妙法莲华经玄赞 - 第 22 页/共 40 页
经。众生常苦恼(至)永不闻佛名。
赞曰。下释所由。有二。初二颂明诸众生不近善友轮回受苦。后一颂半遇益故归礼。此初也。常苦苦谛。盲冥集谛。不识苦尽道谛。不求解脱灭谛。于此四谛都不能识。天众损减从闇入闇不闻佛名。冥音莫经反。暗也。玉篇莫定反。夜也昧也。冥冥者蔽人目令无所见。
经。今佛得最上(至)归命无上尊。
赞曰。遇益故归礼。
经。尔时十六王子(至)诸天人民。
赞曰。此下第二请转法轮。初长行。后偈颂。此初也。安隐与乐怜愍拔苦。
经。重说偈言(至)愿为世间说。
赞曰。下四颂半分三。初一颂佛具内外德故请。次一颂半有大利益。故请。后二颂明佛识达故请。此初也。伦匹也等也。
经。度脱于我等(至)众生亦复然。
赞曰。二有大利益故请。
经。世尊知众生(至)当转无上轮。
赞曰。三明佛识达故请。此知五种。一所念即欲乐．胜解。二所行道遍趣行。三智慧力即根胜劣。四宿命即宿住力五业即自业智力。其欲乐即所念。修福即业。故略举此摄余五力。
经。佛告诸比丘(至)六种震动。
赞曰。下梵天供养请转法轮。有二。初神光动照。后供养请转。初文有三。初动十方世界次光照幽冥。后动照梵宫。此初也。
经。其国中间(至)忽生众生。
赞曰。光照幽冥。即二世界铁围山间。
经。又其国界(至)胜诸天光。
赞曰。动照梵宫为供请之渐。
经。尔时东方(至)共议此事。
赞曰。下供养请转。大文分五。一东方二东南方。三南方。四例六方。五上方。除后二方。余一一中文皆分四。一睹光惊议。二寻光诣佛。三礼赞请转。四默然许之。
初文有二。初众梵惊问后一天请求。此初也。此皆通四禅梵王。或唯初禅请转法轮梵福量故。此文有三。一光．二念．三议。
经。时彼众中(至)遍照于十方。
赞曰。此一天请求。诸天之中具威德者。将生之时光明先现。故此疑言为大德天生。
经。尔时五百(至)推寻是相。
赞曰。二寻光诣佛。有二初持宫．华以推觅。后见佛．众以忻然。此初也。
经。见大通智胜(至)请佛转法轮。
赞曰。见佛众以忻然也。
经。即时诸梵天王(至)高十由旬。
赞曰。下第三段礼赞请转。有二。初供养后请转。初长行有二。初归礼散华。后献宫请纳。此初也。
经。华供养已(至)愿垂纳受。
赞曰。此请纳安处。
经。时诸梵天王(至)普皆蒙饶益。
赞曰。四颂分三。初二颂赞五德。次一颂陈来由。后一颂请纳受。此初也。
经。我等所从来(至)唯愿哀纳受。
赞曰。初颂来由。后颂请纳。
经。尔时诸梵天王(至)度苦恼众生。
赞曰。此请转法轮。
经。尔时大通(至)默然许之。
赞曰。第四大段佛默然许。问何故涅槃时默然不受他供。今者默然遂许他说。古解以佛颜有舒[僉*殳]。请者觉许．不许。又云以佛身光表知受与不受。又云佛初成道时。自唱号言。凡时默然受请。涅槃时默然是不受请。又受食理须咒愿。默然知佛不许。许说默已顺请。不假出言而许。
经。又诸比丘(至)共议此事。
赞曰。第二东南方。大文亦四。初众梵惊议。
经。时彼众中(至)度脱苦众生。
赞曰。此一天请求。
经。尔时五百(至)请佛转法轮。
赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫．华以推觅。后见佛．众以忻然。
经。时诸梵天王(至)愿垂纳受。
赞曰。下第三段礼赞请转。有二。初供养。后请转。此长行供养。
经。尔时诸梵天王(至)我等今敬礼。
赞曰。四颂半赞分四。一颂赞礼。一颂半叹希有。一颂叹为眼目。一颂叹为慈父。此初也。迦陵频伽妙音鸟也。以声柔软清亮哀雅故以为喻。
经。世尊甚希有(至)诸天众减少。
赞曰。叹希有也。
经。今佛出于世(至)今得值世尊。
赞曰。初一叹眼目。后一颂慈父。
经。尔时诸梵天王(至)忍善者增益。
赞曰。此请转也。叹佛生益。忍善者增益谓入圣道。其义可知。
