大般涅槃经集解 - 第 3 页/共 66 页

大般涅槃经集解卷第二 　　大般涅槃经集解卷第三(序品第一卷之第二) 　　　出诸离车在虚空坐去地七多罗树　又出诸大长者亦去地七多罗树　出诸鬼神及禽兽异名　叙变林及重阁讲堂事　释魔王说咒事　出无边身来事 　　序品之第二 　　尔时复有四恒河沙(至)及阎浮提诸王眷属。 　　案。慧朗曰。此下第三列诸豪族也。 　　为求法故善修戒行(至)于虚空中默然而住。 　　案。僧亮曰。去地七多罗树者。彼以豪族自憍。不愿杂坐。故置之空也。 　　尔时复有五恒河沙(至)绕佛一匝却住一面。 　　案。僧亮曰。陀那婆王者。阿修罗例也。此言随也。 　　尔时阎浮提中比丘比丘尼(至)其林变白犹如白鹄。 　　案。僧亮曰。贪生爱寿者。以佛灭为苦。今明灭非作法。乃息伪反真也。五色之中。白是真实自然之色。不可染成。借事表理也。僧宗曰。向三种瑞。人中悉集。今现此相。以诸天速集也。 　　于虚空中自然而有(至)皆悉悲感愁忧不乐。 　　案。僧亮曰。今说涅槃。无一切有。故名为空。希有常乐万德。如虚空中有堂阁也。 　　尔时四天王释提桓因(至)来至佛所稽首佛足。 　　案。僧宗曰。魔多是圣人。如今是实。佛以大慈能转其恶也。 　　而白佛言我等今者(至)除灭怖畏说如是咒。 　　明骏曰。案维摩经云。十方世界。作魔王者。多是住不思议解脱菩萨。信之于此矣。 　　侘枳咤咤罗侘枳卢呵隶(至)阿罗遮罗多罗莎诃 　　案。僧宗曰。若能穷达其旨。经之与咒。竟何所在。但物心难以理从。易以威逼。咒方别是止耶之术。魔无法以助化。说咒以弘道也。慧朗曰。此有三阶。前明魔以神力。施地狱之乐。办供而来。此第二说咒。以请印可之。 　　是咒能令诸失心者(至)心怀愁恼却住一面。 　　案。僧宗曰。叹咒功能。复明己自为护。以劝受持也。慧朗曰。此第三请佛受供印咒。佛不受供。而印其咒也。 　　尔时大自在天王与其眷属(至)天人师佛世尊。 　　案。僧亮曰。此菩萨所以现者。美大之辞也。此中明身大。彼土庄严。众生清净。世乐之极。远来献供。更求胜法者。证有为非乐也。慧朗曰。此下有两段。初辨无边。次明佛神力也。辨无边身中。有八章。此即第一略叙彼土佛事也。 　　尔时彼佛即告第一大弟子(至)并可礼敬请决所疑。 　　案。慧朗曰。此第二彼佛命使来。 　　尔时无边身菩萨摩诃萨(至)所有威德悉灭无余。 　　案。慧朗曰。此第三叙时众惊怪也。 　　是时文殊师利法王子(至)如来不久当般涅槃。 　　案。慧朗曰。此第四叙文殊安慰大众也。 　　是时大众一切悉见(至)如是流布大乘经典。 　　案。慧朗曰。此第五叙菩萨神力。 　　尔时无边身菩萨(至)如来不久当般涅槃。 　　案。慧朗曰。此第六明菩萨以神力。令身中众生。得法悟也。 　　尔时无边身菩萨(至)余无能见是菩萨身其量边际。 　　案。慧朗曰。第七明以神力办供。 　　尔时无边身菩萨及其眷属(至)如是三请悉亦不受。 　　案。慧朗曰。第八明以供上佛。佛不受。 　　尔时无边身菩萨及其眷属(至)却住一面皆亦如是。 　　案。慧朗曰。举十方同到者总结。 　　尔时娑罗双树吉祥福地(至)见诸佛土亦复如是。 　　案。慧朗曰。此辨佛神力有两章。此即第一光明变秽为净也。 　　尔时如来面门所出(至)身诸毛孔流血洒地。 　　案。法瑶曰。化缘周毕。表涅槃之相也。有三种。一众生心净。二国土净。三收光入口。收光入口。则止教之相。众生心净。则表化周。国土净者。则明行毕也。慧朗曰。此第二阶。示涅槃之相也。 　　