妙法莲华经玄赞 - 第 9 页/共 40 页
经。我此九部法(至)以故说是经。
赞曰。下四颂半会。中分三。一颂显小法非真说为大本。一颂半显大法胜妙为胜人说。二颂结成胜妙人法劝舍非妙人法。此初也。随顺初机说此九部。为入大本非究竟也。故应住大。
经。有佛子心净(至)说是大乘经。
赞曰。显大法胜妙为胜人说。劝舍劣法勿成恶人顿悟渐悟一切菩萨皆名佛子。此有五德。一心净。专求大乘佛之智慧非乐下劣除二障故。二柔软下心耐劳倦。堪能作大业精勤不息故。三利根。性多拔苦乐与他乐。一切均平闻法速入。四无量。诸佛所久遇良缘恒自磨莹。五而行深妙道。齐修福慧宝规真觉。发菩提心经说具十种法堪发菩提心。一亲近善友。二供养诸佛。三修习善根。四志求胜法五心常柔和。六遭苦能忍。七慈悲淳厚。八深心平等。九爱乐大乘。十求佛智慧。皆此五摄。心净摄二句爱乐大乘。求佛智慧。柔软摄二句。心常柔和。遭苦能忍。利根摄二句。慈悲淳厚。深心平等。无量佛所摄二句。亲近善友。供养诸佛。行深妙通摄二句。修习善根。志求胜法。有具此五德成十法之子。方为说大乘令其发趣。
经。我记如是人(至)故为说大乘。
赞曰。结成胜妙二劝舍非妙二。记五德人来世成佛。以深心念佛修持净戒故。念佛有二一语念二心念。或心缘事佛愿救。希成。智念理身。求证灭障。定慧既尔。又持净戒三学既成故为之记。此等闻得佛顺心故欢喜。佛既知心故为说大。
经。声闻若菩萨(至)皆成佛无疑。
赞曰。此劝住也。赞法闻益劝住大乘。
经。十方佛土中(至)引导于众生。
赞曰。此第三段一颂半颂第六遮。无二者无第二独觉乘。无三者无第三声闻乘。从胜向劣佛乘为初。此据真理无二极乘。除方便说。方便说中可有三故。以假三名引导生故。用假羊鹿之名引生出于火宅。非有实二以度众生此说二乘涅槃菩提俱无实体。并称假名。然涅槃可证而缚除。种智不成以无觉故。化城入之以息苦羊鹿有名而不登。问三事称大般。但得解脱言入城。二空智名牛但得生智上羊鹿。答解脱诸苦息方名入化城。种智二乘无故不上羊鹿。又解脱二乘同息苦。彼亦分得与入名。真智种类独佛圆。虽亦分得不名上理实无别。又惑障因果彼皆除。解脱化城称暂入。智障因果彼不灭。二车种智不言登。
经。说佛智慧故(至)济度于众生。
赞曰。下第四段有十八颂半。颂第三依何等义。中有二。一颂半颂标一大事。十七颂颂开示悟入。此初也。佛之智慧如前所说。合有五种。今此多说佛果二法。菩提．涅槃智性．慧用合多智慧。或唯真智不取真如。佛出世者为显此一令生欣趣。唯此一实。究竟极果。胜妙无上。余之二乘体非真极究竟胜妙。故经下文以前五度校量此经。不说般若故。终不以小乘济生。或此一事多说智性。涅槃经中师子吼说。佛性即空。空即智慧。由此智性亦名智慧。今此多取初解为正。二乘无故既言余二则非是真。故知不是破三会三以归于一。
经。佛自住大乘(至)以此度众生。
赞曰。下十七颂颂开示悟入。中分四。一颂开。五颂悟。一颂入十颂示。此初也。大乘合取真理．正智。假者佛身恒安处此涅槃菩提名住。住即依止安处之义。所得唯是法身真理。或大乘者唯取真理。正智证会名之为住。以此法身万德具足真德性故。故佛报身如其所证法身真理。还以无量定慧庄严。定即福也慧即智也。摄持一切有为德尽。内冥真理涅槃已满真智遂生具福慧严。菩提复满自德既圆。故以二法开于众生名之为度。显二体性是无上故令生欣乐。
经。自证无上道(至)此事为不可。