经。尔时大通(至)默然许之。
赞曰。第四大段佛默然许。
经。又诸比丘(至)为佛出世间。
赞曰。第三南方。准前有四此睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求。
经。尔时五百(至)转法轮。
赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫华以推觅。后见佛众以忻然。
经。时诸梵天王(至)唯愿垂纳受。
赞曰。下第三段供养请转。中初供养后请转。此初也初二颂半叹佛后一颂请受。
经尔时诸梵天王(至)当演深远音。
赞曰。请转。中初长行后偈颂。文意可知。
经。尔时(至)默然许之。
赞曰。第四大段。佛默然许。
经。西南方(至)亦复如是。
赞曰。第四例余六方。事意同前恐繁故例。
经。尔时上方(至)为佛出世间。
赞曰。第五上方。有三无第四许。此即睹光惊议。有二。初众梵惊议。后一天请求。
经。尔时五百(至)转法轮。
赞曰。第二寻光诣佛。有二。初持宫华以推觅。后见佛众以忻然。
经。时诸梵天王(至)愿垂纳处。
赞曰。下第三段供养请转。有二。初供养后请转。初中又二。此长行也。
经。时诸梵天王(至)广度于一切。
赞曰。十颂半分四。初七颂半赞佛德。次一颂见佛生喜。次一颂请纳。后一颂回向。初中有二。初二颂标。后五颂半释。此初也。初颂叹能拔苦。后颂叹能与乐。免音无远反引也。作挽有作勉亡辨反。勖励也。国语云。父勉其子。兄勉其弟。犹勤强也。萌音莫耕反芽也始也冥昧貌。众无知也。汉书氓群黎也。涅槃名甘露门。谓圣道或理名甘露。教名为门。
经。于昔无量劫(至)死多堕恶道。
赞曰。下五颂半释。中有二。初四颂半生死轮回。后一颂释佛能拔。初中又二初。二颂受苦果。后二颂半行恶因。此初也。
经。不从佛闻法(至)常堕于恶道。
赞曰。此行恶因。意可知也。文有二。初二颂半在家行恶行后一颂外道行恶行。乐谓人天乐果。乐想者谓乐因。又乐者所取乐境。乐想者能取乐之想。又乐谓乐受自体。乐想谓苦对治乐。谓寒热等暂息灭时假名乐故。
经。佛为世间眼(至)故现于世间。
赞曰。此一颂释佛能拔。
经。超出成正觉(至)喜叹未曾有。
赞曰。二明见佛生喜。
经。我等诸宫殿(至)皆共成佛道。
赞曰。第三段一颂请纳。第四段一颂回向。
经。尔时五百(至)无量劫习法。
赞曰。此赞请转也。一颂赞一颂请。
经。尔时大通智胜如来(至)十二行法轮。
赞曰。上明供养请转。下第二段明许可为转。有四。一标许可为转。二明余所不能。三彰所转之法。四显生闻获益。此初也。三转有二。一自二他。今为他转非佛自转。此苦圣谛名示相转。此应遍知是劝修转。此已遍知是作证转。此行法轮以移动运是转义故。是一一转令闻法者发生无漏真圣慧眼。随其次第。于去．来．今苦谛之中。生智．明．觉。如是一转总别四行。三转谛谛皆有十二行相。然数等故但说三转十二行相。三转如次显示令入见．修．无学等三。如前第四卷疏中解。
经。若沙门(至)所不能转。
赞曰。二明余所不能。未正证故。唯佛可为一切师故。知一切故。
经。谓是苦(至)是苦灭道。
赞曰。下彰所转轮之境。于此生智名行法轮。法轮境有二。一四谛二十二缘。此初也。且举示相余例可知。四谛略以五门分别。一出体．二释名．三废立．四释妨．五诸门。
