大乘庄严经论 - 第 9 页/共 30 页

释曰。此偈显示转第八识得镜智。镜智缘无分者。于一切境界不作分段缘故。相续恒不断者。于一切时常行不断绝故。不愚诸所识者。了知一切境界障永尽故。诸相不现前者。于诸境界离行相缘无分别故。偈曰。 　　镜智诸智因　　说是大智藏 　　余身及余智　　像现从此起 　　释曰。此偈显示镜智用。镜智诸智因说是大智藏者。彼平等智等诸智一切种皆以镜智为因。是故此智譬如大藏。由是诸智藏故。余身及余智像现从此起者。余身谓受用身等。余智谓平等智等。由彼身像及彼智像。一切皆从此智出生。是故佛说此智以为镜智。偈曰。 　　众生平等智　　修净证菩提 　　不住于涅槃　　以无究竟故 　　释曰。此偈显示转第七识得平等智。众生平等智修净证菩提者。若诸菩萨证法现前时。即得一切众生平等智。若修习此智最极清净。即得无上菩提。不住于涅槃。以无究竟故者。由众生无尽故无究竟。无究竟故不住涅槃。由此义故说为平等智。偈曰。 　　大慈与大悲　　是二恒无绝 　　众生若有信　　佛像即现前 　　释曰。此偈显示平等智用。大慈与大悲是二恒无绝者。诸佛如来于一切时随逐众生。何以故。大慈大悲无断绝故。众生若有信佛像即现前者。如其所信随彼现故。是故或有众生见如来青色。或有众生见如来黄色。如是一切此前二智即是法身。偈曰。 　　观智识所识　　恒时无有碍 　　此智如大藏　　总持三昧依 　　释曰。此偈显示转第六识得观智。观智于所识一切境界恒无障碍。譬如大藏。与一切陀罗尼门一切三昧门而为依止。何以故。如是二门皆从此智生故。偈曰。 　　恒在大众中　　种种皆示现 　　能断诸疑网　　雨大法雨故 　　释曰。此偈显示观智用义如偈说。此观智即是食身。偈曰。 　　事智于诸界　　种种化事起 　　无量不思议　　为利群生故 　　释曰。此偈显示转前五识得作事智。彼作事智于一切世界中作种种变化事。无量无边不可思议。如此等业。皆为利益一切众生故。此作事智即是化身。偈曰。 　　摄持及等心　　开法亦作事 　　如是依四义　　次第四智起 　　释曰。摄持者。谓闻法摄持故。等心者。谓于一切众生得自他平等故。开法者。谓演说正法故。作事者。谓起种种化业故。依第一义镜智起。依第二义平等智起。依第三义观智起。依第四义作事智起。偈曰。 　　性别及不虚　　一切亦无始 　　无别故不一　　依同故不多 　　释曰。此偈显示诸佛不一不多。不一者。由性别故。不虚故。一切故。无始故。无别故。性别者。由无边诸佛性别。若言唯有一佛而有当得菩提者。是义不然。故佛不一。不虚者。若福智聚虚则应余菩萨不得菩提。由二聚不虚故。是义不然。故佛不一。一切者。若言唯有一佛则应是佛不利益一切众生。由佛建立一切众生作佛故。是义不然。故佛不一。无始者。若言唯有最初一佛。是佛应无福智二聚而得成佛。是义不然。故佛不一。无别者。若言有别佛无福智二聚。是义不然。故佛不一。不多者。由依同故。一切诸佛法身由依无漏界故。已说诸佛智。次说入佛方便。偈曰。 　　分别若恒有　　真实则永无 　　分别若永无　　真实则恒有 　　释曰。若分别自性是恒有。则真实自性是永无。由不可得故。若分别自性是永无。则真实自性是恒有。由可得故偈曰。 　　欲修最上修　　不见一切修 　　欲得最上得　　不见一切得 　　释曰。彼如是最上修。彼修不可得。彼如是最上得。彼得不可得。偈曰。 　　尊重及长时　　观佛希有法 　　缘此速得佛　　去佛菩提远 　　释曰。若有菩萨于佛世尊极生尊重及长时正勤观佛未曾有法。缘此观心及长时精进。而谓我当速得无上菩提。应知如是菩萨去佛菩提则为甚远。何以故。彼有慢故。偈曰。 　　观法唯分别　　此义如前知 　　菩萨无分别　　说彼速成佛 　　释曰。若菩萨观一切诸法唯是分别。观彼分别亦无分别。即得入彼无生忍位。由如此义说得菩提。已说入佛方便。次说诸佛同事。偈曰。 　　应知诸河水　　别依亦别事　　水少虫用少　　未入大海故　　一切入大海　　一依亦一事 　　水大虫用大　　亦复常无尽 　　如是诸别解　　别意亦别业　　解少利益少　　未入佛体故 　　一切入佛体　　一解亦一意 　　解大利益大　　极聚亦无尽 　　释曰。