赞曰。下有五颂悟中有三。一颂半显平等。二颂半显胜德。一颂令悟。此初也。无上道者正智。胜故。无上大乘者真理。胜故。一无上言贯通二处。二皆平等无能所取。无有自他．物我异故。又大乘者即无上道。运用胜故。佛既证此平等理智。何有自他物我二别。内智若不平等自取大乘。外智不平等令他取小。则堕悭法。贪求名利惑既未尽。何名证得正觉大乘广运一切。此为不可。
经。若人信归佛(至)而独无所畏。
赞曰。下二颂半显胜德。有二。初一颂半显内离染无所畏德。后一颂显外庄严说实法德。此初也。若人信佛初发心也。归佛者后修正行。如来不为欺陵轻贱而不授大纯化以小。亦不诳逗。初许与大后不与之。所以者何。以佛亦无贪惜大乘诳而不与。亦无嫉妒畏彼证大而欺网之。由断一切法中恶故。恶者烦恼．业．苦。生死恶法已永断故。既无如上所说诸事。正智圆满。故于十方都无所畏作师子吼。我是一切智者一切见者。平等化者。若有上事恶既未尽智果未圆。如何于十方能作无畏吼。故俗中云父闻子健恨不杀身。自外何吝。故无贪嫉。
经。我以相庄严身(至)为说实相印。
赞曰。显外庄严说实法德。形骸相好端严其身。身光智光复能朗。照器及众生二种世间。由此众人皆尊敬我名世间解。若内有染外无此相。外现此相明内无染。故我今者说实相印。实相印者谓即二空大乘之理。以此理印印大教故。大教决定胜实非权。如小乘中说三法印印定教法。
经。舍利弗当知(至)如我等无异。
赞曰。此一颂令悟。汝应如我悟先所不知大乘真智。我昔立誓愿令一切众生与我无异。愿令悟故。愿以信．欲．胜解为性。
经。如我昔所愿(至)皆令入佛道。
赞曰。此一颂令入。今者果满遂昔愿心。故化众生入于佛道。道者因义。令入八地或初地上不退转位佛之因故。
经。若我遇众生(至)迷惑不受教。
赞曰。下有十颂颂示。有二。初八颂示初不同。后二颂示后还同。初中复三。一颂示不同意。六颂示不同相。一颂结不同。此初也。若教众生尽以大乘。智者可尔。无智愚人错学乱行。心迷不信。疑惑诽谤。便返增恶。不能领受。亦如覆杯水于坳塘致杯即胶故。由此返增愚人之咎故不纯以大乘教化。
经。我知此众生(至)痴爱故生恼。
赞曰。下有六颂示不同相。中分二。初一颂标无善有恶故不同。后五颂释有恶无善故不同。此初也。未曾修善本。即是出世方便善根。无始虽起多分暗劣。唯生得善无无漏因。由著五境坚执不舍。以此为缘痴便发业。爱便润生。故诸生死生老死支一切苦恼苦树增长。由无出世方便善本。有痴爱二以为其因。著五欲境不肯舍故。发业无明多由迷内发。润生贪爱多缘五欲生。今据欲界无明发业通言著欲说重处故。
经。以诸欲因缘(至)世世常增长。
赞曰。下五颂释有恶无善故不同。中有二。初四颂有恶故不同。后一颂无善故不同。初中复二。初一颂半由处俗尘五欲沉没故不同。后二颂半求邪出离错行乱学故不同。此初由诸欲故纯起不善业坠堕恶趣。由杂业故轮回六趣备受诸苦。四生生长皆有业故。三苦八苦五苦迫故。偏指一生现苦为论。故言受胎之微形世世常增长。微者劣也。胎谓胎藏。不净缠裹可厌可恶。微劣生故。瑜伽论说初受生者本居中有。中有极长七日命终。极多不过七七日住。造恶业者中有如黑羺光或阴暗夜。造善业者如白衣光或晴明夜。随当生相所住无碍见已同类及当生处。造恶业者眼视不净伏面行。往天趣者向上仰面。往人趣者傍面而行。若造不律仪生地狱中见昔同类。喜乐驰趣遂被拘碍。纯苦鬼界傍生亦尔。若余杂业随业善恶何处生长。于其父母随男随女生忧生喜。以润当生揽父母之遗体。迷醉之时便被拘碍。