净名经集解关中疏 - 第 4 页/共 13 页
是身为灾百一病恼 肇曰。一大增损百一病生。此灾患想也。
是身如丘井为老所逼 丘井者故破村落。丘墟故井也。谓人物宫室移就新居。井不可改日见崩坏。人老亦然。盛力少色皆悉迁移衰老形骸留。此散坏此老坏想也。肇曰。神之处身为老死所逼。犹危人之在丘井为龙蛇所逼也。缘在他经。
是身无定为要当死 死苦肇曰。寿夭虽无定不得不受死。此必死想也。
是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共合成 此总明不可乐想也。肇曰。四大喻四蛇五阴喻五贼。六情喻空聚。皆有成喻在地经。五阴十八界十二入三法假合成身。犹若空聚无可寄也。
诸仁者此可患厌当乐佛身 此下第二劝求佛身文四。第一举劝。第二征劝。第三释劝。第四结劝。此初举厌劝忻。肇曰。吾等同有斯患。可厌久矣。宜共乐求佛身也。
所以者何 此二征劝意。肇曰。近见者谓佛身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷为而求将辨法身妙极之体。
佛身者即法身也 此三释劝文三。初辨果体。二明修因。此初也。肇曰。经云法身者虚空身也。无生而无不生。无形而无不形。超三界之表绝有心之境。阴入所不摄称谓所不及。寒暑不能为其患。生死无以化其体。故其为物也。微妙无像不可为有。备应万形不可为无。弥纶八极不可为小。细入无间不可为大。故能出生入死通洞乎。无穷之化变现殊方应无端之求。此二乘之所不议。补处之所未觌。况凡夫无因敢措思于其间哉聊依经诚言粗标其玄极耳。然则法身在天而天在人而人。岂复近舍丈六而远求法身乎。
从无量功德智慧生 此二明修因。肇曰。夫妙极之身必生乎。妙极之因功德智慧大士二业也。此二盖是万行之初门。泥洹之关要故唱言有之。
从戒定惠解脱解脱知见生 肇曰。五分法身也。
从慈悲喜舍生 四等也。
从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生 肇曰。禅四禅。定四空定。解脱八解脱。三昧三三昧。此皆禅度之别行。
从方便生从六通生 肇曰。自非六通方便生其无方之化。无以成无极之体。
从三明生 肇曰。天眼宿命智漏尽通为三明。
从三十七道品生从止观生 三十七品如下。什曰。始观时系心处名。止静极则明。明则惠。惠名观。
从十力四无所畏十八不共法生 名数如常。自非克圆胜德何能证兹法身。
从断一切不善法集一切善法生 肇曰。必断之志必集之情。此二心行之纲目也。
从真实生从不放逸生 肇曰。真实善根所以生。不放逸功业所以成。此二心行之要也。
从如是无量清净法生如来身 此总结也。
诸仁者。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心 此四结劝起悲愿也。肇曰。发无上心岂唯自除病亦济群生病。
如是长者维摩诘。为诸问疾者如应说法。令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心 此四结益也。
弟子品第三
此二明弟子因命问疾。寄宣呵辞挫小进大。故目品焉。
尔时长者维摩诘自念寝疾于床 品文二。初自念疾。后佛命问疾。此初先自念也。生曰。自念寝疾者自伤念疾也。夫有身则有疾。此自世之常耳。达者体之何所伤哉。然毗耶离诸长者子皆观佛听法。维摩诘事应是同而碍疾不预。理在致伤。故托以崇法招佛问疾也。
世尊大慈宁不垂愍 此念问。肇曰。世尊大慈必见垂问因。以弘道所济良多。此现疾之本意也。
佛知其意即告舍利弗。汝行诣维摩诘问疾 此二命问疾人。先别命十人。此初章也。文二。初命。后辞。此初命也。肇曰。至人悬心默通不先形言冥机潜应。故先敕也。如其知诸人不堪而犹命者将显净名无穷之德以生众会悕仰之情耳。舍利此名。身其母名也。弗秦言子天竺多。以母名名子。
舍利弗白佛言世尊。我不堪任诣彼问疾 此二辞也。文四。一奉辞不堪。二略出所以。三广引弹事。四结辞不堪。此即初也。生曰。有以致辞非拒命也。托不拒命之辞以取权维摩诘义。
