阿毗达磨俱舍论本颂 - 第 8 页/共 13 页
主异由信等 行敬重等施
得尊重广爱 应时难夺果
财异由色等 得妙色好名
众爱柔软身 有随时乐触
田异由趣苦 恩德有差别
脱于脱菩萨 第八施最胜
父母病法师 最后身菩萨
设非证圣者 施果亦无量
后起田根本 加行思意乐
由此下上故 业成下上品
由审思圆满 无恶作对治
有伴异熟故 此业名增长
制多舍类福 如慈等无受
恶田有爱果 种果无倒故
离犯戒及遮 名戒各有二
非犯戒因坏 依治灭净等
等引善名修 极能熏心故
戒修胜如次 感生天解脱
感劫生天等 为一梵福量
法施谓如实 无染辩经等
顺福顺解脱 顺决择分三
感爱果涅槃 圣道善如次
诸如理所起 三业并能发
如次为书印 算文数自体
善无漏名妙 染有罪覆劣
善有为应习 解脱名无上
分别随眠品第五(六十九颂)
随眠诸有本 此差别有六
谓贪嗔亦慢 无明见及疑
六由贪异七 有贪上二界
于内门转故 为遮解脱想
六由见异十 异谓有身见
边执见邪见 见取戒禁取
六行部界异 故成九十八
欲见苦等断 十七七八四
谓如次具离 三二见见疑
色无色除嗔 余等如欲说
忍所害随眠 有顶唯见断
余通见修断 智所害唯修
我我所断常 拨无劣谓胜
非因道妄谓 是五见自体
于大自在等 非因妄执因
从常我倒生 故唯见苦断
四颠倒自体 谓从于三见
唯倒推增故 想心随见力
慢七九从三 皆通见修断
圣如杀缠等 有修断不行
慢类等我慢 恶作中不善
圣有而不起 见疑所增故
见苦集所断 诸见疑相应
及不共无明 遍行自界地
于中除二见 余九能上缘
除得余随行 亦是遍行摄
见灭道所断 邪见疑相应
及不共无明 六能缘无漏
于中缘灭者 唯缘自地灭
缘道六九地 由别治相因
贪嗔慢二取 并非无漏缘
应离境非怨 静净胜性故
未断遍随眠 于自地一切
非遍于自部 所缘故随增
非无漏上缘 无摄有违故
随于相应法 相应故随增
上二界随眠 及欲身边见
彼俱痴无记 此余皆不善
不善根欲界 贪嗔不善痴
无记根有三 无记爱痴慧
非余二高故 外方立四种
中爱见慢痴 三定皆痴故
应一向分别 反诘舍置记
如死生殊胜 我蕴一异等
若于此事中 未断贪嗔慢
过现若已起 未来意遍行
五可生自世 不生亦遍行
余过未遍行 现正缘能系
三世有由说 三有境果故
说三世有故 许说一切有
此中有四种 类相位待异
第三约作用 立世最为善
何碍用云何 无异世便坏
有谁未生灭 此法性甚深
于见苦已断 余遍行随眠
及前品已断 余缘此犹系
见苦集修断 若欲界所系
自界三色一 无漏识所行
色自下各三 上一净识境
无色通三界 各三净识缘
见灭道所断 皆增自识行
无漏三界中 后三净识境
有随眠心二 谓有染无染
有染心通二 无染局随增
无明疑邪身 边见戒见取
贪慢嗔如次 由前引后生
由未断随眠 及随应境现
非理作意起 说惑具因缘
欲烦恼并缠 除痴名欲漏
有漏上二界 唯烦恼除痴
同无记内门 定地故合一