大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞 - 第 4 页/共 4 页
经曰。尔时世尊“复依一切住持藏法如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切有情住持遍满甚深理趣”胜藏法门。
赞曰。此第二段有情住持胜藏法门。修观观照遍诸人法皆善缘故。文中有三此即第一。标所说法门之名就中复二。初说依相后说其名。住持藏法者。住谓住止谓如来藏等无始有情皆依之住。或此先住诸有情中。持谓住持谓如来藏等住持有情。为有情本亦能住持一切佛法所有种子。藏法者谓如来藏即无为中含容无边佛功德故名之为藏。一切有情住持遍满谓如来藏遍满依住有情身心。能持一切佛法功德。此即一切殊胜宝藏。诠此教法名为法门。如来藏义是根本名。故不说余金刚藏等。
经曰。谓一切有情“皆如来藏普贤菩萨”自体遍故。
赞曰。自下第二正陈所说于中有四。此即第一。一切有情皆如来藏者如来藏者即是真如在缠之名。出缠之时名法身故。藏谓库藏诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏。现行功德未能起故不名法身。又此真性正实如来藏在缠中名如来藏。一切众生皆有真理故胜鬘云。夫生死者是如来藏。普贤菩萨自体遍故者。贤谓贤善。遍体三业一切贤善故名普贤。菩萨证此普贤善理。又其自体普皆贤善。三业等法一切皆贤。由是菩萨所证真理。能证有为自体等法。一切调顺并皆贤善又由此性体遍三业能令三业普皆贤善故名普贤。然今菩萨普贤本性即如来藏。故说普贤菩萨自体遍有情体故。有情者皆如来藏。废用显体名普贤遍。
经曰。一切有情“皆金刚藏以金刚藏”所灌洒故。
赞曰。此即第二。一切有情皆金刚藏即如来藏。坚实难坏能有破裂生死之德名金刚藏。金刚藏菩萨能证于此金刚藏理。亦能获得金刚藏智名金刚藏。然今一切有情本体皆金刚藏。然以般若金刚藏教灌洒身心悉得坚实破裂生死坚固之法。故知有情皆金刚藏。灌者入身心之义。洒者破生死之业。以彼展转金刚藏教所灌洒时破生死故。
经曰。一切有情“皆正法藏一切皆随”正语转故。
赞曰。此即第三。一切有情皆正法藏正法即是般若真教。藏谓库藏一切有情皆是正法之库藏也。以诸有情皆能随顺正语转故。言正语者谓顺理语即是。契经谓诸有情皆能随顺正语而转。转谓动转能依正语圣教法行得坚实法故。有情性相并名有情。从诸有情发起正语。故诸有情名正法藏。
经曰。一切有情“皆妙业藏一切事业”加行依故。
赞曰。此即第四。一切有情皆妙业藏。妙业即是菩萨所有诸善三业藏。义同前。一切有情皆是菩萨妙业库藏。菩萨欲起诸善事业皆为有情。或为证彼有情本性或欲拔彼生死苦恼发起加行。故有情是加行所依。所依即藏。从诸有情起妙业故。上来四种第一法体谈本藏故。第二法用破生死故。第三教依无倒本故。第四德依诸德本故。若不能晓与此相违。
经曰。佛说如是“有情住持甚深理趣胜藏法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是遍满般若理趣胜藏法门信解受持读诵修习则能通达胜藏法性疾证无上”正等菩提。
赞曰。自下第三叹经胜德。胜藏法性即如来藏等四种胜藏。法本性故。由今闻等故后通达。
经曰。尔时世尊“复依究竟无边际法如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多究竟住持法义平等”金刚法门。
