杂阿含经-刘宋-求那跋陀罗 - 第 125 页/共 210 页
佛告婆蹉。空中飞火依风故住。依风故然。以依风故。故说有余。
婆蹉白佛。众生于此命终。乘意生身往生余处。云何有余。
佛告婆蹉。众生于此处命终。乘意生身生于余处。当于尔时。因爱故取。因爱而住。故说有余。
婆蹉白佛。众生以爱乐有余。染著有余。唯有世尊得彼无余。成等正觉。沙门瞿昙。世间多缘。请辞还去。
佛告婆蹉。宜知是时。
婆蹉出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起而去。
（九五八）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者大目揵连亦于彼住。
时。有婆蹉种出家诣尊者大目揵连所。与尊者目揵连面相问讯慰劳。慰劳已。退坐一面。语尊者大目揵连。欲有所问。宁有闲暇见答以不。
目连答言。婆蹉。随意所问。知者当答。
时。婆蹉种出家问尊者目揵连。何因．何缘余沙门．婆罗门有人来问云何如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。皆悉随答。而沙门瞿昙有来问言如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。而不记说。
目揵连言。婆蹉。余沙门．婆罗门于色．色集．色灭．色味．色患．色出不如实知。不如实知故。于如来有后死则取著。如来无后死．有后死．有无后死．非有后死非无后死则生取著。受．想．行．识．识集．识灭．识味．识患．识出不如实知。不如实知故。于如来有后死生取著。无后死．有无后死．非有非无后死生取著。
如来者。于色如实知。色集．色灭．色味．色患．色出如实知。如实知故。于如来有后死则不著。无后死．有无后死．非有非无后死则不著。受．想．行．识如实知。识集．识灭．识味．识患．识出如实知。如实知故。于如来有后死则不然。无后死．有无后死．非有非无后死则不然。甚深广大。无量无数。皆悉寂灭。
婆蹉。如是因．如是缘。余沙门．婆罗门若有来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。则为记说。如是因．如是缘。如来若有来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。不为记说。
时。婆蹉种出家闻尊者大目揵连所说。欢喜随喜。从坐起而去。
（九五九）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。何因．何缘余沙门．婆罗门若有来问。如上广说。
尔时。婆蹉种出家叹言。奇哉。瞿昙。弟子．大师义同义．句同句．味同味。乃至同第一义。瞿昙。我今诣摩诃目揵连。以如是义．如是句．如是味而问于彼。彼亦以如是义．如是句．如是味而答我。如今瞿昙所说。是故。瞿昙。真为奇特。大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。
尔时。婆蹉种出家有诸因缘至那梨聚落。营事讫已。诣尊者诜陀迦旃延所。共相问讯。问讯已。退坐一面。问诜陀迦旃延。何因．何缘沙门瞿昙若有来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。不为记说。
诜陀迦旃延语婆蹉种出家。我今问汝。随意答我。于汝意云何。若因．若缘。若行身施。若色．若无色。若想．若非想．若非想非非想。若彼因．彼缘．彼行无余行灭。永灭已。如来于彼有所记说。言。有后死．无后死．有无后死．非有非无后死耶。
婆蹉种出家语诜陀迦旃延。若因．若缘。若种施设诸行。若色．若非色。若想．若非想．若非想非非想。彼因．彼缘．彼行无余灭。云何瞿昙于彼记说如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。
诜陀迦旃延语婆蹉种出家。是故如来以是因．以是缘故。有问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。不为记说。
婆蹉种出家问诜陀迦旃延。汝于沙门瞿昙弟子。为日久如。
诜陀迦旃延答言。少过三年。于正法．律出家修梵行。
婆蹉种出家言。诜陀迦旃延。快得善利。少时出家而得如是身律仪．口律仪。又得如是智慧辩才。
时。婆蹉种出家闻诜陀迦旃延所说。欢喜随喜。从坐起去。
（九六○）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇为解说不。
佛告婆蹉种出家。随所欲问。当为汝说。
婆蹉种出家白佛言。瞿昙。何因．何缘有人来问如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。而不为记说耶。
佛告婆蹉种出家。如上诜陀迦旃延广说。乃至非有非无后死。
婆蹉种出家白佛言。奇哉。瞿昙。师及弟子义义同。句句同。味味同。其理悉合。所谓第一句说。瞿昙。我为小缘事至那利伽聚落。营事讫已。暂过沙门迦旃延。以如是义．如是句．如是味问沙门迦旃延。彼亦以如是义．如是句．如是味答我所问。如今沙门瞿昙所说。是故当知。实为奇特。师及弟子义．句．味。义．句．味悉同。
时。婆蹉种出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起而去。
（九六一）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有婆蹉种出家来诣佛所。合掌问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。云何。瞿昙。为有我耶。
尔时。世尊默然不答。
如是再三。尔时。世尊亦再三不答。
