唯为醍醐不求乳酪。彼牧牛者。[穀-禾+牛]已自食。长者命终。所有诸牛。悉为群贼之所抄掠。贼得牛已。无有妇女。即自[穀-禾+牛]捋。得已自食。尔时群贼。各相谓言。彼大长者。畜养此牛。不求乳酪。唯为醍醐。我等今者。设何方便而得之耶(止观记具注解)夫醍醐者。名为世间第一上味。我等无器。设复得之。无安置处。复相谓言。唯有皮囊。可以盛之。虽有盛处。不知钻摇。浆犹难得。况复生苏。尔时群贼。以醍醐故。加之以水。以加水故。乳酪醍醐。一切皆失。凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来正法之余。何以故。如来入涅槃后。盗窃如来遗余善法。若戒定慧。如彼群贼劫掠诸牛虽复得之。无有方便。以是义故。不能获得常乐我净。常戒定慧。又为解脱。说我人众生等。如加以水。以非想为涅槃。如失醐醍。以少梵行得生天上。如加水之乳等云云。次若识下叹中二。先叹教法无缺。次半如意下叹弘法无机。初文者。此十六门。门门观法。遍被一切。自此之外。无所复须。不同讲人。浆犹难得。次文者。今一家弘法。大小通立。或以小助大。或开小即大。或破小明大。或以小形大。则是半满双弘。观教俱立。今以此半满之观说以施人人无受用故。云我则悔焉。悔者悲嗟之甚应非吝情。言半如意珠全如意珠者。第五卷末云半如意珠则以迹中五妙为半。此释圆门十观法竟。云半全者乃至偏门名之为半。圆门为全。故文云小乘四门大乘四门。名同意异不可例前。虽无下微益。三指广下可知。彼文为显钝根行者一一文中皆须先明横竖次明不二。此中直明一念一尘即具横竖不暇广及故指彼文。若得意者见此略文以显彼广。 　　法华玄义释签卷第十七 　　法华玄义释签卷第十八 　　　　天台沙门湛然述 　　三明判中自二。列章竟。次释初章中二。先分别能所粗妙。次问答释疑。初文二。先略立能所。次以两种四句分别。前教次味。前四句者。列释。若以理为言则一粗一妙。诠理之教巧拙不同。故使通妙理之教别教仍粗。次四句者皆约味判。判彼部中能所粗妙。不带粗能所是乳者为成四句一往语耳。故此句中但云无有真谛能所故云也。仍有别教能通之粗。自有带粗所不带粗能者。且云般若本是融门二乘寄此而入真谛。虽有但真所通之粗而无诠真能通三藏。此亦约部大分为言。若随二乘当分所见非无能诠即空粗教。自有带粗能等者。能通从于通教中来故名为粗。所通即是别圆中道故名为妙。涅槃中诸门亦是者。涅槃部中前之三教能通之门名之为粗。并不住真及以教道俱入三德故所通妙。次释疑中。先问。次答中三。先通明其意。次何者下历教解释。三今拓下明用门之意。一一教中皆作三对四一不同及判门意。所言三者即教行理通别之相。具如第二卷初当分通别即其义也。皆以四故名别一故名通。今以此之通别判于狭小。若藏别两教教行理三皆悉是狭。若通圆两教教行不狭而教行取理不当故名理为狭。是则四教皆以教主及所诠理名之为一。以所被机及能诠教名之为四。是故经言一门者。一是四家之门故云一门。言依经文者。依今经即是以圆教行取理难当。三明用门意中言开拓等者。今开圆经一句而作四解遍一代教故云处处。则识前之三教教行理三狭小复粗。后之一教教行理三狭小俱妙。作此释者。意云四门是教十观是行。皆通至极。恐人不了狭小之言谓一向粗。故须此简。若约五味意亦可知。次约诸门中二先约教。次约味。先约教中四教不同。一一教皆有教行二判。教谓四教行谓门中十观。教又二义。一约门。二约悉。初三藏中三。先且通论无复粗妙。以教门俱妙从能通故。若执皆粗从计情故。此就当教为语。次别论者。从若从法为语去互相形比则有前粗后妙。言为钝根说生空等者此是三藏生法二空。具如止观第六记。准理二门俱得二空。一往从便有门附俗为生空空门附真为法空。二空名同意义永异。是故生空义归于有法空方乃义顺于空。三今约下从行所宜以判粗妙。次约四悉中四悉文相可见。一门既尔余门亦然。次约十观中初三藏者。若门中有观为妙无观为粗。次通教。通论无通无塞。次别论有通有塞。有通有塞即四门四悉。十观具如三藏中。次别中亦应明通不论通塞但是文略故云若论法相。既有若论之言即是置通从别。别中亦有约四门教及以根性并十观法。十观中二。初约十观。次迦罗迦果则有九分下判。镇头迦罗者。大经文意以林譬寺以果譬僧以采者譬请僧之人。明僧相相似真伪难分。今借譬十乘邪正须判。第六云。善男子。如迦罗林其树众多。林中唯有一树名镇头迦。二果相似不可分别。其果熟时有一女人皆悉拾取。镇头迦果唯有一分。迦罗迦果乃有九分。女人不识将来诣市。凡愚不识买迦罗迦啖已命终。有智人辈问是女人。汝于何处得是果来。女人答言。于彼林中得是果来。诸人闻已即言。彼方多有无量迦罗迦树。唯有一株镇头迦树。诸人知已笑而舍去。下文合譬。以畜八不净者为迦罗迦。以清净众为镇头迦。今以十观合于十分。若十分善巧则十分镇头。若从偏小及外道中得是观法则十分迦罗。若用三教方便观法则节级递判迦罗镇头(云云)。