赞曰。自下第三二段明行得果于中分二。初无边无际究竟法门。得二果时广深一味极殊胜故自利果德。后甚深理趣无上法门。得二果已自利利他为三界主随诸有情所愿皆从。利他果德。此即初段。就此初段中文有其三。此即第一总标所说法门之号。于中复二。初说所依后辨其名。究竟者最胜义。第一义无上义穷极义。无边者广无际者深。此意说言。佛身最胜广深之法。究竟住持法义平等者。究竟者同前释。住者依止持者住持。法者能诠文字之教。义者所诠理趣之义。平等者相似义不异义。金刚者坚实义能破义。谓最胜依止住持教理不异破坏生死。法门谓法义皆能无边际等故。又究竟住持住持一切诸佛法故。法义平等相顺无二。金刚法者能破生死坚实法门。
经曰。谓甚深般若“波罗蜜多无边故一切如来”亦无边。
赞曰。此下第二正陈所说。前性平等性最胜法门中。说一切有情无边等故甚深般若波罗蜜多亦无边。般若既通实相观照文字等五。三身如来随亦无边。实相之理法身无边。观照之智报身无边。依此二种化身应物随缘。即现业用无边。无边者广量难测故。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。
经曰。甚深般若“波罗蜜多无际故一切如来”亦无际。
赞曰。无际者深妙难知故。亦由三劫难修所得故。深般若名为无际。此成三身亦名无际。非是二乘凡夫等类十地菩萨所能知故。
经曰。甚深般若“波罗蜜多一味故一切法”亦一味。
赞曰。此能观观照及所观理方便等五法皆一味故名为平等。一味者一相义。谓无相和合义无分别义。又一味者坚实故离苦乐相无欢戚故。其一切法若教若义皆亦一味。随二般若无乖诤故。佛地经说。譬如三十三天未入杂林。终不能于若事若受无我我所和合受用。若入杂林即无分别随意受用。由此杂林有如是德能令诸天入此林者。天诸果报若事若受无所思惟和合受用。如是菩萨若未证得无生法忍终不能得平等之心平等之舍。乃与一切声闻独觉无有差别。有二想故。彼不能住受用和合一味事智。若已证得无生法忍遣二想故得平等心。遂与声闻独觉差别。由平等心而能住舍受用和合一味事智。彼论说言。三十三天有一杂林诸天和合福力所感。令诸天众不在此林宫殿等事苦乐受等胜劣有异。有我我所差别受用。若在此林若事若受都无胜劣。皆同上妙无我我所和合受用。能令平等和合受用故名杂林。此由诸天各修平等和合福业增上力故。令彼诸天本识变现同处同时同一相法。由彼杂林增上力故。令彼转识亦同变现虽各受用而谓无别。如是地前地上菩萨差别无差别亦复如是。二相无相所引生故未得无生及得别。故即彼经云。又如种种大小众流未入大海各别所依。异水少水水有增减。随其水业所作各异。少分依持水族生命。若入大海无别所依水无差别水无限量水无增减。所作业一广大依持水族生命。如是菩萨若未证入如来清净法界大海各别所依。异智少智智有增减。随其智业所作各异。少分众生成熟善根之所依止。若已证入如来清净法界大海无别所依。智无限量智无增减受用和合一味事智无量众生成熟善根之所依止。彼论说言。水别所依种种地方为所依故。菩萨所依别别如来为所依故。异水者清浊灰美水差别故。菩萨异智者各别胜解所修成故。所余法譬随义可知。菩萨既然。故修成时成佛之位三身万德各唯一味。
经曰。甚深般若“波罗蜜多究竟故一切法”亦究竟。
赞曰。此观照及境文字等五最胜第一名为究竟。诸法及义随般若亦尔。此中意显。由深般若因位．文字．眷属．境界．无边无际一味究竟。所行之行得三身果。所说法义随身亦尔。有深般若诸法本性。本性既一味究竟故法亦尔。
经曰。佛说如是“无边无际究竟理趣金刚法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是究竟般若理趣金刚法门信解受持读诵修习一切障法皆悉消除定得如来执金刚性疾证无上”正等菩提。
赞曰。此即第三叹经胜德。既闻般若及佛三身所有法义无边际等。一切障法皆悉销除定得如来执金刚性。谓领受此能破生死真实本性真如法界。疾证无上正等菩提。此中具有灭恶摄善二种胜德。