所以者何。忆念我昔曾于林中宴坐树下 此二所以下征释不堪所由也。宴安也。禅定安心故云宴坐。声闻入定不过八地定及灭尽定。皆是厌下粗动忻于上定故。示隐身于林息乱于定。此非真宴寂。
时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也 此三时维摩诘下引所弹事文三。总别结也。此初总呵。不必此坐为真坐也。夫心体离念性本寂灭体。此安住名真宴坐。岂同二乘厌乱忻定而为宴寂哉。
夫宴坐者不于三界现身意。是为宴坐 此二。夫宴坐下别诃文六。此初诃形神不寂失。夫三界性空未尝不寂。身心如幻何时不定。岂有厌忻哉。肇曰。今舍利弗犹有世报生身及世报意根。故以人间为烦扰而宴坐林下。未能形神无迹故致斯呵。
不起灭定而现诸威仪。是为宴坐 二呵寂用相乖失。小乘灭受想心名为灭定。故灭而无用也。菩萨体心性常寂灭名灭尽定故寂而常用。肇曰。小乘人入灭尽定则形犹枯木。无运用之能。大士入实相定心智寂灭而形充八极。顺机而作应会无方。举动进止不舍威仪。其为宴也。亦以极矣。
不舍道法而现凡夫事。是为宴坐 三诃真俗异缘失。仁王云。双照二谛平等。道照真故道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不能和光大士美恶齐旨。道俗一观故。终日凡夫。终日道法也。净名之有居家即其事也。
心不住内亦不在外。是为宴坐 四诃心住内外失。心生则内外相生。心寂则内外相灭。此无住为住也。肇曰。身为幻宅曷为住内。万物斯虚曷为在外。小乘防念故系心于内。凡夫多求故驰想于外。大士齐观故内外无寄也。
于诸见不动而修行三十七品。是为宴坐 五呵乖中起行失。肇曰。诸见六十二诸妄见也。夫以见为见者。要动舍诸见以修道品。大士观诸见真性。即是道品故不近舍妄见而远修道品也。如小乘观身不净破净倒名见动。大士观身性空非垢非净名为不动。念处既尔。余品例然。
不断烦恼而入涅槃。是为宴坐 六诃染净未融失。肇曰。七使九结恼乱群生名为烦恼。烦恼真性即是涅槃。惠力强者观烦恼即是入涅槃。不待断而后入也。
若能如是坐者佛所印可 此三结也。肇曰。此平等法坐佛所印可。岂若仁者有待之坐乎。
时我世尊闻是语已默然而止不能加报。故我不任诣彼问疾 此四结不堪也。肇曰。理出意外莫知所对。
佛告大目犍连。汝行诣维摩诘问疾 文二。此初命也。目连此云采菽性也。辅相之族。字拘律陀。此树名也。祷树求之因以名也。肇曰。弟子中神通第一。生曰。夫人才有长短所能不同。舍利弗自可不能。余何必然。故不抑之而不告也。复得因以广维摩诘之美。
目连白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾 二辞也。文四如前。此初也。
所以者何。忆念我昔入毗耶大城。于里巷中为诸居士说法 此二不堪之由。此说小乘无常等法也。肇曰。当是说有为善法施戒之流也。
时维摩诘来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说 此三辨所弹事。文三。初呵伪。次示真。后呵益。此初总呵不当。此顺方言。应云仁者所说不当。法唯一实余二非真故云不当。
夫说法者当如法说 此示是真也。文二。初理本无说。二示说方轨前中。又三标释结也。此初标也。肇曰。法谓一相真实法也。
法无众生离众生垢故 二释法。此初约无我明实相义。肇曰。自此下辨真法义也。夫存众生则垢真法。若悟法无众生则其垢自离。又解。此明法性本无众生。不同二乘断众生相也。下三句类然。
法无有我离我垢故 生曰。我者自在言主耳。
法无寿命离生死故 肇曰。生死命之始终耳。始终既离则寿命斯无诸言。离者皆空之别名也。
法无有人前后际断故 肇曰。天生万物以人为贵。始终不改。谓之人故外道以人名神。谓始终不变。若法前后际断则新新不同。新新不同则无不变之者。无不变之者则无复人矣。
法常寂然灭诸相故 此下约法空辨实相义也。法性常寂无生灭相也。不同小乘妄执。有为有生无灭相。