尔时。婆蹉种出家作是念。我已三问沙门瞿昙。而不见答。但当还去。
时。尊者阿难住于佛后。执扇扇佛。尔时。阿难白佛言。世尊。彼婆蹉种出家三问。世尊何故不答。岂不增彼婆蹉种出家恶邪见。言沙门不能答其所问。
佛告阿难。我若答言有我。则增彼先来邪见。若答言无我。彼先痴惑岂不更增痴惑。言先有我从今断灭。若先来有我则是常见。于今断灭则是断见。如来离于二边。处中说法。所谓是事有故是事有。是事起故是事生。谓缘无明行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。
佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。
（九六二）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。婆蹉种出家来诣佛所。与世尊面相问讯。问讯已。退坐一面。白佛言。
瞿昙。云何瞿昙作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄耶。
佛告婆蹉种出家。我不作如是见．如是说。世间常。是则真实。余则虚妄。
云何瞿昙作如是见．如是说。世间无常．常无常．非常非无常。有边．无边．边无边．非边非无边。命即是身．命异身异。如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。
佛告婆蹉种出家。我不作如是见．如是说。乃至非有非无后死。
尔时。婆蹉种出家白佛言。瞿昙。于此见。见何等过患。而于此诸见。一切不说。
佛告婆蹉种出家。若作是见。世间常。此则真实。余则虚妄者。此是倒见．此是观察见．此是动摇见．此是垢污见．此是结见。是苦．是阂．是恼．是热。见结所系。愚痴无闻凡夫于未来世。生．老．病．死．忧．悲．恼．苦生。婆蹉种出家。若作是见。世间无常．常无常．非常非无常。有边．无边．边无边．非有边非无边。是命是身．命异身异。如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。此是倒见。乃至忧．悲．恼．苦生。
婆蹉种出家白佛。瞿昙。何所见。
佛告婆蹉种出家。如来所见已毕。婆蹉种出家。然如来见。谓见此苦圣谛．此苦集圣谛．此苦灭圣谛．此苦灭道迹圣谛。作如是知．如是见已。于一切见．一切受．一切生。一切我．我所见．我慢系著使。断灭．寂静．清凉．真实。如是等解脱。比丘。生者不然。不生亦不然。
婆蹉白佛。瞿昙。何故说言生者不然。
佛告婆蹉。我今问汝。随意答我。婆蹉。犹如有人于汝前然火。汝见火然不。即于汝前火灭。汝见火灭不。
婆蹉白佛。如是。瞿昙。
佛告婆蹉。若有人问汝。向者火然。今在何处。为东方去耶。西方．南方．北方去耶。如是问者。汝云何说。
婆蹉白佛。瞿昙。若有来作如是问者。我当作如是答。若有于我前然火。薪草因缘故然。若不增薪。火则永灭。不复更起。东方．南方．西方．北方去者。是则不然。
佛告婆蹉。我亦如是说。色已断已知。受．想．行．识已断已知。断其根本。如截多罗树头。无复生分。于未来世永不复起。若至东方。南．西．北方。是则不然。甚深广大。无量无数永灭。
婆蹉白佛。我当说譬。
佛告婆蹉。为知是时。
婆蹉白佛。瞿昙。譬如近城邑聚落。有好净地。生坚固林。有一大坚固树。其生已来经数千岁。日夜既久。枝叶零落。皮肤枯朽。唯干独立。如是。瞿昙。如来法．律离诸枝条柯叶。唯空干坚固独立。
尔时。婆蹉出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起去。
（九六三）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有婆蹉种出家来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。彼云何无知故。作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。世间无常．世间常无常．世间非常非无常。世有边．世无边．世有边无边．世非有边非无边。命即是身．命异身异。如来有后死．无后死．有无后死．非有非无后死。
佛告婆蹉。于色无知故。作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。于受．想．行．识无知故。作如是见．如是说世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。
婆蹉白佛。瞿昙。知何法故。不如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。
佛告婆蹉。知色故。不如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。知受．想．行．识故。不作如是见．如是说。世间常。此是真实。余则虚妄。乃至非有非无后死。如是不知．知。如是不见．见。不识．识。不断．断。不观．观。不察．察。不觉．觉。
佛说此经已。婆蹉种出家闻佛所说。欢喜随喜。从坐起而去。
（九六四）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
时。有婆蹉种出家来诣佛所。与世尊面相慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇为解说不。尔时。世尊默然而住。
婆蹉种出家第二．第三问。佛亦第二．第三默然而住。
时。婆蹉种出家白佛言。我与瞿昙共相随顺。今有所问。何故默然。
尔时。世尊作是念。此婆蹉种出家长夜质直。不谄不伪。时有所问。皆以不知故。非故恼乱。我今当以阿毗昙律纳受于彼。作是念已。告婆蹉种出家。随汝所问。当为解说。
婆蹉白佛。云何。瞿昙。有善法耶。