经曰。尔时世尊“复依遍照如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多得诸如来秘密法性及一切法无戏论性大乐金刚不空神咒金刚法门初中后位最胜第一甚深理趣”无上法门。
赞曰。此第二段甚深理趣无上法门。得二果已自利利他为三界主随诸有情所愿皆从利他果德。遍照智者即一切智一切种智。如睡梦觉如莲华开。通达诸法遍能自利及利他尽名为遍照。得诸如来秘密法性。得谓获证。谓此法门能得秘密等。可贵可重名秘幽隐难知名密。即是有为一切殊胜幽微诸法谓菩提是。及一切法无戏论性即真法界。离诸名言及分别故。大乐者得无漏乐。乐有五种。一因乐二受乐三苦对治乐四断受乐五无恼害乐。此中有四。一出离乐二远离乐三菩提乐四涅槃乐。今得此五及后四种故言大乐。遍满法界俱是乐故。金刚者能破义一切障法悉能破故。不空者显此妙法非空无果必有灵验殊胜异果名为不空。神咒者神谓圣德理事自在。咒谓总持谓十方佛共有圣德名之为神。以一略言具一切佛法所有功德。破灭一切生死怨敌。总含诸德故名总持。此名为咒。金刚法性者诸佛般若坚实诸法此为第一故名法性。此上所诠法门所得行。以下总是能得法门。初中后位者谓此经中初说中说后说三位。或发心修行证得三位。或听闻修行离欲三位。此为最胜无二第一无上法行。由此法门最第一故能证如来秘密法性等。
经曰。谓大贪等“最胜成就令大菩萨”大乐最胜成就。
赞曰。自下第二正陈所说文中有二。初以三复次说菩萨行十恶业道等因所得果利。后三复次说陀罗尼。初中有三复次。初复次中有二。初明恶业道贪等为因所得果利。后明善业道般若为因所得果利。明贪等为因中初明自利果。后明利他果。明自利果中明由贪等为因展转得四种果。一由贪等为因得大乐。二大乐为因得大觉。三大觉为因得能降四魔。四降四魔为因得自在。云何名为谓大贪等最胜成就。所谓菩萨于其因中翻其生死十恶业道。自行出世十恶业道。一能杀生。谓断众生生死流转断是杀义。二不与取。无有与者自然摄取是无他求自摄益义。三欲邪行。了知欲为邪而修于正行。若分别欲实知唯邪如有颂言。佛说贪恚痴皆从分别起。净不净颠倒此亦为缘生。净不净颠倒为缘而有者彼自性皆无故显非真实。四妄语。若于妄中能说为妄。如有颂言一切虚妄法世尊如实说。于虚妄法中诸行最虚妄。五离间语。云何贝戍尼谓常居最胜空。贝戍尼言显目离间语密诠常胜空。贝表胜义戍表空义尼表常义。今取密义。六粗恶语。云何波鲁师谓善安住所知彼岸。此波鲁师显目粗恶语密诠住彼岸。彼岸即是一切智。佛于其中能善安住名波鲁师。七绮间语。若正说法品类差别。八贪欲。摄大乘说若有数数欲自证得无上静虑。此意但说从散引生但言贪定。谓起大贪欲欲无上菩提。贪于生死度脱有情名为贪欲。九嗔恚。若于其心能正憎害一切烦恼。已断已灭是憎害义。十邪见。若一切处遍行邪性皆如实见。即见一切虚妄分别邪乱为性。虽诸菩萨密行十恶业道今举意业大贪为首。据实通行三业为因。由此菩萨最胜成就行此十因故感前五种乐。胜于凡位所有诸乐故名最胜。又大乐者谓五修果离种种相得法苑乐。如前已辨。
经曰。大乐最胜成就“令大菩萨一切如来”大觉最胜成就。
赞曰。证得五乐法苑乐故能得大觉觉自及他若理若事。菩萨位得一切佛因佛位名得大觉圆满。
经曰。一切如来“大觉最胜成就令大菩萨降伏一切”大魔最胜成就。
赞曰。由觉事理自他邪正故能永断四种大魔。
经曰。降伏一切“大魔最胜成就令大菩萨普大三界”自在最胜成就。
