大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞 - 第 2 页/共 4 页
经曰。八解脱空寂“清净句义是菩萨句义八胜处九次第定十遍处空寂清净句义”是菩萨句义。
述曰。自下第四别对治行。八解脱者一内有色观诸色。二内无色观诸色。三净解脱身作证。四空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处。八灭尽解脱。谓诸圣者能顺无漏能离诸障名为解脱。八胜处者一内有色观外色少若好若恶若劣若胜。于彼诸色胜知胜见得如实相。二内有色观外色多。余如前说下准此知。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。五内无色想观外诸色若青青显青现青光。六内无色想观外色黄。七内无色想观外色赤。八内无色想观外色白。胜伏所缘名为胜处。九次第定者谓四静虑四无色及灭尽定。粗细渐次上下次故。十遍处者谓地水火风青黄赤白空识无边处。观遍一切其量广大名为遍处。此等体性。增减。所由无量义门如别处说。
经曰。极喜地“空寂清净句义是菩萨句义离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地云无法善慧地空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。自下第二明胜义位。于中有二。初大乘位后三乘位。此即初也。但明因中菩萨十地。一极喜地。初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。三发光地。成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。四焰慧地。安住最胜菩提分法烧烦恼薪慧焰增故。五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故。六现前地住缘起智引无分别最胜般若令现前故。七远行地。至无相住功用后边出过世间二乘道故。八不动地。无分别智任运相续相用烦恼不能动故。九善慧地。成就微妙四无碍解能遍十方善说法故。十法云地。大法智云含众德水。弊如空粗重充满法身故。此地总以有为无为一切功德以为自性。与所修行为胜依持。令得生长。故名为地。
经曰。净观地“空寂清净句义是菩萨句义种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。此即第二明三乘位。初二地中略有二释。一云净观地。在解脱分位及前三善根。种性地唯在世第一法。故婆娑云。有说种性地法亦可说有退。二解云。净观地唯在解脱分位未为谛观。种性未定但净修心观身受等故名净观。种性地通在四善根。暖等位中种性方定不可转故。第八地谓预流向。从阿罗汉向前数故。即住见道前十五心。具见地者谓预流果。此位具足十六心故。薄地谓一来。于欲界九品惑已断六品故。离欲地谓不还。决定全离欲界惑故。已辨地者谓阿罗汉。我生已尽所作已辨故。余之三地随名释义。前唯一乘今通师弟长短作说。故十地别。
经曰。一切陀罗尼门“空寂清净句义是菩萨句义一切三摩地门空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。自下第三明所成德。依行入位成此德故。于中有八德。此即第一引生诸德。一是总持门。二是等持门。前此经序。菩萨德中已略解讫。由此二种引生诸德故。
经曰。五眼空寂“清净句义是菩萨句义六神通空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。此即第二观照化生德。五眼者谓肉天慧法及佛眼。照了导义名之为眼。六神通者一神境通二天耳通三心差别通四宿住随念通五死生通六漏尽通。运转自在名神事无障拥名通。此二体性如经广说。及如瑜伽论第五十四六十九对法论中第十四卷等文解释。