一七日内名羯剌蓝此云杂秽。父母不净共和名杂。深可厌恶名秽。若已结凝箭内稀故。二七日内名頞部昙此云疱。犹如艼豆疮疱之形。表里如酪未至肉故。三七日内名闭尸。此云凝结。犹如就血稍凝结故。西域呼就血云闭尸。若已成肉仍极柔软四七日内名健南此云凝厚。渐凝厚故。若已坚厚稍堪摩触。五七日内名钵罗赊佉。此云形位。犹如泥团。五分相连一身四支。内风向外击生根形差别相故。即前肉团增长支分相现。六七日内名发毛爪位发毛生故。七七日内名具根位。五根圆满明盛显故。至此初复方钓三月。种种成就。若不增减。如是合经三十八七日。在腹圆满。更经四日。头趣向下。双足向上。胎衣遂裂。逼趣产门。种种众苦于时迫迮。或由先业母食灰盐。子发毛稀鲜。或由先业母食暖热。子黑黯色。或赤色生。或由先业母食冷食或近寒室子多顽白。母习淫欲。子多疥癞癣病等生。母多跳踯威仪不慭。子支缺减缭戾不安。男居右胁倚腹向脊。女居左胁倚脊向腹。随于父母生爱染故。初既揽父母不净以为身后以母之不净以资长。现缘既尔故业不善。百恶所感。三十六物不净为体。如是恶身不可爱乐。轮转不穷名世世增长。
经。薄德少福人(至)谄曲心不实。
赞曰。此二颂半求邪出离。错行乱学故不同。初一颂半明起身边邪见成六十二见。后之一颂因起见戒取所余惑生。或初一颂总明起五见。后一颂半别明起五见。彼诸众生无始已来。薄德少福故为苦所迫。虽祈出要不悟邪正。错入外道不正见中。错行错学名为邪见。五见皆邪。此依后科非要拨无方名邪见。邪见烦恼拘碍众生。难可出离不能解脱名为稠林。此为总见。后方别显。若有若无等者此有二解。依后科者五见之中四见为有皆执有故。邪见为无多拨无故。等言显示种种烦恼。若依初科邪见稠林者拨无邪见。若有者执我后身为有常见也。若无者执我后身。为无断见也。此二为边见。等取身见见取戒取。由六十二见以邪见边见二为自体故别举之。以余二见而为眷属。依于身见以为根本。如六十二见章广述。云何六十二见。颂曰 二四八十劫 见生死遍常 梵余大种心 戏愤恚一分 有色有边等 各死生想地 一种小无量 纯乐等有想 即有色边等 生无想俱非 人欲天色界 四无色断灭 从无想天没 寻伺计无因 忆上下傍俱 坏劫有边等 怖无知行谄 怀怖戆矫乱 人欲天欲乐 四静虑涅槃 此诸见中几前际过去摄．几后际未来摄。几现在通二际中摄遍一分。无因。边矫乱前际。所余四十四皆后际见摄 此六十二经论俱言邪见边见二见所摄 谁几见摄遍．一分各四有想成十六。无俱非各八。七断。皆边见。即彼二无因．边．邪．乱各四。五现涅槃论皆邪见所摄。由执神我起我见已便起如是六十二见。后起见取执见等法为胜为因。又起戒取执戒等法为因为胜。著此妄法曾不肯舍。我慢自恃矜夸自高而陵薎他互于所师谄曲相赞矫求名利。心何曾实。以具如是。耽欲著邪故不堪任即化大法。
经。于千万亿劫(至)如是人难度。
赞曰。此一颂无善故不同。善人皆修四亲近行。一亲近善友。二听闻正法。三如理思惟。四如说修行。此等恶人千万亿劫不闻佛名。何得亲近一切善友。既不见佛亦不闻法。既无闻慧入法初因。思惟修习理不可得故。如是人甚为难度。如何初首即教大乘。
经。是故舍利弗(至)示之以涅槃。
赞曰。此结不同。由如此故为设方便。初示涅槃且令苦息。
经。我虽说涅槃(至)开示三乘法。
赞曰。上显初不同。此二颂示后令同。劝舍解脱身取佛法身。所说二乘涅槃犹如化城。是非真灭。法从无始性常寂故。即是自性清净涅槃。性离言法非今新有。如宝所者乃是真灭。真灭既尔。故行道已来世证此法本性灭。得成佛道。我本智慧巧用方便。初开二权后示一实。总名开示三乘之法。