赞曰。由降四魔超过三界。得尊位果故普大三界。不为生死四魔所坏故名自在。略说自在有其十种。谓寿自在。心自在。众具自在。此三因施度圆满。业自在生自在由戒度圆满。胜解自在由忍度圆满。愿自在由勤度圆满。神力自在由定度圆满。智自在法自在由般若度圆满。如摄论等第九卷说。此十自在以宗而说名自利果。证得之时亦有分位故佛自在普大于三界。故有颂言。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等故佛世尊普大三界。略而言之清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智福德智慧二种庄严故为最胜。
经曰。普大三界“自在最胜成就令大菩萨能无遗余拔有情界利益安乐一切有情”毕竟大乐最胜成就。
赞曰。上明自利下明利他于中有二。初明广大第一之心利他之行。所以者何。下后明常心不颠倒心利他之行。能无遗余拔有情界者即所有众生。众生所摄卵生胎生湿生化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想并皆拔苦而与其乐。无一众生非悲智境故无遗余。遗者遗落失没之义。余者剩残不尽义。拔谓拔济拔诸有情无一有情遗落失没剩杖残丛而不拔者。意乐遍满十方三界五趣四生。故名广大心也。利益安乐毕竟大乐最胜成就者利益有十利。谓菩萨地说。一纯利．二共利．三利益种类利．四安乐种类利．五因摄利．六果摄利．七此世利．八他世利．九毕竟利．十不毕竟利。安乐有五如前已说。又摄善名利益离恶名安乐。等有十对解如唯识疏。毕竟大乐所谓涅槃金刚经云。我皆令入无余涅槃。彼通三乘但说涅槃不说余者。今取菩提及涅槃乐。即是有为无为一切无漏所有功德。令诸有情怡适调顺无所违损。无所逼恼故名大乐。即第一心欲令有情住极胜处故名第一。
经曰。所以者何“乃至生死流转住处有胜智者齐此常能以无等法饶益有情”不入寂灭。
赞曰。所以者何征其所由拔诸有情能无遗余致涅槃界之所以者何谓是也乃至生死流转住处者能尽未来时无限也。能随十方一切有情生死流转之时时名节。十方世界住处所在即显处广时广。有胜智者谓能共离我及我所。离人法执名胜智者。生法二智悉皆圆满即是其言心不颠倒也。名胜智者离二执故。齐此常能以无等法饶益有情不入寂灭。齐十方界处齐未来际生死之时。常能以此第一最胜无等类法利乐有情。有情无限入涅槃期不可穷尽故。胜智者随诸有情不入寂灭。何以故。以无法执及有情执无自他相故。利有情常无穷尽。如世父母拔济男女心生悲愍无自他相。不惮劬劳故能长时生悲济意。菩萨亦尔。故名常心。因中四心既圆满已故至佛位能益有情无尽限期。常能济拔十方法界皆度脱尽。即是金刚四种心因得四果也。
经曰。又以般若“波罗蜜多方便善巧成立胜智善办一切清净事业能令诸有”皆得清净。
赞曰。初复次中上来以贪等为因所得果利。此以般若为因所得果利。方便者由智慧力随诸有情病行机器意乐应时即为显现说法等事。故名方便。曲顺时宜令其入道之前加行名为方便。如在路行见人逐兔。他问见不应坐答言。我实不见为护杀事即现坐相云我不见。非是立时我不见也。不犯妄言护杀事成。菩萨亦尔。欲令众生舍伪入真。于无名法以名字说随其轻重时节所宜。应机而说令其入道。以象表无象以言表无言。不称其真故名方便。妙得其趣应物随时处事之间。亦不曾失故名善巧。成立胜智由此善巧为其因故。果得胜智。胜智即是二智所摄。方便善巧波罗蜜多。智之差别有其二种。一回向二拔济此回向也。究竟归一切智故。善辨一切清净事业者谓神通．记心．漏尽．三种。福智二因自他二利一切善事悉皆善辨。能令诸有皆得清净者三有九有因果双亡。生死染污悉皆销灭故名清净。即一切恶悉皆除灭。前贪等为因虽有二利宗在利他。起四种心此以般若为因能修善尽能除恶尽。菩提之心既有三种所得果利亦有其三。虽前门说贪等为因体即般若以异名说。一切皆以般若为性。此上总是初复次解。
经曰。又以贪等“调伏世间普遍恒时乃至诸有皆令清净”自然调伏。
