俱舍论实义疏 - 第 2 页/共 3 页

颂曰。 　　揔摄一切法　　由一蕴处界 　　摄自性非余　　以离他性故 　　　　阿毗达磨俱舍论实义疏卷第三 　　　　尊者安惠造 　　三科一聚二生门三种族。聚蕴义。生门义。心心所法生长门义。生于眼识以眼为门。此经证门义有六。然心所法有十二。故契经说。眼色为缘生于眼识。三和合。触起俱受想思如是。乃至意法为缘生于意识三和合。 　　种族义是界义。如一山中有多铜铁金银界族说名多界。如是一身或一相续。有十八类。诸法种族名十八界。眼根现在未来过去是。 　　无明颠倒颂曰。 　　如鱼处泥中　　跃水令浑浊 　　无明中倒想　　污患亦复然 　　蕴名想颂曰。 　　牟尼说法蕴　　数有八十千 　　彼体语或名　　此必行蕴摄 　　论颂曰。 　　空界谓窍隙　　传说是明闇 　　识界有漏识　　有情生所依 　　论卷第二 　　十八界中几有见几无见。几有对几无对。几善几不善几无记。颂曰。 　　一有见谓色　　十有色有对 　　此八除色声　　无记得三种 　　五无分别　　由计度随念 　　以意地散惠　　意诸念为体 　　论曰。说分别略有三种。一自性分别。二计度分别。三随念分别。由五识身虽有自性而无余二。说有八种分别非也。唯有自性分别。而无计度随念分别。唯一分别名无分别。 　　　　阿毗达磨俱舍论实义疏卷第四 　　　　尊者安惠造 　　一刹那颂曰。 　　内五有熟养　　声无异熟生 　　八无碍等流　　亦异熟生性 　　余三实唯法　　刹那唯后三 　　内五即是眼之五界。十八界中几是见几非见颂曰。 　　眼法界一分　　八种说名见 　　五识俱生惠　　非见不度故 　　眼见色同分　　非彼能依识 　　传说不能观　　被障诸色故 　　论曰。眼全是见故。法界一分八种是见。余皆非见。论今当略辩。此决定相。颂曰。 　　眼不下于身　　色识非上眼 　　色于识一切　　二于身亦然 　　如眼耳亦然　　次三皆自地 　　身识自下地　　意不定应知 　　论又经中说二十二根。谓眼根．耳根．鼻根．舌根．身根．意根．女根．男根．命根．乐根．苦根．喜根．忧根．舍根．信根．勤根．念根．定根．惠根．未知当知根．已知根．具知根。 　　释曰。此是何经所说。谓有梵志名曰生测。来诣佛所。欢喜问讯。在一面坐。而白佛言。施设几根摄诸根尽。佛言。我说二十二根摄诸根尽。若有遮此更说余根。当知彼说有言无义。 　　　　阿毗达磨俱舍论实义疏卷第五 　　　　尊者安惠造 　　分别根品第二之一(论卷第三) 　　颂曰。 　　传说五于四　　四根于二种 　　五八染净中　　各别为增上 　　论曰。眼等五根至闻声别故。颂云。 　　譬如明眼人　　能避现险难 　　世有聪明者　　能离当苦惠 　　多闻能知法　　多闻能离罪 　　多闻舍无义　　多闻得涅槃 　　颂曰。 　　身由食住　　命托食存　　食已令心 　　适悦安泰 　　若男入胎于母生爱于父生恚。若女入胎于父生爱于母生恚。由如故知能续后有。皆是染心。是以意根于续后有。 　　经云。父母精血入胎者。识所摄持方能成就羯剌蓝也。 　　释曰。此显身语随心转义。如契经言。心能导世间。心能遍摄受。如是心一法。皆自在随行。颂曰。 　　了自境增上　　揔立于六根 　　从身立二根　　女男情增上 　　于同住杂住　　清净增上　　应知命五受　　信等立为根 　　未当知已知　　具知根亦尔 　　于得后后道　　涅槃等增上 　　论颂云。 　　身不悦名苦　　即此悦名乐 　　及三定心悦　　余处此名喜 　　心不悦名忧　　中舍二无别 　　见修无学道　　依九立三根 　　颂曰。 　　唯无漏后三　　有色命忧苦 　　常知唯有漏　　通二余九根 　　言最后三根定是无漏。除此三根之外不通无漏。契经言。尔时世尊成正觉已作是思惟。我所证法甚深微妙。难见难解。不可思议。非寻思境。是智者所知。非凡愚所及。斯诸众生久习邪教。爱著诸有。诸见所惑乱故不能解了。以不了故不能信受。及生娆恼。我所言说无所利益。唐没劬劳。不如寂法受解脱乐。作是念已默然而住。尔时娑婆世界主大梵天王知佛世尊作如是念。即自思惟。此世界中诸众生等多所失坏。今佛世尊证无上法。深广微妙虑诸众生不能信受。遂处闲寂受现法乐。我应诣彼劝请世尊转妙法轮。作是念已。譬如壮士屈申臂顷。从梵宫没。至于佛所。顶礼佛足。绕三匝已。却住一面。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此世界中诸众生等久习异教。见惑萦缠。流转生死。无所归依。无所救护。世尊旷劫为诸众生修行[(妳-女)-小+水]引。今者得成无上正觉。证无上法。出现于世。如优昙花。不为有情随机演说。处于闲寂。静默而住。唯愿世尊。降大悲心。哀愍世间。为诸有情。说正法要。有诸众生。诸结微薄。机宜成熟。利根易化。不闻法故。自然损减。失大法利。唯愿世尊。为诸众生。开甘露门。说微妙法。令诸有情利益安乐。尔时大梵天王。劝请世尊。而说偈言。 　　世尊出现为优昙　　旷劫难逢今一遇 　　普为有情获法利　　唯愿广开甘露门