法华经玄赞卷第四(本)
保安三年七月二十九日以兴福寺圆如房本移点已了法隆寺僧觉印为令法久住为也。
妙法莲华经玄赞卷第四(末)
沙门基撰
经一切诸世尊(至)唯一无二乘。
赞曰。下第五段七十颂半。颂第五依法。有三。初一颂半颂十方佛法。次三十八颂半颂三世佛法。后三十颂半颂我亦如是。此初也。既唯一无二乘。云何破三以归一。
经。过去无数劫(至)其数不可量。
赞曰。下三十八颂半颂三世。中分三。初二十七颂半颂过去。次六颂半颂未来。后四颂半颂现在。初中有二。初四颂半颂佛说法初权后实。后二十三颂颂众生闻法皆究竟得一切种智。初中有四。一颂佛多。一颂开权。一颂显实一颂半释开权显实之意。此初也。
经。如是诸世尊(至)演说诸法相。
赞曰。明初开权。
经。是诸世尊等(至)令入于佛道。
赞曰。明后显实。
经。又诸大圣主(至)助显第一义。
赞曰。释开权显实之义。知诸众生未能顿学一乘教故。识其根欲。故初以权方便助显一乘。后令入实。又菩萨根性有二。一不定性二定性。为不定性初权后实。显畅一乘。前二颂是。为定性者说顿教一乘。此文是也。谓知众生心性顿欲故。以异方便不从权取实显助一乘。一乘者第一义谛真如等是。初三后一是权实之方便。顿说一乘故名异方便。
经。若有众生类(至)皆已成佛道。
赞曰。下二十三颂颂众生闻法究竟皆得一切种智。为三。初二颂佛在。次二十颂灭后。后一颂结。此初也。逢佛闻法修行六度四摄无量等。名种种福德。修佛之因菩萨行故皆已成道。
经。诸佛灭度已(至)皆已成佛道。
赞曰。下二十颂颂佛灭后。分五。一颂慈心。四颂半造塔。六颂半造像。七颂供养。一颂称佛。此初也。有善刚强非菩萨。心柔软非善亦非菩萨。要善而耎方菩萨心。顺理益物极柔和故。已成佛道。植佛因故。后文且据佛灭之。行后。难作故。是别行故。非是佛在作此诸行。而非佛因在易修故。准上六度佛灭后行是总行故亦成佛道。
经。诸佛灭度已(至)庄校于诸塔。
赞曰。下四颂半造塔成佛。分二。初四颂明造塔。后半颂结。初文有三。初二颂造塔。数多八珍严莹。次一颂九物为塔。后一颂下至戏笑劣物为塔。此初也。佛地论数七宝无玫瑰。仍琉璃与珠别。珠谓赤真珠。今此若以琉璃为珠即为七宝。不尔故八。琉璃与珠别故。颇梨多白红色。车渠青白间色。马脑有多色或纯白．或纯青黄．或众色间．玫瑰赤色。说文火齐珠也。一曰石之美好曰玫圆好曰瑰。余者可知。增一阿含经中佛告诸比丘。我今当说四梵之福。一若有信心善男子等未曾起塔处能起于塔。二补持故寺。三和合圣众。四佛初成道诸天人等请转法轮。是名四梵之福。比丘白佛梵福多少。佛言四天下及六欲天所有福德。犹不如一梵王之福。故劝造塔当得菩提。
经。或有起石庙(至)砖瓦泥土等。
赞曰。此一颂九物为塔。石庙者石佛堂。古云支提今云制多翻为灵庙。应作庙字庙貌也。白虎通玉篇云先祖尊貌所在故谓之庙木榓者字林香木。切韵作榓玉篇作榓。其树似槐而香极大。伐之五年始用。若取其香皆预研久乃香出。
经。若于旷野中(至)皆已成佛道。
赞曰。初一颂下至戏笑。劣物为塔后半颂结之。论云聚沙为佛塔已成佛道者。谓发菩提心行菩萨行者。所作善根能证菩提。非诸凡夫及决定种姓声闻。未发菩提心者之所能得故。如是乃至上文及下小低头等亦如是。
经。若人为佛故(至)皆已成佛道。
