净名经集解关中疏 - 第 6 页/共 13 页
唯罗睺罗。夫出家者无彼无此。亦无中间 此三示真出家。肇曰。上真明出家之义。自下明出家之事。虽云其事然是无事事耳。则出家者以去累为志。无为无心。以心无为故所造众德皆无为也。文三。此初内证德也。肇曰。伪出家者恶此生死尊彼涅槃故有中间三处之异。真出家者遣万累忘彼。此岂有是非三处之殊哉。
离六十二见处于涅槃 肇曰。既无彼此则离众邪见同涅槃也。六十二见者。大品云。外道依过去计神及世间常无常等四见。依未来世计神及世间边无边等四见。依涅槃计有如来无如来等四见。依此十二见历五阴成六十见。又计身与神一断见。身与神异常见。为六十二见也。
智者所受圣所行处 肇曰。贤智闻之而从众圣履之而通可。谓真出家之道乎。
降伏众魔 此二约降魔显德。见实相则蕴魔自空。蕴空则诸魔自伏。肇曰。众魔者四魔也。正道既夷邪径自塞。
度五道 肇曰。五道非无为之路。又云。生死五道性是涅槃故名度。
净五眼得五力。立五根 体实相则垢[目*壹]永亡。[目*壹]亡则五眼自净。五力五根亦自然增长。
不恼于彼 肇曰。道超事外与物无逆。何恼之有。
离众杂恶 肇曰。俗善虽善由杂不善。道法真净故纯善不杂也。
摧诸外道 三伏外道也。肇曰。日月不期去闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消 超越假名 肇曰。万事万名虚假。以生道在真悟故超假名。
出淤泥无系著 肇曰。出生死爱见之淤泥。无出家受道之系著。
无我所无所受 肇曰。出家本乎。无我离著则诸受永亡。肇曰。无受也。欲受我受戒受见受。
无扰乱内怀喜 肇曰。夫扰乱出于多求。忧苦生于不足。出家宣欲扰乱斯无。道法内充故怀喜有余。
护彼意随禅定离众过 住实相则不忤物心。不违禅定。生灭不起。焉有过患哉。
若能如是是真出家 此四结真出家。肇曰。若能不违上说乃应出家之道非存利之所能也。
于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家 此五形既缘碍劝心出家也。文四。一劝。二辞。三释劝意。四得意出家。此初劝悟理出家也。
所以者何。佛世难值 肇曰。净名知其不得出家而劝之者。欲发无上道心耳。
诸长者子言。居士我闻。佛言。父母不听不得出家。二不悟劝意辞有碍也。肇曰。非不欲出家。不敢违亲耳。
维摩诘言。然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足 三释劝意。肇曰。虽为白衣能发无上心者。便为出家具足戒行矣。
尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心 四得意心发。
故我不任诣彼问疾 此四结辞也。
佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾 肇曰。阿难秦言欢喜。弟子中总持第一。
阿难白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾 二辞文四。此初辞也。
所以者何。忆念。昔时世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵诣大婆罗门家门下立 此二略释所以。睿曰。现身有疾者亦不可一途而论。特以浅识之流取信耳。因于如来身而起劣相故彰阿难不达使惑同众人。净名高呵以开法身之唱。使见形之徒悟应感难期无方莫恻。兼寄迹取乳除彼贪求。假过阿难以明小乘之劣。
时维摩诘来谓我言。唯阿难。何为晨朝持钵住此 此三广引弹事文三。初问乞意。二呵弹。三耻愧。初中文二。此初问也。生曰。晨朝非乞食时必有以也。
我言。居士世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此 二答如来为物受生有疾用乳。阿难侍佛故行求乞。