赞曰。自下第二重解贪等所得果利于中有二。初明利他后明自利。此利他也。谓以贪等调伏世间等者谓佛菩萨观诸有情多悭所蔽。虽有珍财不能修福亦不自用。如割身肉深生痛惜。菩萨知其因悭所蔽增长恶业当堕恶趣无有出期。遂起大贪集其财宝。令舍悭吝不起恶业。菩萨实是后得智中大悲之心起此贪等。不为己身名利诸众眷属恭敬。故起一贪增百千善。由是善财求善知识。遇见一王杀缚鞭杖无量众生。善财心悔王语之言。此诸众生愚钝恨悷若不苦楚终不调伏。故我苦之。善财方解如仙誉国王杀五百波罗门更增功德。此亦如是。一切十恶所有业道皆准此知。故起贪时菩萨大利。
经曰。又如莲华“形色光净不为一切秽物所染如是贪等饶益世间住过有过”常不能染。
赞曰。此明贪等自利之行。菩萨身心起此贪等形色光净。不为一切秽物烦恼所能染污。故留烦恼助愿受生作大自在。若是佛者似其贪等以此贪等饶益有情。设住烦恼过失之心住余有漏善无记心名为有过。过是漏义。于此三性一切时中不能染污。如莲华等虽出泥中泥不能染。菩萨之心亦复如是。
经曰。又大贪等“能得清净大乐大财三界自在常能坚固”饶益有情。
赞曰。此即第三复次重释。又大贪等者谓我贪等。贪名贪好。恐身造恶当堕生死。贪为自身修道离苦。故维摩云。宁起我见如须弥山不起空见如毛发许。以空邪见无断修故。若贪有我恐增恶名便增修道。因以贪等果得大乐七种圣财法界珍财为三界主。不为过染得十自在。于一切时于一切处于一切事坚固饶益一切有情。有情饶益即菩萨利。此中三种由昔因中或在果位能以贪等为因修习。故在果位得果无边。初是实行为返恶故说相似贪。第二大悲所逼说相似贪。第三为求利己说相似贪。然正起行生死烦恼恶业皆灭。故染贪等一切皆亡如何说起。
经曰。尔时如来“即说神咒。
纳慕薄伽筏帝(一)钵剌壤波啰弭多曳(二)薄底(丁履反下同)筏攃(七葛反)罗曳(三)罨跛履弭多窭拏曳(四)萨缚呾他揭多跛履布视多曳(五)萨缚呾他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳(六)呾侄他(七)钵剌[口*兮](一第反下同)钵剌[口*兮](八)莫诃钵剌[口*兮](九)钵剌壤婆娑羯囇(十)钵剌壤路迦羯囇(十一)案驮迦啰毗谈末泥(十二)悉递(十三)苏悉递(十四)悉殿都漫薄伽筏底(十五)萨防伽孙达囇(十六)薄底筏攃囇(十七)钵剌娑履多喝悉帝(十八)参磨湿嚩娑羯囇(十九)勃[口*陀]勃[口*陀](二十)悉[口*陀]悉陀(二十一)剑波剑波(二十二)浙罗浙罗(二十三)曷逻嚩曷逻嚩(二十四)阿揭车阿揭车(二十五)薄伽筏底(二十六)么毗滥婆(二十七)莎诃(二十八)
如是神咒三世诸佛皆共宣说同所护念能受持者一切障灭随心所欲无不成辨疾证无上正等菩提。
尔时如来复说神咒。
纳慕薄伽筏帝(一)钵剌壤波啰弭多曳(二)呾侄他(三)牟尼达谜(四)僧揭洛诃达谜(五)遏奴揭洛诃达谜(六)毗目底达谜(七)萨驮奴揭洛诃达谜(八)吠室洛末拏达谜(九)参漫多奴跛履筏剌呾那达谜(十)窭拏僧揭洛诃达谜(十一)萨缚迦罗跛履波剌那达谜(十二)莎诃(十三)
如是神咒是诸佛母能诵持者一切罪灭常见诸佛得宿住智疾证无上正等菩提。
尔时如来复说神咒。
纳慕薄伽筏帝(一)钵剌壤波啰弭多曳(二)怛侄他(三)室囇曳(四)室囇曳(五)室囇曳(六)室囇曳细(七)莎诃(八)
如是神咒具大威力能受持者业障消除所闻正法总持不忘疾证无上”正等菩提。
赞曰。自下第二段三复次咒。此第一咒。叹德如文。诸佛口同说心皆共护念。护者加持念者记忆。诸佛之心加持不忘。随心所欲除诸恶愿善者皆从。其第二咒叹德之中出生诸佛名之为母。一切诸佛生其本故。宿住智者所生之处皆得妙智知过去世住劫等事。善恶因果皆能了知。即宿住智。其第三咒叹德之中具大威者众德庄严一切敬畏。力者能伏一切。所闻正法总持不忘者得法义持。念慧明记应永不忘。故此中所释逐彼叹文。所余异文准义可解。