大般涅槃经集解卷第三 　　大般涅槃经集解卷第四(纯陀品第二卷上) 　　　释福田义　释纯陀名 　　纯陀品第二 　　案。僧宗曰。经之五别。此下两品。是第二开宗。明常住因果也。通分为三段。第一因施以明常。亦曰因请受供以明常也。从品初。讫释梵诸天等。悉来供养我也。第二因请以明常。从一切诸世间悉生大苦恼。讫琉璃珠譬也。第三因会通以明常。即新旧医譬也。昙谶曰。此一品有四段。第一因施以明常。第二因大众喜庆以明常。第三因文殊与纯陀论义以明常。第四因催供以明常也。昙爱曰。此品分为八段。第一纯陀请受供。佛许受也。第二纯陀设五难。佛即答也。第三大众庆纯陀。仍请纯陀。令请佛住也。第纯陀自庆。申大众意。以请佛也。第佛印可纯陀所庆。止纯陀所请。纯陀领佛答旨。重申所以请也。第七文殊与纯陀。广兴论。第八放光催供也。道慧记曰。此品四段。第一因受供以明常。第二因请住以明常。第三因二大士共论以明常。第四因止请以明常也。法智曰。此下讫哀叹品。开宗有两别。前略后广也。此品有三段。始因二请。再明常住。是如来开宗说也。第二从诚如圣教。讫论义竟。是纯陀信解说也。前虽因二请。再有所闻。而理未在我。取信为难。故须始信之入。宣明乃解。故文殊云。试汝菩萨事也。第三从放光讫品。是如来结会说也。慧朗述僧宗曰。谓此二品开宗。明常住因果者。凡有四处。何者。第一纯陀之施为因。佛即开宗。明常果也。第二纯陀与文殊抑扬。引千力士王等。显常果。引贫女丈夫二譬。明常因也。第三佛说伊字涅槃为果。说胜三修。讫琉璃珠譬为因也。第四新旧医。会通今昔因果之教。以显常也。 　　尔时会中有优婆塞。 　　案。僧亮曰。纯陀因先愿力。如来受供。而其意有六。此第一表不弃始学。而重旧行也。法瑶曰。应迹斯下影向。大圣扣发至高之理也。僧宗曰。所以受纯陀供者。略有五意。此是第一以纯陀形处贫陋。将明如来不遗贫贱。而接富贵也。二者纯陀奉施之意。普兼一切。三者已有妙解。可与论常。四者于众有缘。五者于迦叶佛时。有愿云。释迦如来涅槃之日。我当最后奉设供养也。从此讫释梵诸天等。悉来供养我。第一因施以明常也。有五章。第一纯陀请佛受供。第二佛受其供。寄报等以显常。即设五难。佛即答也。第三大众欢喜。第四说偈请纯陀。令请佛。第五纯陀自庆也。昙谶曰。此下讫答五难竟。四段中。第一因施以明常。有四章。第一从始讫如罗睺罗。请佛受供也。第二从尔时世尊。讫令汝具足檀波罗蜜。佛受供也。第三纯陀设五难。第四佛答也。昙爱曰。此下讫令汝具足檀波罗蜜八段之中第一也。有两章。第一纯陀请。第二佛受也。慧朗述僧宗曰。此下入纯陀自庆偈中。讫释梵诸天等。皆来供养我。三段之中第一也。有六章。第一请受供。第二佛受供。第三纯陀难不应等。第四佛答。第四大众请纯陀。令请佛。第六纯陀自庆也。法安曰。此下两品开宗。各有两段者。第一从初讫答五难竟。因请受供以开宗。第二从大众欢喜讫品。因请住以开宗也。就前请受供中。有四章。第一纯陀请受供。第二佛受纯陀供。第三纯陀设五难。第四佛答五难也。就后请住中。有三章。第一大众请也。从大众欢喜。讫纯陀受上妙乐。第二纯陀请。从纯陀领旨。讫试汝诸菩萨事也。第三纯陀要大众相与共请。从放光催供。讫品也。明骏案。此品有四别。皆是请门。第一因纯陀请受供以开宗。第二因大众请住以开宗。双辨本迹之异也。第三因纯陀请。仍生傍论。还正常宗。双辨受供之与悦可也。何者。上纯陀请受供。佛即许受。如似实受。此迹宜拂。又上五难往复。圣心悦可。及文殊致论。迹居负地。复宜遣拂也。第四从放光催供讫品。还复双明本迹以广上旨。向虽云普为大会。受汝所供。而开宗之始。唯云当施纯陀常命色力。