维摩诘言。止止。阿难莫作是语 此二弹呵文四。初略止二谤。二略显真身。三广止二谤。四广显真身。此初略止二谤也。天台云。无病言病增谤也。德圆言减损谤也。佛身无生应物现生。有身则有疾。小乘执实故云谤也。大乘知应故非谤也。岂复离此现疾别有不谤之法身哉。
如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾。当有何恼 二略显真身。金刚体者喻不生不灭常住法身也。诸恶断解脱也。众善会般若也。肇曰。夫病患之生行业所为耳。如来善无不积。恶无不消。体若金刚何患之有。
默往。阿难勿谤如来。莫使异人闻此粗言 三广止二谤。先止增谤也。文三。初劝默也。谤佛粗言异人闻之必蔓说。故令默往。生曰。苟云是实为谤佛也。又曰。病为常近粗之极也。不达闻之必谓然矣。
无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语 二智闻必哂威德诸天净土菩萨以已福惠不受疾报。方于如来知应现也。生曰。以彼推己无疾必达佛矣。而此言实病不亦哂斯语之不得乎。
阿难转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉 三近事验之。转轮圣王乃不及欲界诸天。但以人中少福尚得无病。岂况如来普胜三界而有病哉。
行矣。阿难勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语。当作是念。何名为师。自疾不能救。而能救诸疾人。可密速。去勿使人闻 此下二明损谤也。苟执不去。非徒佛有斯谤我等亦受其耻。肇曰。正士闻则谓汝不达。邪士闻则谓佛实病。何名为法之良医。身疾不能救。而欲救人心疾乎。
当知。阿难诸如来身即是法身。非思欲身 此下四广显真身。初就四德显真。此初无相法身大悲应现非思业。贪欲之所牵生。自在应物。是我德也。三界有待之形名思欲身也。生曰。如来身从实理中来起。不由彼应有何病耶。
佛为世尊。过于三界 二明三界受生苦也。悟界如幻不受生故乐也。生曰。既以思欲为原。便不出三界。三界是病之境也。佛为悟理之体超越其域。应有何病也。
佛身无漏。诸漏已尽 三明惑染生身漏也。智证法身无漏。无漏即性净也。肇曰。夫法身虚微妙绝常境。情累不能染。心想不能议。故曰诸漏已尽。
佛身无为。不堕诸数 四明有为之身。四相所迁数也。佛身无生离生灭相常也。肇曰。法身无为而无不为。无不为故现身有病。无为故不堕有数也。
如此之身当有何疾 二结也。如此常乐我净金刚法身当有何病。
时我世尊实坏惭愧。得无近佛而谬听耶 此下三明耻愧文三。初阿难惭愧。佛身理然不合有疾。奉命闻疾。应是谬闻近佛多闻。以此怀愧。肇曰。受使若此致讥。若彼进退怀愧惑谓谬听也。
即闻空中声。曰。阿难如居士言。但为佛出五浊恶世现行斯法度脱众生 二空声举应显真疾身应物也。无为本真也。肇曰。以其愧惑故空声正之如居士言。何有无漏之体婴世之患。但为疾五浊群生故现斯疾。取乳勿惭也。五浊者劫浊众生浊烦恼浊见浊命浊。
行矣。阿难取乳勿惭 三若知权化现疾即非谤佛。取乳勿惭也。
世尊。维摩诘智慧辨才为若此也 是故不任诣彼问疾。此四结辞也。
如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼问疾 此二总述辞也。
菩萨品第四
此三明折伏方便菩萨令归圆妙。前既声闻致辞故。次命菩萨。然发菩提心总名菩萨。而根有利钝。教有渐顿。或事修而未悟于理。或悟偏而未进于圆。或渐证而未极于顿。今将回事以向理。折偏以进圆。斥渐而诣顿。故因命问疾以调伏之。皆菩萨佛事故名品。焉文二。先别明四大士。此初慈氏也。
于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾 文二如前。此初命也。弥勒此云慈氏。肇曰。弥勒南天竺婆罗门姓出。此姓即以为名。五百弟子皆以不任故复命菩萨。将备显净名难酬之德也。