经曰。如来十力“空寂清净句义是菩萨句义四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。此即第三降伏不共德。十力者一处非处智力。二自业智力。三静虑解脱等持等至智力。四根胜劣智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。由与利生功德相应毕竟胜伏一切魔怨。大威力故说名为力。总以信等五根为性。四无畏者一正等觉无畏二漏尽无畏三障法无畏四出苦道无畏。于大众中正师子吼。沙门魔梵无能难者故名无畏。四无碍解者一法无碍解。二义无碍解。三训词无碍解四辩才无碍解。通达无碍名无碍解。大慈大悲大喜大舍者遍缘三界。周及四生行境宽广故名为大。慈悲等相如前已说。四无量境狭在欲色。通在三乘。假实观摄。此唯佛具境行宽遍通在三界。唯是实观。十八佛不共法者。一身无误失越杌等。二无卒暴扬声等。三无忘失念久所作等。四无不定心恒在定故。五无种种相生死涅槃等。六无不择舍利乐等。此上六种由所知障有此习故。七者欲无退。八精进无退。九念无退。十定无退。十一慧无退。十二解脱无退。此上六种依所知障修断事中而无退减。十三身业智为前导。十四语业智为前导。十五意业智为前导。十六知过去。十七知未来。十八知现在无差无碍。此上六种亦由有彼所知障习。此十八法唯佛所有。非二乘等故名不共。余体义门废立增减如瑜伽等广说其相。然此大经亦具宣说应勘异同。
经曰。三十二相“空寂清净句义是菩萨句义八十随好空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。此即第四相好殊异德。今依大般若波罗蜜多经卷第三百八十一。佛言善现云何如来应正等觉三十二大士相。善现。世尊足下有平满相。妙善安住犹如奁底。地虽高下随足所蹈皆悉坦然无不等触是为第一。世尊足下千辐轮文辋毂众相无不圆满是为第二。世尊手足皆悉柔软如睹罗绵胜过一切是为第三。世尊手足一一指间犹如雁王咸有鞔网。金色交络文同绮画是为第四。世尊手足所有诸指圆满纤长甚可爱乐是为第五。世尊足跟广长圆满与趺相称胜余有情是为第六。世尊足趺修高充满柔软妙好与跟相称是为第七。世尊双腨渐次纤圆如医泥耶仙鹿王腨是为第八。世尊双臂修直佣圆如象王鼻平立摩膝是为第九。世尊阴相势峰藏密其犹龙马亦如象王是为第十。世尊毛孔各一毛生柔润绀青右旋宛转是第十一。世尊发毛端皆上靡右旋宛转柔润绀青严金色身甚可爱乐是第十二。世尊身皮细薄润滑尘垢水等皆所不住是第十三。世尊身皮皆真金色光洁晃曜如妙金台众宝庄严众所乐见是第十四。世尊两足二手掌中颈及双肩七处充满是第十五。世尊肩项圆满殊妙是第十六。世尊髆腋悉皆充实是第十七。世尊容仪洪满端直是第十八。世尊身相修广端严是第十九。世尊体相纵广量等周匝圆满如诺瞿陀是第二十。世尊颔臆并身上半威容广大如师子王是二十一。世尊常光面各一寻是二十二。世尊齿相四十齐平净密根深白逾珂雪是二十三。世尊四牙鲜白锋利是二十四。世尊常得味中上味喉脉直故。能引身中诸支节脉所有上味风热淡病不能为杂。由彼不杂脉离沉浮延缩坏损拥曲等过。能正吞咽津液通流故身心适常得上味是二十五。世尊舌相薄净广长能覆面轮至耳发际是二十六。世尊梵音词韵和雅随众多少无不等闻。其声洪震犹如天鼓。发言婉约如频迦音是二十七。世尊眼睫犹若牛王绀青齐整不相杂乱是二十八。世尊眼睛绀青鲜白红环间饰映洁分明是二十九。世尊面轮其犹满月眉相皎净如天帝弓是第三十。世尊眉间有白毫相右旋柔软如睹罗绵鲜白光净逾珂雪等是三十一。世尊顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖是三十二。善现是名三十二大士相。善现云何如来应正等觉八十随好。善现世尊指爪狭长薄润光洁鲜净如花赤铜是为第一。世尊手足指圆纤长佣直柔软节骨不现是为第二。世尊手足各等无差于诸指间悉皆充密是为第三。世尊手足圆满如意软净光泽色如莲华是为第四。世尊筋脉盘结坚固深隐不现是为第五。世尊两踝俱隐不现是为第六。世尊行步直进庠审如龙象王是为第七。世尊行步威容齐肃如师子王是为第八。世尊行步安平庠序不过不减犹如牛王是为第九。世尊行步进止仪雅犹如鹅王是为第十。世尊回顾必皆右旋如龙象王举身随转是第十一。世尊支节渐次佣圆妙善安布是第十二。世尊骨节交结无隙犹若龙盘是第十三。