别水譬诸菩萨别解。别依譬诸菩萨别意。一水譬诸如来一解。一依譬诸如来一意。由诸河水别故水事业亦别。由水少故水虫受用亦少。何以故。未得同入大海故。诸菩萨亦尔。由解别故作业亦别。由解少故利益众生亦少。何以故。未得同入佛体故。诸水若入大海。即同一依。即同一体。由水一故事业亦一。由水大故水虫受用亦大。若诸菩萨同入佛体。即同一意。即同一解。由解一故作业亦一。由解大故利益亦大。极一切众生聚亦无有尽。如是已说诸佛体用次说一偈劝进悕求。偈曰。 　　无比圆白法　　众生利乐因 　　乐住无尽藏　　智者应求发 　　释曰。无比圆白法者。由佛自利成就故。众生利乐因者。由佛利他成就故。乐住无尽藏者。由佛善根无过无上是无尽乐藏故。智者应求发者。有智之人应求如此最胜乐住而发大菩提心故。菩提品究竟。 　　　　大乘庄严经论卷第三 　　　　大乘庄严经论卷第四 　　　　无著菩萨造 　　　　大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译 　　明信品第十一 　　释曰。已说无上菩提随顺。菩提者所谓信。此信相今当说。偈曰。 　　已生及未生　　正受及似受 　　他力亦自力　　有迷亦不迷 　　现前不现前　　听法及求义 　　观察等十三　　分别于信相 　　释曰。信相差别有十三种。一者已生信。谓过去现在信。二者未生信。谓未来信。三者正受信。谓内信。四者似受信。谓外信。五者他力信。谓粗信。由善友力生故。六者自力信。谓细信。由自力生故。七者有迷信。谓恶信。由颠倒故。八者不迷信。谓好信。由无倒故。九者现前信。谓近信。由无障故。十者不现前信。谓远信。由有障故。十一者听法信。谓闻信。由闻生故。十二者求义信。谓思信。由思生故。十三者观察信。谓修信。由修生故。已说信相差别。次说信种差别。偈曰。 　　可夺间无间　　有多亦有少 　　有覆及无覆　　相应不相应 　　有聚亦无聚　　极入亦远入 　　复此十三义　　分别于信种 　　释曰。信种差别亦有十三。一者可夺信。谓下品信。二者有间信。谓中品信。三者无间信。谓上品信。四者多信。谓大乘信。五者少信。谓小乘信。六者有覆信。谓有障信。由不能胜进故。七者无覆信。谓无障信。由能胜进故八者相应信。谓熟修信。由恒行及恭敬行故。九者不相应信。谓不熟修信。由离前二行故。十者有聚信。谓有果信。由能得大菩提故。十一者无聚信。谓无果信。由不能得大菩提故。十二者极入信。谓功用信。从初地至七地故。十三者远入信。谓极净信。从八地至佛地故。已说信种。次说信障难。偈曰。 　　多忘亦懈怠　　行迷并恶友 　　善羸及邪忆　　放逸复少闻 　　闻喜及思喜　　因定增上慢 　　应知此等过　　障碍于信相 　　释曰。障者相违义。多忘者。于已生信为障。懈怠者。于未生信为障。行迷者。于正受似受信为障。如先所受能受执著故。恶友者。于他力信为障。以倒法令受故。善羸者。于自力信为障。邪忆者。于不迷信为障。放逸者。于现前信为障。少闻者于听法信为障。不听了义故。闻喜者。于求义信为障。少思惟故。思喜及定慢者。于观察信为障。少修及不细观察故。问何障障信种。偈曰。 　　不厌及不习　　有厌亦有覆 　　无应及无聚　　应知障信种 　　释曰。不习者于可夺信有闻信为障。不厌者。于小信为障。不厌生死故。有厌者。于大信为障。厌生死故。有覆者。于无覆信为障。无应者。于相应信为障。无聚者。于有聚信为障。已显示信障难。次赞叹信功德。偈曰。 　　信有大福德　　不悔及大喜　　不坏将坚固　　进位并得法 　　自利与他利　　亦复速诸通 　　以此诸功德　　赞叹信利益 　　释曰。大福德者。赞现在信不悔者。赞过去信。不追变故。大喜者。赞正受信及似受信。定相应故。不坏者。赞友力信。正道不坏故坚固者。赞自力信。不退舍故。进位者。赞不迷信现前信听法信求义信观察信有间信。得法者。赞无间信。自利者。赞少信。他利者。赞多信。速通者。赞诸自分信。谓无覆信相应信有聚信极入信速入信。偈曰。