般若灯论释 - 第 25 页/共 25 页

释曰。有处者。若天世处人世处。有人者。谓若天若人。住处者。谓住天等世界处。有去者。谓有人向异趣处去。若尔者此我无始已来恒有。而即是常。而无是事。云何无耶。谓众生及人先已遮故。以是义故。无有常我。若言虽无常我而有无常我者。是亦不然。如论偈说。 　　若无有常我　　谁复是无常 　　亦常亦无常　　非常非无常 　　释曰。此谓待常故说无常。本无有常待。何说无常。复次常无常等。皆已不成。今当观察边等四句。如论偈说。 　　世间若有边　　云何有后世 　　世间若无边　　云何有后世 　　释曰。边者云何。谓究竟处尽处等名边。如似阿罗汉涅槃阴。而今有后世在者。谓前世阴为因。后世阴为果。展转无终。如是依前阴因起后阴果故。然今有此诸阴展转相续起。如论偈说。 　　此诸阴相续　　犹如然灯焰 　　以是故世间　　非有边无边 　　释曰。此中立验。有无明烦恼未尽。诸阴相续不断。此阴有果故。譬如灯焰相续。以是故。世间有边者不然。此相似果起不坏者。非前阴不坏有后果故。譬如灯前焰。以是故。世间无边者不然。如所说验义者。应如论偈说。 　　前世阴已坏　　后阴别起者 　　则不因前阴　　是名为有边 　　释曰。此谓前阴起已即灭。不为后阴相续因者。即是有边。如论偈说。 　　若前阴不坏　　后阴不起者 　　既不因前阴　　而即是无边 　　释曰。云何无边。谓一切时常住故。是义不然。如论偈说。 　　一分是有边　　一分是无边 　　离彼有无边　　更无俱等边 　　释曰。此谓无世间最后边等四句。所以者何。如论偈说。 　　云何一取者　　一分是有坏 　　一分是无坏　　如是者不然 　　释曰。云何不然。如前二种灯喻验中已破故。是为不然。如论偈说。 　　有边及无边　　是二得成者 　　非有非无边　　其义亦得成 　　释曰。此谓若一人是亦有边亦无边成者。以相待故。非有边非无边亦成。而无是事。如第一义中。总说一切见皆不然。作如是令物解者。如论偈说。 　　是第一义中　　一切法空故 　　何处何因缘　　何人起诸见 　　释曰。此谓若第一义中一切诸体皆空者。有何人缘何境。以何为因起何等见。以彼人空境空因空见空故。有人有境有因有见起者不然。以是义故。品初自部人言。第一义中。有如是五取阴自体是见处者。此出因义不然。云何不然。第一义中已令物解一切诸见悉皆空故。不然若依世谛中而立因者。自违汝义。佛婆伽婆为世亲者。见一切众生虚妄分别起种种苦种子诸见故而起怜愍。如论偈说。 　　佛为断诸苦　　演说微妙法 　　以怜愍为因　　我今礼瞿昙 　　释曰。断苦者。谓断一切众生生死等一切诸苦。妙法者。谓清净故。名为妙法。能灭烦恼熏习火故。名为清净。复次一切功德因增长圆满故。亦名清净。妙法者。所谓大乘。如胜鬘经说世尊。摄受妙法者。谓守护大乘。何以故。世尊。一切声闻辟支佛乘。皆从大乘中出生故。乃至一切世间出世间善法。亦皆从大乘中出生故。世尊譬如阿耨达池出四大河。如是如是。世尊。大乘者。能生声闻辟支佛乘。如是乘者。以慈悲喜舍为因。不以世间名利为因。今礼瞿昙者。谓能开示无上妙法宝故。名为瞿昙。复次姓瞿昙故。名为瞿昙。礼者云何。有二种礼。一谓口言称叹。二谓屈身头面著地。如梵王所问经偈言。深解因缘法。则无诸邪见。法皆属因缘。无自定根本。因缘法不生。因缘法不灭。若能如是解。诸佛常现前。此品初说自部人立验有过。又以诸见空故。而令开解是品义意。如般若中说佛告勇猛极勇猛菩萨摩诃萨。知色非起见处。亦非断见处。乃至受想行识非起见处。亦非断见处。若色受想行识非起见处。亦非断见处者。是名般若波罗蜜。今以无起等差别缘起令开解者。所谓息一切戏论及一异等种种见。悉皆寂灭。是自觉法。是如虚空法。是无分别法。是第一义境界法。以如是等真实甘露。而令开解是。一部论宗意。问曰。诸佛所说初中后皆真实。此论中何须广立诸验耶。答曰。或有愚钝诸众生等。于佛阿含不能正信为欲摄取彼众生故。广立诸验。我今顶礼龙树阿阇梨故。而作颂曰。 　　牟尼法王子　　大智阿阇梨 　　以般若妙理　　开演此中论 　　善解利他行　　为照世日月 　　显了甚深法　　说得佛道因 　　阇梨所作者　　我今悉解释 　　息诸恶见故　　造般若灯论 　　此般若灯者　　深妙无比法 　　然我今所作　　若有少福德 　　以此般若灯　　愿摄众生类 　　见法身如来　　遍满十方刹 　　得自所觉法　　息诸见戏论 　　寂灭无分别　　无比如虚空 　　复愿般若灯　　普照于世界 　　为闇所覆者　　建立于涅槃 　　般若灯论释第二十七品竟。 　　一切论到彼岸者。深大智慧者。乘于大乘者。分别照明大菩萨。造此释中论长行讫。而发愿言。 　　愿以一念善　　随喜回向等 　　与一切众生　　命终见弥勒 　　　　般若灯论释卷第十五