世尊膝轮妙善安布坚固圆满是第十四。世尊隐处其文妙好威势具足圆满清净是第十五。世尊身支润滑柔软光悦鲜净尘垢不著是第十六。世尊身容敦肃无畏常不怯弱是第十七。世尊身支坚固稠密善相属著是第十八。世尊身支安定敦重曾不掉动圆满无坏是第十九。世尊身相犹如仙王周匝端严光净离翳是第二十。世尊身有周匝圆光于行等时恒自照曜是二十一。世尊腹形方正无欠柔软不现众相庄严是二十二。世尊脐深右旋圆妙清净光泽是二十三。世尊脐厚不窊不凸周匝妙好是二十四。世尊皮肤远离疥癣亦无黡点疣赘等过是二十五。世尊手掌充满柔软足下安平是二十六。世尊手文深长明直润泽不断是二十七。世尊唇色光润丹晖如频婆果上下相称是二十八。世尊面门不长不短不大不小如量端严是二十九。世尊舌相软薄广长如赤铜色是第三十。世尊发声威震深远如象王吼明朗清彻是三十一。世尊音韵美妙具足如深谷响是三十二。世尊鼻高修而且直其孔不现是三十三。世尊诸齿方整鲜白是三十四。世尊诸牙圆白光洁渐次锋利是三十五。世尊眼净青白分明是三十六。世尊眼相修广譬如青莲花叶甚可爱乐是三十七。世尊眼睫上下齐整稠密不白是三十八。世尊双眉长而不白致而细软是三十九。世尊双眉绮靡顺次绀琉璃色是第四十。世尊双眉高显光润形如满月是四十一。世尊耳厚广大修长轮埵成就是四十二。世尊两耳绮丽齐平离众过失是四十三。世尊容仪能令见者无损无染皆生爱敬是四十四。世尊额广圆满平正形相殊妙是四十五。世尊身分上半圆满如师子王威严无对是四十六。世尊首发修长绀青稠密不白是四十七。世尊首发香洁细软润泽旋转是四十八。世尊首发齐整无乱亦不交杂是四十九。世尊首发坚固不断永无[土*(虒-儿+巾)]落是第五十。世尊首发光滑殊妙尘垢不著是五十一。世尊身分坚固充实逾那罗延是五十二。世尊身体长大端直是五十三。世尊诸窍清净圆好是五十四。世尊身支势力殊胜无与等者是五十五。世尊身相众所乐观尝无厌足是五十六。世尊面轮修广得所皎洁光净如秋满月是五十七。世尊颜貌舒泰光显含笑先言唯向不背是五十八。世尊面貌光泽熙怡远离频蹙青赤等过是五十九。世尊身支清净无垢常无臭秽是第六十。世尊所有诸毛孔中常出如意微妙之香是六十一。世尊面门常出最上殊胜之香是六十二。世尊首相周圆妙好如末达那亦犹天盖是六十三。世尊身毛绀青光净如孔雀项红晖绮饰色类赤铜是六十四。世尊法音随众大小不增不减应理无差是六十五。世尊顶相无能见者是六十六。世尊手足指约分明庄严妙好如赤铜色是六十七。世尊行时其足去地如四指量而现印文是六十八。世尊自持不待他卫身无倾动亦不逶迤是六十九。世尊威德远震一切恶心见喜恐怖见安是第七十。世尊音声不高不下随众生意和悦与言是七十一。世尊能随诸有情类言音意乐而为说法是七十二。世尊一音演说正法随有情类各令得解是七十三。世尊说法咸依次第必有因缘言无不善是七十四。世尊等观诸有情类赞善毁恶而无爱憎是七十五。世尊所为先观后作轨范具足令识善净是七十六。世尊相好一切有情无能观尽是七十七。世尊顶骨坚实圆满是七十八。世尊颜容常少不老好巡旧处是七十九。世尊手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相文同绮画色类朱丹是第八十。善现是名八十随好。善现如来应正等觉成就如是诸相好故身光任运能照三千大千世界无不遍满。若作意时即能普照无量无边无数世界。然为怜愍诸有情故摄光常照面各一寻。若纵身光即日月等所有光明皆常不现。诸有情类便不能知昼夜半月日时岁数。所作事业即不得成。佛声任运能遍三千大千世界。若作意时即能遍满无量无边无数世界。然为利乐诸有情故声随众量不减不增。善现如是功德胜利我先菩萨位修行般若波罗蜜多时已能成辨。故今相好圆满庄严一切有情见者欢喜。皆获殊胜利益安乐。如是善现菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时能以财法二种布施摄诸有情。是为甚奇希有之法。
经曰。无忘失法“空寂清净句义是菩萨句义恒住舍性空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。此即第五常记平等德。谓诸如来常随记念若事若处若如若时。有所为作皆随正念。普于一切所作事业。普于一切方处差别。普于一切所作方便。普于一切时分差别念无忘失。常住正念名无忘念。恒住舍性者谓六恒住法。于六根门不忧不喜。但起正舍平等观境。