法离于相无所缘故 肇曰。缘心缘也。相心之影响耳。夫有缘故有相。无缘故无相。
法无名字言语断故 名生于相。相空则名亡。肇曰。名生于言。言断谁名。
法无有说离觉观故 执名相说从觉观生。假名相说觉观自离。肇曰。觉观粗心言语之本。真法无相故觉观自离。
法无形相如虚空故 肇曰。万法万形万形万相。解曰。此明一法万形无定形故无形。亦一体多相无定相故无相。
法无戏论毕竟空故 肇曰。真境无言。凡有言论。皆是虚戏。妙绝言境毕竟空也。
法无我所离我所故 肇曰。上真明无我。此明无我所。自我之外一切诸法皆名我所。
法无分别离诸识故 妄法有相故识有分别。真法无相故智无分别。肇曰。分别生于识。
法无有比无相待故 此下约绝待辨实相义。肇曰。诸法相待生犹长短比而形。
法不属因不在缘故 妄法有生故属因缘。真法无生故不属因缘。肇曰。前后相生因也。现相助成缘也。诸法要因缘相假。然后成立。若观法不在缘则法不属因也。
法同法性入诸法故 随事则相殊。悟理则同性。肇曰。诸法殊相谁能遍入。遍入诸法者其唯法性乎。
法随于如无所随故 肇曰。法自无。法谁随如者。以无所随故名随如也。
法住实际诸边不动故 肇曰。有边故有动。无边何所动。无边之边谓之实际。此真法之所住也。
法无动摇不依六尘故 肇曰。情依六尘故有奔逸之动。法本无依故无动摇。
法无去来常不住故 肇曰。法若常住则从未来到现在。从现在到过去。法一迳三世则有去来也。以法不常住故法无去来也。
法顺空随无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归 肇曰。同三空。又解。实相性离故不违三脱性。无分别故离好丑增损生灭等也。即体自真故无别归趣。
法过眼耳鼻舌身心。法无高下 肇曰。超出常境非六情之所及。法性平等故无高下。
法常住不动 肇曰。真法常定贤圣不能移。
法离一切观行 肇曰。法本无相非观行之所见。见之者其唯无观乎。
唯大目连法相如是。岂可说乎 此三结也。肇曰。心观不能及。岂况于言乎。
夫说法者无说无示。其听法者无闻无得 此下第二示说方轨。文二。初安住无说。次为物故说。初文有法喻结。能说如幻故无说无示。听者如幻故无闻无得。肇曰。无说岂曰不言。谓能无其所说。无闻岂曰不听。谓能无其所闻。故终日闻而未尝闻也。示谓说法示人得谓闻法所得。
譬如幻士为幻人说法 喻也。
当建是意而为说法 结也。
当了众生根有利钝 此第二为物故说无名相中假名相说。文三。此初了根利钝随病而化。
善于知见无所挂碍 二了法无相而随物说相也。肇曰。说有不辨空者。由其于诸法无阂知见未悉善也。无阂知见即实相智也。
以大悲心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法 三结说益也。肇曰。夫大悲所以建。大乘所以驾。佛恩所以报三宝所以隆。皆由明了人根善开实相。而目连备阙斯事故以诲之。
维摩诘说是法时。八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心 三闻呵得益。
我无此辨是故不任诣彼问疾 第四结成不堪。
佛告大迦叶汝行诣维摩诘问疾 文二同上。此初命也。迦叶此云龟。亦曰钦光。皆取其明义。肇曰。迦叶弟子中头陀苦行第一。出婆罗门种姓迦叶也。
迦叶白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾 此下二奉辞文四。此初辞也。
所以者何。忆念我昔于贫里而行乞食 二略明所以也。诣贫二意。一少欲故。二大悲故。亦以迦叶于弟子中此二最胜故呵也。生曰。大迦叶少欲行头陀中第一也。得灭尽三昧亦最胜。凡得灭尽定者能为人作现世福田也。其以自业能使人得现法报。而贫有交切之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其头陀之业。又至贫里有会少欲之迹。
时维摩诘来谓我言。唯大迦叶有慈悲心而不能普。舍豪富从贫乞 此下第三广引弹事文三。初呵悲劣。二明头陀不真。三捐伏。此初也。迦叶因苦生悲故不普。菩萨了生如幻苦乐一如等起大悲。而无缘念故能普也。