弥勒白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾 此二辞文四。此初辞也。
所以者何。忆念。我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行 此二略释所以。什曰。此天以弥勒将上为天师。预怀宗敬故常来听法也。又云。不退转地者或六度行满名为不退。或证初地名为不退。天王虽已发心然内有五欲。外有胜境恐其退转。因以劝之。肇曰。下呵云。实无发心亦无退者。以此推之。似存不退之行劝发无上心也。虽曰胜期犹未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然经云。补处大士心无不一。智无不周。应物而动。何阙之有。是由得失同怀修短迭。应利彼而动。无计诸已故弥勒假有以启始。净名居宗以济终互为郢。匠器彼淳朴虽复迹同儒墨致教不一。然相成之美实存其中矣。
时维摩诘来谓。我言弥勒世尊授。仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩提 此三广引弹事文五。一先定得记。二破执授记。三举例返破。四显菩提相。五闻真得益。此初定也。生曰。阿耨多罗者无上也。三藐三者正遍也。菩提者彼语有之。此无名也。实即体极居终智慧也。一生者无复无量生。余一生也。
为用何生得授记乎。过去耶未来耶现在耶 此下二正破授记文三。初就生门弹。次就无生门弹。后就平等门弹。初中文三。一先定三世。二难破三世。三引证。此初定也。肇曰。发无上心修不退行。授记成道。弥勒致教之本意也。今将明平等大道。以无行为因。无上正觉以无得为果。故先质弥勒明无记无得。然后大齐群生一万物之致以弘菩提。莫二之道也。夫有生即有记。无生即无记。故推[序-予+干]三世以何生而得记乎。
若过去生过去生已灭 二难破也。肇曰。别推三世明无生也。过去生已灭法不可谓之生也。生曰。无复有也。
若未来生未来生未至 肇曰。未来生未至。未至则无法。无法以何为生也。生曰。竟未有也。
若现在生现在生无住 肇曰。现法流速不住。以何为生耶。若生灭一时二相俱坏。若生灭异时即生时无灭。生时无灭则法无三相。法无三相即非有为也。尽有三相。即有无穷之名。三世既无生。于何而得记乎。生曰。生时已去未始暂停。岂可得于中成佛耶 如佛所说。比丘汝今即时亦生亦老亦灭 三引证。肇曰。证无住义。生曰。新新生灭交臂已谢。岂待白首然后为变乎。
若以无生得授记者。无生即是正位。于正位中亦无授记。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎 此二约无生门弹文二。初约理破。二约行破。此初也。肇曰。上推有生无记。此推无生亦无无生。即七住无相真正法位也。此位为理无记。无成弥勒于何授一生记乎。
为从如生得授记耶。为从如灭得授记耶 此二约行破。文二。此初双定为见。如智生授记为见。如惑灭授记耶。肇曰。如虽无生灭而生灭不异如。然记别起于生灭冥会。独于即真故假如之生灭以明记别之不殊也。什曰。夫授记要由得如。本未得而今得。似若有起。如起即累灭亦似有物于中灭。故先问其起灭以明无起灭也。
若以如生得授记者如无有生。若以如灭得授记者如无有灭 二明双破生灭。若见如智生如体不生智亦无生。若见如惑灭如体无灭惑亦不灭。智无生即本觉。惑无灭即寂灭。此不生不灭。岂有授记哉。肇曰。如非不生灭。非有生灭。非不生灭故假以言记。非有生灭以知无记。
一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也 此三约平等 如破文二。初总举平等也。一切众生有情也。一切法无情也。众圣贤二乘也。弥勒大乘也。肇曰。万品虽殊未有不如。如者将齐。是非一愚智以成无记无得义也。