经曰。一切智“空寂清净句义是菩萨句义道相智一切相智空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。此即第六觉了空有德。观空性智名一切智。即正体智观有智中分之为二。一观无漏道。一观所余法相。相者相状差别之相即后得智。智观无漏道此名道相智。观所余法名一切相智。一切种智分为二故。
经曰。一切菩萨“摩诃萨行空寂清净句义是菩萨句义诸佛无上正等菩提空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。此即第七第八二门。明因果位二满总德。此上所说诸功德等若在因位名菩萨行。若在果位名佛菩提。菩提觉义。其菩提智及菩提断一切并名为菩提。故有为无为一切功德随应皆摄在此二故。
经曰。一切异生法“空寂清净句义是菩萨句义一切预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来法空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。此即第三总明世俗胜义法所依本性空寂句义。以显菩萨所有句义。一切异生唯在凡位。以业烦恼轮回六趣。异圣者生故名异生。一切预流等并是圣位。预流向果并名预流。无间渐超三界见道诸烦恼尽。十五心来皆名为向。第十六心名之为果。预圣流故名为预流。即此进向三界见惑并已断尽。欲界修道前五品尽名一来向。六品尽时名之为果。此于欲界唯有一生。如从人中得第二果舍此身已次生天中。天中没已来生人中便得无学故名一来。即此进向已断见惑尽。欲界修惑断七八品名不还向。欲界修惑要皆断尽。余地不定。心不还生于欲界故名为不还。阿罗汉者名之为应。一应永害烦恼贼。二应不后受分段生。三应受妙供养。三界见惑并皆断尽。初定已上所有修惑或多或少。乃至非想八品解脱九品无间已前能断尽者名阿罗汉向。三界见修并俱断尽名阿罗汉果。以上果向无间解脱皆准此说。此观谛理若思风动树悟十二缘起。不藉善友自得菩提。或麟角或众出名为独觉。十地已去名为菩萨。法云地后号曰如来。此亦并是初二十六门。明世俗胜义法所依所从本性空寂清净句义。以显菩萨所有句义。自下第二五对十门。通染净法差别本性空寂清净句义。以显菩萨所有句义。
经曰。一切善非善法“空寂清净句义是菩萨句义一切有记无记法有漏无漏法有为无为法世间出世间法空寂清净句义”是菩萨句义。
赞曰。顺理益物名之为善通有无为。与此相违名为非善。即不善无记自体殊胜。及有当果可记别故名之为记。即善不善与此相违名为无记。与烦恼漏相应相杂相随增长名为有漏。漏是流漏义。于六根门当流泄故毁之名漏。无漏翻此。为之言作亦名为生。有作有生名曰有为。与此相违名曰无为。体用显现迁流名世。堕虚伪中名之为间。与此相违名出世间。此等差别所依本性真如空寂清净句义。以显菩萨所有句义。妄即真故性即相故。
经曰。所以者何。
赞曰。大文第二释其所由。于中有二初问后释。此初问也。谓此诸法清净句义即是菩萨所有句义。此义之所以者何谓也。
经曰。以一切法“自性空故”自性远离。
赞曰。下释所由如幻[少/兔]等世俗妄有胜义。知空故说诸法空寂句义即是菩萨所有句义。故言诸法自性空故释上所由。为欲显发般若尊胜以自性空释远离等。由此诸法胜义自性空无性故远离虚妄颠倒相也。
经曰。由远离故“自性寂静由寂静故自性清净由清净故甚深般若波罗蜜多”最胜甚深。
赞曰。生死嚣烦真如寂静故由远离。自性亦静烦恼有染空性清净故由寂静显体清净。此意总显。由一切法自性空故空寂句义即是菩萨所有句义。诸法既空故离虚妄离虚妄故体无嚣动故性寂静。既无嚣动自性空寂故非染污自性清净。自性清净者显般若最胜清净。观照悟此本性清净真相自体本来清净。故文字等甚深般若最胜清净。清辨护法二释随应。
经曰。如是般若“波罗蜜多当知即是菩萨句义诸菩萨众”皆应修学。