迦叶住平等法应次行乞食 此二约乞食示真头陀。明小乘头陀不真。头陀此云抖薮。小乘抖薮其心不著房舍卧具汤药四事名为头陀。大乘头陀抖薮其心一切不著。不著生死。不住涅槃。生灭垢净等广如善住意。大子经明于中文五。一欲乞止贪法。二入聚离染法。三示正法食。四结成法食。五斥二乘也。此初四段检乞食心。若为修定惠资长法身名真头陀。若为爱养世报而乞食者非抖薮也。住平等者为求平等法身。而乞食者应观无相。贫富一如。次第行乞不应取贫富相坏。真抖薮也。
为不食故应行乞食 法身不食。肇曰。不食即涅槃法。涅槃无生死寒暑饥渴之患。其道平等。岂容分别。应以此平等心而行乞食。使因果不殊也。
为坏和合相故应取抟食 坏五阴名法身。肇曰。五阴抟食俱和合相耳。坏五阴名为涅槃。应以此心而取抟食也。若然则终日抟食终日涅槃也。
为不受故应受彼食 法身不受生死也。肇曰。不受亦涅槃法也。夫为涅槃而行乞者应以无受心而受彼食。若然则终日受而未尝受。是乃受也。
以空聚想入于聚落 此二入聚离染法。既为法身不受。毒身而乞食者。聚落六尘尘能伤正观。入聚乞食何以获全。故示聚落无相真空抖薮。文三。初观外聚。次观内根。三结真头陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚落宜存此想。若然则终日聚落终日空聚也 所见色与盲等 此二观内根头陀也。见色如盲者。肇曰。二乘恶厌生死怖畏六尘。故诫以等观也。盲谓不见美恶之异非。谓闭目也。
所闻声与响等 声如幻也。肇曰。未有因谷响而致喜怒者也。
所嗅香与风等 香如幻也。肇曰。香臭因风。风无香嗅也。
所食味不分别 味如幻也。什曰。法无定性由分别取相。谓之为味。若不分别时则非味也。虽食当如本相也。
受诸触如智证 触如幻也。肇曰。得尽智无生智。自证成道。举身柔软快乐而不生著。身受诸触宜若此也。
知诸法如幻相 法无定想随心而变。故云如幻也。
无自性无他性。本自不然。今则无灭 三结真头陀。若能知此六尘无自无他。不然不灭。名真头陀也。肇曰。诸法如幻。从因缘生。岂自他之可得也。
迦叶若能不舍八邪入八解脱 此下三示正法食。既得食已应思禅悦法喜食也。又二。初示法食。后令施食。此初也。小乘舍八邪入八解脱为禅悦。大乘不舍而入也肇曰。八邪八解本性常一。善观八邪即入八解。曷为舍邪。更求解乎。若能如是者名入解也。
以邪相入正法 此法喜食也。小乘舍邪相入无相。大乘相无相不二。肇曰。若本性常一者则邪正相入不乖其相也。
以一食施一切。供养诸佛及众贤圣然。后可食 此明悲施。肇曰。因诲以无碍施法也。若能等邪正。又能以一食等心施一切。然后自食。若得法身则能实充足一切。如后一钵饭也。
如是食者非有烦恼。非离烦恼。非入定意。非起定意。非住世间。非住涅槃 四明法食已得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有烦恼食凡夫也。离烦恼食二乘也。若能如上平等而食者则是法身之食。非有烦恼而食。非离烦恼而食也。又定乱一如。世出等平等法喜同资法身也。
其有施者无大福无小福。不为益不为损 二能施益。肇曰。若能等心受食则有等教。既有等教则施主同获平等。不计福之大小已之损益也。
是为正入佛道不依声闻。迦叶。若如是食为不空食人之施也 此五结斥也。肇曰。平等法食自利利人。故正入佛道不依声闻。又名真应供。故不空施福也。
时我世尊闻说是语得未曾有。即于一切菩萨深起敬心 此三捐伏。始知菩萨头陀行胜也。
复作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心 肇曰。时谓在家大士智辨尚尔。其谁不发无上心也。
我从是来不复劝人以声闻辟支佛行 肇曰。始知二乘之劣。不复以劝人也。是故不任诣彼问疾 四结不堪也。
佛告须菩提。汝行诣维摩诘问疾 肇曰。秦言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也。