出体者。对法等说。有情世间．及器世间。诸有漏法性逼迫故皆是苦谛。集有二义。一招感异熟无记果义。对法等说。谓诸烦恼及所起业名为集谛。唯识等说十二支中。五亦集谛摄。业烦恼性故。余无记法皆非集谛。然唯说爱为集谛者。由最胜故。二为因能得有漏果义。即诸有漏在内身中。三性诸法能为依因。有异熟者皆是集谛。瑜伽等说十二支中。逆观老死有二种因。一者粗生谓即生支。二者细生谓爱．取．有。乃至观前齐识退还。此等皆名老死之集。故知依因无记等法亦名为集。不说非支亦名为集。真如．择灭．不动．想受灭诸无为名为灭谛。对法论说真如．圣道．烦恼不生名为灭谛。此说灭依．能灭．灭性。正智所证真如境上。有漏法灭。假实合是灭谛之相。无漏五蕴名为道谛。对法等说。资粮道．加行道．见道．修道．究竟道皆名道谛。依道自性．及道眷属以显道谛。由此四谛摄诸法尽。故涅槃经迦叶问言。如佛一时入申首林。取小树叶告诸比丘。我已所说如手中叶所未说法如林中叶。而言四谛摄诸法尽。若摄尽者。则是已说一切法尽。云何言未说如林中叶。若不摄尽者。应有五谛。世尊告言。四谛摄尽。然总说言此是苦谛。二乘不能知分别诸苦有无量相。非诸声闻．缘觉所知。乃至道谛亦复如是。此中意说。然虽四谛摄诸法尽。巨细分别二乘等不知故言未说。非有五谛。依诠显实真如亦是灭谛所摄。故对法言灭性正是灭谛所摄。涅槃亦说四谛所摄。故言二乘有苦有谛而无有实。菩萨具有。余三亦然废诠谈旨即非灭谛。故瑜伽中。四谛之外说非安立谛。上依种类总说四谛。若依法体有粗有妙。能知之。智有上有下胜鬘依此说有八谛。谓有作四圣谛．无作四圣谛。如是八圣谛非二乘所知。即新翻经云安立谛．非安立谛。有作四圣谛者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集择灭名灭。生空智品名道。无作四圣谛者变易生死五蕴名苦。所知障名集。无住涅槃名灭。法空智品名道。如前已说。今依总相或依分段。转四谛轮。为二乘故。
释名者。四者是数。谛者实义。唯圣知实故名四圣谛。苦真是苦更无异苦等。五十五云。谛义云何。如所说相不舍离义。由观此故到清净究竟义是谛义。带数释也。苦者逼迫。烦恼所生义。集者招感能生苦谛义。灭者寂静义彼俱寂静。义道者通因能成三义。三义者此中苦事．苦理苦如。乃至道谛有三亦尔。苦事名谛持业释。余二名谛依主释。理．如二种与其苦事。虽非一异然此皆非逼迫等故。
废立者九十五云。苦谛如诸病体。集谛如诸病因。灭谛如病生已而得除愈。道谛如病除已令后不生。诸有病者诣良医所。但应寻求尔所正法。诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛诸佛如来拔大毒箭无上良医。亦但宣说尔所正法。又如疗病者知病．病因．病除之法观生死苦．苦因．苦灭．灭法。亦尔故复说言趣苦灭行。
释妨难者五十五说。何因故。说知苦．断集．证灭．修道四差别耶。答由彼苦谛是四颠倒所依处故。为除颠倒故。应遍知苦。既遍知已即遍知集。由彼集谛苦谛摄故。虽遍知苦仍为集谛之所随逐。故须更说永断集谛言触证者是现见义。由于灭谛现前见故。不生怖畏。爱乐摄受。是故须说触证灭谛。若勤修道乃能成办所说三义。是故次说修习道谛。何故四谛如是次第。由此故苦为初。如此故苦为次。此二摄黑品究竟。由此故乐为第三。如此故乐为第四。此二摄白品究竟。譬如重病．病因．病愈．良药。又如遭苦次第建立圣谛。如诸世间曾所遭苦。即于此处先发作意。次于遭苦因。次于苦解脱。后于解脱方便。发起作意。
诸门分别者。以十门分别。一几蕴所摄。三谛五蕴更互相摄。灭谛不尔彼寂静故。二谁各几行。答各四如次。谓无常．苦．空．无我。因．集．生．缘灭．静．妙．离。道．如．行．出三何故苦谛为四行观为除四倒。无常除常到。苦除二倒谓乐．净倒。空无我除我倒。集谛四。观除四爱故。由依常倒起后有爱。次依乐．净二倒起贪喜俱行爱。及彼彼希乐爱。次依我倒起独爱灭为四观四种爱灭之所显故。道为四观由能证彼四爱灭故。四谁解脱门摄几行。五入谛现观有几种。六三乘观谛有何差别。七此四谛为世俗为胜义。五十五涅槃唯胜义。六十四对非安立唯世俗摄。实通二种。八诸谛相摄。九苦有几种。余三亦尔。十虚空．非择灭。何谛所摄。并如瑜伽．对法．唯识．显扬等抄说。恐繁故止。