赞曰。此即第三结劝修学。文字般若即菩萨句义。求此学此名为句故。余四般若名菩萨义。菩萨之教诠此四故。既成菩萨由此五种。五种即是菩萨能诠所诠之义。诸菩萨中下位望进胜上位者。应勤精进学此五种。
经曰。佛说如是“菩萨句义般若理趣”清净法已。
赞曰。自下第三叙佛所说法门之德。于中有二。初结前义以发经端。后正告陈所说之德此即初也。
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻此一切法甚深微妙般若理趣清净法门深信受者乃至当坐妙菩提座一切障盖皆不能染谓烦恼障业障法障虽多积集而不能染虽造种种极重恶业而易消灭”不堕恶趣。
赞曰。于中复二。初明闻经深信受果。后明受持精勤等果。所以但告金刚手者欲令有情取一切佛大珍宝故。闻者听闻信者能顺受者领纳。殷重供养恭敬名深。此意总显。听闻信顺领纳殷重始从今日乃至菩提三障五盖皆不能染。盖谓五盖。谓贪欲于乐出家位。嗔恚于觉邪行位。惛沉睡眠掉举恶作及与疑盖于止举舍位。能覆蔽心名之为盖。障者障碍障道不生碍灭不证。此有三种经文自列。若小乘中以数行烦恼难可伏除名烦恼障。以杀父等五种逆业名为业障。合三恶趣人趣北洲及无想天名异熟障。然不见说别有法障。然今此文障解脱惑名烦恼障。萨遮尼犍子经以破塔坏寺等为五逆。像法决疑经说有七逆。然不离尼犍子经所说五种名为业障。言法障者前异熟障亦名法障。感遗法业名为法障。或去世时障碍正法障他修定。不种闻法所有种子所以今生于法不闻不信不悟名为法障。集者作也积者积造。虽多积集而不能染由解法空不乐生死。虽起烦恼重业障法以经威力定不能染。染者染污令感苦果等名为染也。又虽造种种极重恶业由体性空烦恼不坚。故而易消灭易消灭故不堕恶趣。业既易亡恶果宁起。由法性空诸法实理体实远鉴三障故销。
经曰。若能受持“日日读诵精勤无间如理思惟彼于此生定得一切法平等性金刚等持于一切法皆得自在恒受一切”胜妙喜乐。
赞曰。下明受持精勤等果。言受持者爱乐宝重领受在心持之不忘。如念子等不忘在心。日日读者披文诵者暗说。精者专精勤者勇励身心。日夜六时中无间隙如其理趣而谛思惟。彼于此生现报果也。定得一切法平等性真如理也。金刚等持者等持谓定金刚者喻。能破分别著相烦恼。谓观一切法平等性真如空理所有等持能破分别著相颠倒故名金刚。又真如理名曰金刚。缘此之定名金刚等持。谓能受持心心不忘日日读诵精勤思惟如是法性故得此定。当起胜慧破诸分别颠倒著相。今时证此金刚等持闻思位中相应定。此中但有五种法行。谓听闻．受持．披读．讽诵．思惟五种。略无书写供养施他开演修行五种互影显故。其实而论行十法行并得此果。读诵尚得况能演说及修行等。于一切法皆得自在者未体真空理事皆拥。体真远鉴于理既通故得自在。自在者无碍义。恒受一切胜妙喜乐者于法著有忧有恚。于真会空于俗体妄。既无忧恚故得恒时受妙喜乐。既闻法性真喜未曾得故。
经曰。当经十六“大菩萨生定得如来执金刚性疾证无上”正等菩提。
赞曰。世尊自说善修神足能住一劫或一劫余。菩萨十六大生即义当十六劫。金刚性者谓。真如性能破裂生死过失名为金刚。诸法之体故名为性。执者受义亲领受之故名为执。即正体智能缘于空。或执金刚之性即是真如。经十六生得此真性故。由于此经行前法行能超生死。不经僧祇经十六劫便入初地。以经所明实相之理有大神验。闻此法等故超生死无边劫量。既尔故能疾证无上菩提。此中所说现在定得金刚等持。于法自在受胜喜乐。后生之障皆不能染不堕恶趣。得金刚性疾得菩提经力故也。
般若理趣分疏卷第二终
大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第三
大慈恩寺沙门 基撰
经曰。尔时世尊复依遍照如来之相。
赞曰。上来第一明实相境法。此下第二寂静法性现等觉门。即是观照正智体境前门。真性此明智相。于中亦三。初叙佛说法门之号。此门有二。初明所依如来之相。后陈所说法门之名。此即初也。前门明性。本体之法不说为相。下门是义所以称相。如来总体别有多能。今依一义即是遍照如来之相。相谓义相相状。非是分别有相之相。今于无相之法后说义相之相。由一切智一切种智断惑游观二种智故。于一切法皆能了知名为遍照。遍照之智即如来相。今依此体相而说于法门故名为依遍照之相。