是则教主如林。观法如果。采果女人如弘教者。诣市譬于说法之堂。买果之人譬听法众。愚人受教不穷教主。智者审问邪正自分。命终即譬失于正谛。次明圆教中三。初明圆门融妙。次明四悉机异。三此就下更结圆门判粗妙意。初文者具如止观第五圆无生门后。及第六四门科简中圆四门相。次文者。先征起。若依圆门四尚非四。岂况更有门中四悉根性不融耶。但由物情各殊故。使门中四缘各异。于中为五。先明赴机四异。次何者下释异所由。三欲乐下明机感之相。四以世界下正明赴机。五缘既下结成妙门。三更结。判中二。初总标。次释。释中二。先明释判意。次正判。又二。初明地论教道多诤。次与别门辨诤轻重。初文云如地论有南北二道者。陈梁已前弘地论师二处不同。相州北道计阿黎耶以为依持。相州南道计于真如以为依持。此二论师俱禀天亲而所计各异同于水火。加复摄大乘兴亦计黎耶以助北道。又摄大乘前后二译亦如地论二计不同。旧译即立庵摩罗识。唐三藏译但立第八。次文者二。先举圆门唯通无塞。次但四下正对辨轻重。又二。初标。次释。则别重圆轻。轻中又三。初正明轻相。次明益相。三引论。初文云如快马见鞭影者。如止观第五记。次益相如文。三引论中二。先引论。次释。释中三。先明皆实各各实故当位益故实有浅深故虚。次亦俱虚者相望成虚非无当位。对前乃成亦虚亦实。三实故下判。实故为妙者。当位虽妙望第一义故三悉皆虚。是故圆中须此一判。次约五味中二。初通明五味。次别判涅槃。初文二。先约法以明五味。次诸下约人及重辨利钝两根菩萨。次别判涅槃中二。初正判涅槃。次法华下更与法华辨异。初文四。初略判诸门权实。次何者下明用权门意与前诸教诸门对辨。三引事为证。四故知下举一喻一法正出部意。前二如文。三引事中云如梵志问云者。涅槃三十五陈如品。阇提首那此外道宗于迦罗计因中有果即是因与果一。来至佛所难佛云。因无常故果亦无常。佛反质答。汝因是常而果无常。何妨我因无常而果是常。今引此文以证因门无常而得常果故大经意通以三教而为因门悉归常果。四开粗中二。先问起。次答出开意又三。初明同异。谓须开不须开。次谓开下正明开。三若门下结妙。初文又二。初与中论对辨须否。次与前后诸教对辨须否。然中论意。以衍门为正。以小教为傍。今取彼论被小之文。故云先以大荡后示小门。若应入大者前门已入。应入小者且遣著心。至后二品方可入理。故知中论前二十五品荡于一切大小者著。故大乘人前被荡已即时入理。小待后门故知机别。今经见心鹿苑久破。但破执小指小即是。故法华中先叙昔门。次开方便名大方便名之大门。故法华名开方便门。中论破执诸见病故云各有其美。次与诸教对辨。言法华后教者即涅槃也。禀方便教咸知真实何须更开若法华前方等般若等。若门理已开谓诸菩萨。若未开其人谓般若中二乘也。若门理人俱未开者即方等中二乘及诸凡夫未预诸会者也。次正开中三。谓凡夫二乘菩萨也。初开凡夫为四。初开爱见生死之法。次人三教四理。次开声闻亦四。谓法教行理。问教法何别。答教谓能诠之教。法谓所诠行法。行谓所行之行。三开菩萨中二。先总次别。别中三种菩萨也。次结妙。如文。 　　△五为诸经体。文自开五。今经对他通名为诸。列竟。次释。初释为此经体者。今经体一。但一部之内诸名不同。应知诸名通诠实相故须明之。于中二。先引一部诸名。次如是等下释会诸名名异体一。引例如文。释会意者。序中正名实相。方便即以大事所为为体。佛知见等所见等为体。印取所譬为体。所付取不共般若中究竟种智所知为体。药草中取智所依地为体。化城授记并取所喻中一理。宝塔中大慧所照秘藏秘要准例可知。妙音中取三昧所依。观音取所通。劝发中取众德之本。次诸经体中先问列疑。次答中三。先斥。次诸经下正释。三结。三傍正中二。初约教。次约味。初教中三。初通辨傍正。次引文。三正约四教。初文二。先通标。次正即下分别。分别中先论别相。次明相带。初文中言实相者圆也。傍偏真者藏也。次文中言偏含实者通也。实带偏者别也。次中论下引文者。中论证通。大经证藏及别圆。此经下证藏圆相对。三小乘下正约教如文。次约味中二。先约体。次又正下约诸名二。先标列。次此则下结体。四彼此中二。先结前生后。次正料简。又二。先列四句。次三藏下释。释中二。先教。次味。初教中。初三藏中名字去声无两同句也。次约味。乳教中云两种者别圆名义体同别圆名义异而体同。酪如前者唯有两异句也。二苏言如前者如前约教类例可知故云如前。此中已有两种如华严。一种如三藏。准更须如前通教。通近同三藏通远如别教。两苏多少例余可见。涅槃中藏通不应更立偏体。故四教名义虽异。其体皆同。五粗妙中二。先判。次开。初文二。先简绝待体。次明所待粗。初如文。次文者二。先教。次味。初教中二。初但傍下四教也。可知。次藏通下更判。两教一向为粗且从通近。别有粗有妙言名义同者。即三种俱同也。文略体字。次开中三。初总标意。次或开傍教下正约教等论开。三一切下结初如文。次文二。初兼开教等。次正开体又三。初正开。次引证。三示开方法。