若弥勒得授记者一切众生亦应授记。所以者何。夫如者不二不异 此下二别约三德平等破也。此初约真如理等法身德破也。弥勒众生理如无二会如授记。岂有得不得之二哉。肇曰。凡圣一如。岂有得失之殊哉。生曰。二者直二事也。异者二相殊也。
若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者何。一切众生即菩提相 二约本觉平等智德破也。菩提此云觉。亦云智。谓无相极智平等本觉也。若烦恼即菩提则一切众生皆菩提相。岂弥勒独得之耶。肇曰。无相之相是菩提相。生曰。菩提既是无相。理极之惠言。得之者得是菩提相也。
若弥勒得灭度者。一切众生亦当灭度。所以者何。诸佛知一切众生毕竟寂灭。即涅槃相不复更灭 三约平等寂灭解脱德破。涅槃此云灭度。若法本不生。今即无灭为寂灭者。即一切众生本来灭度。岂弥勒独证之耶。肇曰。本性常灭。今复何灭。生曰。然终既至灭始灭验矣。始若果灭终。岂灭哉。然知众生即涅槃相不复更灭。是尽为灭而不灭也。
是故弥勒无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者 此下三举例返破平等。菩提果尚无记。岂有初心及不退行耶。肇曰。平等之道实无发心。亦无退者而不退之行诱其发心。示其美记者何耶。
弥勒当令此诸天子舍于分别菩提之见 四显真菩提相文三。此初劝舍分别无相平等。是菩提相。若分别始终有退不退。是见分别非见菩提。肇曰。菩提以寂灭为相。生死同相。而诸天子卑生死尊菩提。虽白胜求更生尘累宜开以正路令舍分别。曷为示以道记增其见乎。
所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得 此二略征释。身心无所得相是菩提相也。肇曰。自此下大明菩提也。道之极者称曰菩提。秦无言以释之。菩提盖是正觉。无相之真智乎。其道虚玄妙绝常境。听者无以容其听。智者无以运其智。辨者无以措其言。像者无以状其仪。故其为道也。微妙无相不可为有用之。弥勒不可为无故能幽鉴万物而不曜。玄轨超驾而弗夷。大包天地而罔寄曲。济群惑而无私。至能道达殊方开物成务玄机必察。无思无虑。然则无知而无不知。无为而无不为。不为者唯菩提大觉之道也。此无名之法因非名也。不知所以言故强名曰菩提。斯无为之道。岂以身心而得乎。
寂灭是菩提灭诸相故 此三历法广显菩提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而不断。此立而不常。又前破而不灭。此立而不生。又前会而不一。此别而不异。又前云。而不去此存而不来。斯妙道之无方也。观夫圣人体极因物立名。所以教名悉檀。理穷实相。非夫久殖善本莫能究其深广哉。是故前以无生灭故无菩提记。此以无生灭故证寂灭。名寂灭菩提。寂灭无缘故不观。寂灭无念故不行。寂灭无见故断。寂灭无妄想故离。寂灭无愿求故障。寂灭无著故无入。寂灭即真如故顺理。寂灭即法性故安住。寂灭返生灭之际故至实际。诸句例然不复广说。肇曰。妙会真性灭诸法相故菩提之道与法俱寂 不观是菩提。离诸缘故 肇曰。观生于缘。离缘即无观也。
不行是菩提无忆念故 肇曰。行生于念。无念故无行。
断是菩提舍诸见故。离是菩提离诸妄想故 肇曰。诸见断妄想离乃名菩提也。
障是菩提障诸愿故 肇曰。真道无欲障诸愿求也。
不入是菩提。无贪著故 肇曰。入谓受入可欲也。
顺是菩提顺于如故住。是菩提住法性故。至是菩提至实际故 肇曰。不异三空菩提义也。随顺本相谓之如。故计之以顺。常住不变谓之性。故计之以住。到实相彼岸谓之际。故计之以至也。
不二是菩提离意法故 肇曰。意与法为二。菩提无心何法之有也。
等是菩提等虚空故 肇曰。无心于等而无不等。故谓若虚空。
无为是菩提无生住灭故。知是菩提了众生心行故 肇曰。菩提不有故无生灭。菩提不无故了知众生心也。
不会是菩提诸入不会故 肇曰。诸入内外六入俱空故诸入不会。诸入不会即菩提相。