经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性其深理趣”现等觉门。
赞曰。此陈所说法门之名。一切如来寂静法性甚深理趣者。即前所说实相妙法是一切佛寂静法性甚深理趣。现等觉门者现谓显现现前明了亲证之义。等者遍义觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智。门者通由入趣之义。以能诠法等为由为通入趣法性。无分别智由此深教等为由能入现等觉故。
经曰。谓金刚平等性“现等觉门以大菩提坚实难坏”如金刚故。
赞曰。此下第二有四门。第一能断生死性坚实故金刚平等性。现等觉者能破生死。现等之觉犹如金刚。以智所证法性菩提坚牢真实难可破坏若破金刚故。能证智名金刚智。金刚般若名曰金刚义亦同此。以所证如性坚实故能证之智亦如金刚能破生死。
经曰。义平等性“现等觉门以大菩提”其义一故。
赞曰。此即第二观察所诠智。一切有为无为等义皆悉平等。以法本性真如菩提其义一故性无差别。
经曰。法平等性“现等觉门以大菩提”自性净故。
赞曰。此即第三观察能诠智。以所证理大菩提性自性清净故。于能诠教悟其平等。
经曰。一切法平等性“现等觉门以大菩提于一切法”无分别故。
赞曰。此即第四通证诸法智。一切法者有为无为诸法之中皆现等觉。以法本性于诸法中无有分别故。能证智证诸法时皆亦不分别。故法本性亦性平等。由如空中种种云雾如屏风上种种像貌。空及屏风并无分别。云及画像种种相起。
经曰。佛说如是“寂静法性般若理趣”现等觉已。
赞曰。自下第三结叹法德此即结也。
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是四种般若理趣现等觉门信解受持读诵修习乃至当坐妙菩提座虽造一切极重恶业而能超越一切恶趣疾证无上”正等菩提。
赞曰。此即叹德。然准经中有十法行。此中但说有六法行。一闻二信解三受持四读五诵六修习。始从今日于十法行初首行时。乃至未来坐菩提座成佛已来。虽造一切极重恶业谓见中邪见业中意业逆中破和合僧等。虽皆具造由悟解故不为被染。而能超越一切恶趣。由闻经行等大威神力此诸恶业作不增长故不堕于三恶道等。乃至速证无上菩提。计此功德应与前同。但为别赞经之胜用故各别说。
经曰。尔时世尊“复依调伏一切恶法释迦牟尼”如来之相。
赞曰。自下第二有二段经明行境法。于中有二。初段调伏众恶普胜法门。由观实相能伏众恶。后段平等智印清净法门。由观观照智慧照明。今此初段于中有三。初明所说法门之号。于中有二。初明所依如来之相。此为初也。一切恶法者二障分别因果分别染净分别悉能除也。释迦者能义牟尼者寂默义。能调众恶离诸諠动。諠动之法谓生死法。故名能寂默如来之相。依此调伏一切恶法能寂如来之相说此法门也。
经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣”普胜法门。
赞曰。此陈所说法门之名。摄受一切法平等性者谓摄一切染净因果皆入平等性法界中。由此故能普胜众恶由此法门名普胜法。
经曰。谓贪欲性“无戏论故嗔恚性亦无戏论嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论犹预性无戏论故诸见性亦无戏论诸见性无戏论故”憍慢性亦无戏论。
赞曰。此下第二正说法门于中有三。初别说生死惑业苦法性无戏论。次陈诸染净法性无戏论。后说般若亦无戏论结归深趣。初中复三。一明烦恼性无戏论二明业三明果。烦恼中有二。初明根本后明随惑。此根本也。根本有六由此为本一切烦恼皆得生长。谓贪欲性。无戏论者谓染妄法性即真如。真如之法体无戏论。戏论者谓分别相名言相寻思相。由戏论故执著染净有所分别。分别故生死生。知无戏论染净亡。染净亡性无分别。无分别故生死灭故能除恶。下皆准知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见即耶推度。憍谓憍逸。慢谓七慢恃已陵人名之为慢。此六根本真如本性。性无戏论性无戏论故能离分别。契此本性离分别无戏论一切恶法悉能降伏。
经曰。憍慢性无戏论故“诸缠性亦无戏论诸缠性无戏论故”烦恼垢性亦无戏论。