赞曰。下六颂半明造像中有二。初五颂造。后一颂半结。初中分四。一颂刻雕。二颂十物严饰。一颂彩画。一颂戏作。此初也。明作佛像非作余像。故言为佛。为求作佛为思敬佛故名为佛。又说为佛而作诸像。为庄严佛故名为佛。造像功德经说。造像得十一种果。一世世所生眼目净洁面目端正。二生处无恶。三常生贵家。四身体姝好紫磨金色。五常丰珍玩。六生贤善家。七后生为王王中最胜。八金轮化王九后生梵天寿命一劫。十不随恶道。十一后生之中还重三宝。喜持妙物复造功德。一之梵福多四天下大海十倍。
经。或以七宝成(至)皆已成佛道。
赞曰。此二颂十物严饰作像。切韵铅即锡也。有云锡银．铅之间。玉篇青金也。
经。彩画作佛像(至)皆已成佛道。
赞曰。此颂画佛。
经。乃至童子戏(至)而画作佛像。
赞曰。此颂戏作。
经。如是诸人等(至)度脱无量众。
赞曰。此结也。具足大悲心者。凡所作善必带悲心。方成到彼岸故成佛道。
经。若人于塔庙(至)敬心而供养。
赞曰。下有七颂明供养。有二。初五颂半明供养。后一。颂半结成。初中有五。一颂四物供养。一颂半音乐供养。一颂歌呗供养。一颂华供养。一颂身业行敬供养。此初也。发菩提心经云。若以华施得七觉华故。以香施得五分法身香故。以幡施得陀罗尼转众恶故。以盖施获四无量覆众生故。业报差别经说各得十德。
经。若使人作乐(至)尽持以供养。
赞曰。此以音乐供养。乐音五觉反以生乐故。亦虑各反。黄帝世伶伦作乐。说文五声八音之总名。礼记干戚羽毛谓之乐。郑玄云八音克谐谓之乐。鼓动也鸣也。凡出音曰鼓。今木有皮动之即鸣。角者曲形而似角。贝者螺也。涅槃经吹贝知时。箫管也玉篇编小管所吹又箾也。笛七孔籥俗名直。玉篇五孔竹笛。羌笛三孔。琴禁也君子守正自禁。神农所作。箜篌．琵琶相可知矣镜如铃而大。玉篇小钲也。军法十长执铙。五人为伍。五伍二十五人为两。两司马执铎。铜拔两扇相击出声。有作钹无所从。或为跋字。发菩提心经云。音乐．女色不以施人乱众生故。此供养佛故不相违。如金藏中音乐供养事。
经。或以欢喜心(至)皆已成佛道。
赞曰。此以歌呗供养。当得大士梵音声故。梵云婆陟此言赞叹。呗匿讹也。陈思登渔山闻岩岫诵经。清婉遒亮远谷流响。遂拟其声而制梵呗。故今俗中谓之渔梵。冥合西域三契七声闻俱胝耳等所作也。
经。若人散乱心(至)渐见无数佛。
赞曰。此以华供养。与前四事中华施何别。彼专善心此以散心。故不相违。略言供养画像。供养余像亦得。
经。或有人礼拜(至)或复小低头。
赞曰。此明身业行敬供养。上歌呗是语业也。其能发心即是意业。自余皆是外财供养。三业行供养。
经。以此供养像(至)如薪尽火灭。
赞曰。结成供养。
经。若人散乱心(至)皆已成佛道。
赞曰。此称佛作佛。且举一称。尚得作佛何况多称。如药王药上经云我常称五十三佛名故。今得作佛即其事也。
经。于诸过去佛(至)皆已成佛道。
赞曰。颂众生闻法得种智中。此为第三结成佛道。
经。未来诸世尊(至)亦方便说法。
赞曰。下六颂半颂未来法。中分二。初三颂半标同今说实。后三颂重释前义。初中有三。一颂标同初方便。一颂半标后成说实。一颂释前所由。此初也。
经。一切诸如来(至)无一不成佛。
赞曰。此颂标后成说实。令闻法者皆得作佛。佛及众生二俱合说。
经。诸佛本誓愿(至)亦同得此道。
赞曰。释前所由由本愿故。
经。未来世诸佛(至)其实为一乘。
赞曰。下三颂重释前义。有二。初一颂明初方便皆为一乘。后二颂明悟三性诸法归趣所以如此。此初也。