阿毗昙心论 - 第 11 页/共 11 页

相应于诸法　　是说谓为他 　　诸法他性相应不自性。非为自性于自性伴。问若此解脱当云何。答。 　　缘中解于缚　　大仙人所说 　　诸烦恼于缘中愚即彼不起愚。缘中缚即于中解。不可以相应解相应。所以者何。以空故。问若断即是解脱为异。答如是若解脱者即是断。问颇断非解脱不。答有。或断已故缚。见道及思惟。苦智已生习智未生。见苦所断烦恼断。而见习所断烦恼缚。如是思惟所断一切种。更互相缘故。问见四真谛云何得不坏净。答。 　　二解于三谛　　四由见正道 　　兴起清净信　　修习于二世 　　二解于三谛者。观苦习灭得于法不坏净。苦智习灭相应信。是名不坏净得是及圣戒。四由见正道兴起清净信者。见道时具得四。问几世修。答修习于二世。诸法修于二世。现在修行未来者得修。问心共行法云何。答。 　　一切心数法　　说是心共行 　　此相及余法　　作亦应当知 　　一切心数法说是心共行者。一切心数法说心共行心近故。此相者。此心有四相生住老无常。亦心近故。及余法者。余心数法相亦心共行。作亦应当知者。无教戒如前说。问断法云何。答断诸有漏法。一切有漏法断杂恶故。问知法云何。答知及诸无垢有漏及无漏。是一切知法一切智境界故。问远法云何。答过去未来是说远不办事故。问近法云何。答余说近。现在近办事故。无为近速得故。问定法云何。答。 　　无间无救业　　及诸无漏行 　　慧者说是定 　　五无间业是定必至地狱故。无漏行亦是定必至解脱果故余不定。问见处云何。答见处必有漏一切有漏法见处五见处所故。问若成就根是成就几根。答。 　　说有十九根　　谓成就极多 　　少成就极八　　晓了根所说 　　说有十九根。谓成就极多者。十九根成就极多如二形。及具根者未离欲见谛。少成就极八晓了根所说者。成就八根如不具身根断善根。及生无色中凡夫。问几种更乐。答五种。 　　增有对无明　　处中明更乐 　　圣道俱有二　　能兴起成果 　　意识相应更乐是说增更乐。五识相应更乐是谓有对更乐。秽污更乐是说无明更乐。无漏更乐是说明更乐。有漏非秽污更乐。是说非明非无明更乐。问何等道德果为无碍道为解脱道。答圣道俱有二能兴起成果。二道共得果。一者解缚。二者得解脱。此二道成果。问无著住何心般涅槃。答无著心中得无为涅槃。无著一切事无所作无为无所求住。从报心中便般涅槃。问几有。答。 　　生有及死有　　根本亦复中 　　生有者。始生时阴是谓生有。死有者死时阴是谓死有。根本有者。除生有及死有。于其中间阴是谓根本有。中有者。有所至阴是谓中有。问说有厌有离欲。云何厌云何离欲。答。 　　诸智在苦因　　此忍修于厌 　　灭欲得无欲　　说普在四中 　　诸智在苦因此忍修于厌者。若智及忍缘苦习。是说厌行厌处故。灭欲得无欲。说普在四中者。四谛中智及忍说离欲能断欲故。 　　论品第十 　　威仪不威仪　　若离复获得 　　不由此致胜　　能决定者答 　　答有从无色生色。 　　颇得圣果时　　一切离诸恶 　　有为净善法　　得已而不修 　　答有退时得过去。 　　道者兴起时　　未远离诸恶 　　解脱时离恶　　愿答已必定 　　答有谓当来愿。 　　颇光曜烦恼　　兴起于定时 　　清净初禅中　　获得堕衰退 　　答有无著果修及勋修。 　　颇见谛道中　　逮得诸善法 　　是法亦有缘　　圣者不见缘 　　答有欲界中修行等智。 　　颇慧有漏果　　远离净功德 　　不离从于意　　此亦是彼果 　　答有欲界变化心。 　　颇住无碍道　　成就于诸灭 　　诸烦恼从彼　　非如无漏见 　　答有修学诸道时。 　　颇结不解脱　　无垢者获得 　　而不断烦恼　　谓此无垢尽 　　答有从光曜中生梵天时。 　　颇无漏净地　　未曾得已得 　　不离欲非退　　不依于见道 　　答有离色欲取证时。得无漏无色思惟道。 　　颇未得诸法　　而逮得此法 　　不舍彼不得　　若能知者答 　　答有余初无漏心品。得余无漏功德。舍凡夫事余者一切不得。 　　　　阿毗昙心论卷第四