赞曰。此明随惑。缠谓数数增盛现前缠绕于心故名缠也。此有八种谓惛沉睡眠于止为障。掉举恶作于举为障。嫉悭于舍为障。无惭无愧于戒为障故但立八。垢有六种谓害恨恼及谄诳憍。垢秽众生故名为垢。此六相粗毁责之甚立以垢名。
经曰。烦恼垢性“无戏论故诸恶业性亦无戏论诸恶业性无戏论故诸果报性”亦无戏论。
赞曰。上惑无戏论业果亦复然。总名生死法性无戏论。证此无戏论故离生死一切恶法。
经曰。诸果报性“无戏论故杂染法性亦无戏论杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论清净法性无戏论故一切法性”亦无戏论。
赞曰。此第二明诸染净法性无戏论。杂染者总摄一切有漏法尽与染杂故。清净者总摄一切无漏法尽。一切法者总摄一切有漏无漏有为无为生死有情。先染后净先别后总。义次第故。
经曰。一切法性“无戏论故当知般若波罗蜜多”亦无戏论。
赞曰。由所观境性无戏论能观之智亦无戏论。如实知故。由此境智悉无戏论故离生死一切分别。降伏一切恶法皆尽。
经曰。佛说如是“调伏众恶般若理趣”普胜法已。
赞曰。自下第三叹此经德意此结前已。
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解受持读诵修习假使杀害三界所摄一切有情而不由斯堕于地狱傍生鬼界以能调伏一切烦恼及随烦恼”恶业等故。
赞曰。以经威力能调众恶故是杀罪并得销除。由悟法性起斯胜行故此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。设有是罪不招恶果。相缚缚众生亦由粗重缚善。后双修止观方乃俱解脱。一切恶业从烦恼生一切烦恼从分别起。今离戏论断诸分别。分别既尽惑业亦亡。故此大罪闻经信解定得消灭。
经曰。常生善趣“受胜妙乐修诸菩萨摩诃萨行疾证无上”正等菩提。
赞曰。上能除恶下能摄善。于中二果。一世间果二出世果。
经曰。尔时世尊“复依性净如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣”清净法门。
赞曰。此第四段由观观照智慧照明。以显行境界。文中有三并同前解。由能观智证会诸法本性清净故分别相智皆离之名为性净今名得清净。一切法平等性者即是真如观自在悲行也。妙智印者智行也。又此观自在即妙智印印一切法平等故。余文可知。
经曰。谓一切贪欲“本性清净极照明故能令世间嗔恚清净一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净一切见趣本性清净极照明故能令世间”憍慢清净。
赞曰。此文有三同前文说。前文是境此文是智。照明前故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故。能照明者即是智。以贪欲为本生于嗔等故。
经曰。一切憍慢“本性清净极照明故能令世间缠结清净一切缠结本性清净极照明故能令世间”垢秽清净。
述曰。此明于随烦恼本性清净极照明也。缠垢等义并如前解。所言结者即是九结。谓爱．恚．慢．无明．见取．疑．嫉．悭．结。结是结缚。能和合苦难可解故名之为结。
经曰。一切垢秽“本性清净极照明故能令世间恶法清净一切恶法本性清净极照明故能令世间”生死清净。
赞曰。上明惑此明业果。以生死业逼迫果业故名恶法。言生死者谓异熟果即前恶业所招苦果。
经曰。一切生死“本性清净极照明故能令世间”诸法清净。
赞曰。世间诸法即杂染法总摄有漏。自下第二总摄诸法。
经曰。以一切法“本性清净极照明故能令世间”有情清净。
赞曰。由有漏法成有情故。故有漏后明其有情。
经曰。一切有情“本性清净极照明故能令世间”一切智清净。
赞曰。出世间中一切智为本。举此摄余清净法尽。三乘总观诸无我智名一切智。
经曰。以一切智“本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多”最胜清净。
赞曰。此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净故能观智最胜清净。与所缘境极相应故。