经曰。尔时世尊“说是咒已告金刚手菩萨等言若诸有情于每日旦至心听诵如是般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门无间断者诸恶业障皆得消灭诸胜喜乐”常现在前。
赞曰。自下第三叹经胜德于中分二。初别叹此处一段法门。第二总叹一卷经德。就初之中文有其三。初叹灭恶摄善德。次叹种因方遇德。后叹所在应尊德。初叹之中初总叹断恶得善德。后别叹引生诸善德。此为初也。
经曰。大乐金刚“不空神咒现身必得究竟成满一切如来金刚秘密最胜成就不久当得大执金刚”及如来性。
赞曰。自下别叹引生诸善德。于中有三。一成满大乐金刚咒。二成就金刚秘秘法。此即教行及理法宝现前必得。三得执金刚如来性此在佛位大执金刚谓佛真智。如来性者即是法身果法宝也。此后二果因位不成故言当得至佛得故。
经曰。若有情类“未多佛所植众善根久发大愿于此般若波罗蜜多甚深理趣最胜法门不能听闻书写读诵供养恭敬”思惟修习。
赞曰。此下第二种因方遇德。凡所修习行愿必兼。若先无二不能于此起十法行。于中有七。一听闻二书写三读四诵五供养恭敬六思惟七修习。余三法行亦复如是。谓施他受持开演三种。此中之书写尚由因遇。况复受持等。此等都明无因不遇。
经曰。要多佛所“植众善根久发大愿乃能于此甚深理趣最胜法门下至听闻一句一字况能具足”读诵受持。
赞曰。自下正论有因方遇。其文可解。义准前知。不能具说十种并然。
经曰。若诸有情“供养恭敬尊重赞叹八十殑伽沙等俱胝那庾多佛乃能具足闻此般若波罗蜜多”甚深理趣。
赞曰。上明一句一字尚假先因。此明从首至终故资多行。四事俱罗号为供养。三业虔奉立恭敬名。顶载殷勤复称尊重。先谈不已又名赞叹。殑伽者恒神之名。等者相似。佛数齐均与沙相似。此河之中纯沙无石。如今渭水无石唯沙。俱胝者百万也。那庾多者万万也。一颗沙为一俱胝那庾多。佛令供养等八十殑伽沙百万之万万佛。乃能具足闻此深经。不尔。无能具闻深义。以经深理非是小智下愚所知。故假大因。今方修遇。欢哉今者幸遇灵文。
经曰。若他方所“流行此经一切天人阿素洛等皆应供养如佛制多有置此经在身或手诸天人等”皆应礼敬。
赞曰。自下第三所在应尊德。在处处尊在人人贵。随文可解。佛制多者旧云支提。即塔庙。塔庙安置化身遗骨尚可敬严。况此法身能无供养。
经曰。若有情类“受持此经多俱胝劫得宿住智常勤精进修诸善法恶魔外道不能稽留四大天王及余天众常随拥卫未曾暂舍终不横死枉遭衰患诸佛菩萨常共护持令一切时善增恶减于诸佛土随愿往生乃至菩提”不堕恶趣。
赞曰。自下第二总叹一卷经之胜德。于中有二。初略别叹。后总结叹。此即初也。于中有十德。一多劫得宿住智。二所生常精进修善。三魔等不稽留。四诸天常卫护。五终不横死。六无枉衰患衰。谓祸起衰家败身。患谓染疾终无此事。七佛及菩萨常所护念。八令恶灭善生。九随愿生佛土。十从今日后乃至菩提不堕三恶趣。恶趣之言通摄人中三种恶趣。皆亦不堕。谓无形黄门二形女人。
经曰。诸有情类“受持此经定获无边胜利功德我今略说”如是少分。
赞曰。此总结叹也。所诠真相穷本性之甚深。能诠教门因玄宗之极妙。受持者获利无边未可具言故说少分故。修行者欲证此德当勤修学究竟取证。方知此经胜利无尽。
经曰。时薄伽梵“说是经已金刚手等诸大菩萨及余天众闻佛所说皆大欢喜”信受奉行。
赞曰。此即第三感悟修行分。诸大菩萨集报土之上人。及余天众会化身之大士。皆感如来盛说能悟寂止之宏宗。顺领深心修行散席。
般若理趣分疏卷第三大尾
享保丙申岁十月吉日
京兆吉田元信