不合是菩提离烦恼习故 肇曰。生死所以合烦恼之所缠离恼故无合。无合即菩提也 无处是菩提无形色故。假名是菩提名字空故 肇曰。外无形色之处。内无可名之实 如化是菩提无取舍故 肇曰。菩提无取舍。犹化人之无心也。
无乱是菩提常自净故 肇曰。内心既常静。外乱无由生。
普寂是菩提性清净故 肇曰。性无不净故寂无不善。寂谓善顺寂灭常净之道也。
无取是菩提离攀缘故 肇曰。情有所取故攀于前缘。若离攀缘即无取也。
无异是菩提诸法等故 肇曰。万法同体是非一致。不异于异者其唯菩提乎。
无比是菩提无可喻故 肇曰。第一大道无有正两。独绝群方故无以喻也。
微妙是菩提诸法难知故 肇曰。诸幽远难测。非有知之所知。以菩提无知故无所不知。无知而无不知者妙微之极也。
世尊。维摩诘说是法时二百天子得无生法忍 此五明悟真记不记真得不得获益也 故我不任诣彼问疾 此四结也。
佛告光严童子。汝行诣维摩诘问疾 文二如前。此初命也。
光严童子白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾 此二辞也。文四。此初辞也。
所以者何。忆念。我昔出毗耶离大城 此二略释所以也。光严接近故托闲林为道场。净名诣理故諠静一如为道场。出入之迹其在兹也。生曰。托在常出实有以也。
时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士从何所来 此下三明广引弹事文五。一礼问。二略答。三重问。四广答。五众益。此初也。生曰。城门是人所凑处故得因广化功也。作礼者迹同乡党现修长幼之礼而问。以取其来自有从也。
答我言。吾从道场来 二略答。肇曰。闲宴修道之处谓之道场也。光严志好闲。独每以静处为心故出毗耶将求道场。净名悬鉴故现从外来将示以真场。启其封累故逆云。吾从道场来者。以明道无不之场无不在。若能怀道场于胸中遗万累于身外者。虽复形处愦闹迹与事邻乘动所游非无道场也。又曰。实相理遍为场。万行通证为道。生曰。得佛之处也。
我问。道场者何所是 三重问。肇曰。会其所求故寻问也。
答曰。直心是道场无虚假故 此下三十句广约诸法明道场。此初约心辨也。肇曰。修心进道无乱之境是道场耳。若能标心为主万行为场。不越方寸道自修者乃真道场。曷为近舍闲境而远求空地乎。直心者谓内心真直外无虚假。斯乃基万行之本坛进道之场。自此已下备列诸行尽。是修心之闲地弘道之静场也。又解。如世间和[麥*戈]之麦皆诣场鞭打。[麥*戈]去麦全。修道亦然。佛性精粹杂烦恼[麥*戈]。将修行者正见实相为场。对治万行为鞭打。断惑证真为飏筛。如直心以虚假为糠[麥*戈]。布施以悭贪为糠[麥*戈]。诸句例知。
发行是道场能辨事故 肇曰。心既真直则能发迹造行发迹造行即事业斯辨者也。
深心是道场增益功德故 肇曰。既能发行即树心弥深。树心弥深则功德弥增者也。
菩提心是道场无错谬故 肇曰。直心入行转深则变为菩提心也。此心真正故所见不谬。凡知道者要始四心。四心既生则六度众行无不成也。
布施是道场不望报故 此下十六约行明住实相真场。行皆造极。肇曰。施不望报无相行也。夫言有不失。无言无不失。有有无异说而不乖其本者。其唯大乘道乎。然即万行虽殊以无相为体。无而不无故。即有为实有而不有。故施戒为一。此经前后至于辩列众行有无不同。苟能领其所同则无异而不同也。
持戒是道场得愿具故 肇曰。未有戒具而愿不具者。
忍辱是道场于诸众生心无碍故 肇曰。怀忿则心碍。
精进是道场不懈退故。禅定是道场心调柔故。智慧是道场现见诸法故 肇曰。万法弥旷现若目前智慧之能也。又曰。即事见理为现见也。
慈是道场等众生故 肇曰。等心怨亲欲其安乐慈行也。
悲是道场忍疲苦故 肇曰。见苦必赴不避。汤炭悲行也。
喜是道场悦乐法故 肇曰。以已法乐乐彼同悦喜行也。
舍是道场憎爱断故 肇曰。人慈生爱。爱生著。著生累。悲生忧。忧生恼。恼生憎。慈悲虽善而累相已生故。两舍以平等观谓之舍行。
神通是道场成就六通故 四禅世定。但发五道实相真禅得漏尽也。