今此一章。以定斯旨。故云若诸人天。于此最后供养我者。悉皆当得不动果报。我是众生良福田故也。 　　是拘尸城。 　　案。僧亮曰。此第二意。不舍近从远也。慧朗曰。出其乡邦也。 　　工巧之子。 　　案。僧亮曰。此第三意。不遗卑而就胜也慧朗曰。言其事业。 　　名曰纯陀与其同类十五人俱。 　　案。僧亮曰。此第四意。不弃少而从多也。慧朗曰。称其名显其德也。 　　为令世间得善果故。 　　案。僧亮曰。此第五意。显其内有大士之德。出于众也。法瑶曰。叙其人地虽卑。而志德甚大。苟有其道。不在贵贱。使斯下之徒。皆不自轻也。智秀曰。所以不将供来者。为兴催供之旨。 　　舍身威仪从坐而起。 　　案。僧亮曰。此第六意。不薄粗而贪妙也。何者。佛先敕纯陀办供。其以供粗。不敢奉佛。但就坐而已。既见不受余人所供。方起有献也。法瑶曰。舍身威仪者。废工巧之事业。更起崇法之恭貌也。僧宗曰。既有祈请之节。宜舍常缓之威仪。 　　偏袒右臂右膝著地(至)为度无量诸众生故。 　　案。宝亮曰。此言有迹有实也。迹者。若佛受我所供。余人亦当蒙受也。实者。若所供得设。便成檀度。檀度既成。则能助佛扬化也。道慧记曰。大士本不自为。此乃道兼天下之辞也。 　　世尊我等从今无主无亲无救无护无归无趣。 　　案。僧亮曰。主救于国。亲护于家。佛则一切救护也。无救无护。所以无归无趣。僧宗曰。拔其在苦曰救。安其在善曰护。无归趣者。凭心无所也。宝亮曰。去远荫护。如无主也。离近咨承。如无亲也。圣若在世。恶则不起。如救也。善得曰滋。如护也。乖所凭故。故无归趣也。 　　贫穷饥困欲从如来(至)我等微供然后涅槃。 　　案。道生曰。饥渴之苦。譬之生死。苟能无之。义曰为食。今施者。所求取类云尔。僧亮曰。若檀度必成。是则长养将来法身也。法瑶曰。常住之实在方。将得之由佛。故云从如来求也。僧宗曰。标心佛果常住法食。且覆相说之。未灼然也。 　　世尊譬如刹利若婆罗门毗舍首陀。 　　案。僧亮曰。身为四大所成。取譬于四姓也。僧宗曰。四姓之中。趣取一人为譬也。 　　以贫穷故。 　　案。僧亮曰。譬无出世善也。 　　远至他国。 　　案。道生曰。去已所封。入佛化也。僧亮曰。从此三界。之彼佛境。譬造他国也。僧宗曰。涅槃于生死为他。行人标心仰求。故言远至。此乃因中说果。必至者也。智秀曰。生善之境。是出惑之域。故言他也。法智曰。正道于耶道。为他也。 　　役力农作。 　　案。道生曰。为善乖于恒性。自策所以成勤。如农不失时。收果万倍也。僧亮曰。檀是始行。须自策乃成也。道慧记曰。始习之善。与本恶性乖。譬之庸役也。勤策则收果万倍。譬之农作。 　　得好调牛。 　　案。僧亮曰。此下譬已成檀之缘具也。内则异有正见。外则身口无障。唯佛受供。法身得生也。僧宗曰。譬伏身口七支恶也。 　　良田平正。 　　案。僧宗曰。以智慧譬田也。以牛耕田。田以平正为良也。今以身口之善。资成心业。所以得正智慧也。宝亮曰。田有能生之力。若不以牛耕。则能生之力不遂。譬身口之业。能遂意地之用。 　　无诸沙卤恶草荒秽。 　　案。僧亮曰。譬伏九十八使。 　　唯悕天雨。 　　案。僧宗曰。如来纳受所施。则法身得生。如雨之润也。智秀曰。施心为种子也。应有下种之譬。盖文略耳。 　　言调牛者譬身口七(至)拯及无量苦恼众生。 　　案。僧亮曰。若我行立。则众生蒙度也。僧宗曰。若我所设。必蒙受者。大众之施。亦皆然也。明骏曰。若我供蒙受。亦当为我住世。世若有佛。则众生蒙济也。 　　我今所供虽复微少冀得充足如来大众。 　　案。慧朗曰。所既少。冀凭威神普充大众。